五蘊觀
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五蘊觀
沙門 澄觀 述
問。凡夫之人欲求解脫。當云何修。答曰。當修二觀。二觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫過人法二執。迷身心總相。故執人我為實有。迷五蘊自相。故計法我為實有。計人我者。用初觀照之。知五蘊和合假名為人。一一諦觀。但見五蘊。求人我相終不可得。云何名為五蘊。色受想行識是。云何觀之。身則色蘊。所謂地水火風是。其相如何。堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀心則四蘊。所謂受想行識是其相。如何領納為受。取相為相。造作為行。了別為識。若能依此身心相。諦觀分明。於一切處但見五蘊。求人我相終不可得。名人空觀。乘此觀。
问：普通人想要获得解脱，应该如何修行？答：应当修行两种观法。这两种观法是什么？一是人空观，二是法空观。生死的根本原因，无非是对人我和法我的执着。由于迷惑于身心的共通特征，所以执着于人我为真实存在。由于迷惑于五蕴各自的特性，所以认为法我为真实存在。对于执着于人我的人，使用第一种观法来观照，认识到五蕴的和合只是假名为人。逐一深入观察，只见五蕴，而寻求人我之相始终无法找到。什么是五蕴？色、受、想、行、识就是。如何观察它们？身体是色蕴，即地、水、火、风。它们的特征是什么？坚硬代表地，湿润代表水，温暖代表火，移动代表风。观察心则是受、想、行、识四蕴，它们的特征如何？接受感受为受，形成印象为想，行为动作为行，识别分辨为识。如果能够依据这样的身心特征，深入观察并清晰明了，在所有情况下只见五蕴，而寻求人我之相始终无法找到，这就是人空观。通过这种观法，可以……（此处文本不完整，无法提供完整翻译）
行出分段生死。永處涅槃。名二乘解脫。計法我者用後觀照之。知一一蘊皆從緣生。都無自性。求蘊相不可得。則五蘊皆空。名法空觀。若二觀雙照。了人我法我。畢竟空無所有。離諸怖畏。度一切苦厄。出變易生死。名究竟解脫。問。夫求解脫。祗是了妄證真。但能契真如理寂。然無念則便離縛。何假興心觀蘊方求解脫。豈不乖理哉。答。離蘊真妄約何而立。且五蘊者身心之異名。行人若不識身心。真妄何能懸契。不達真妄之本。諸行徒施。故經云。若於虗空終不能成。斯之謂也。且計人我者。凡夫之執也。計法我者。二乘之滯也。故令修二觀。方能了妄證真。豈可離也。
修行者超越了分段生死的轮回，永远安住在涅槃之中，这被称为二乘的解脱。那些执着于法我的人，通过后续的观照，认识到每一个五蘊都是因缘所生，没有固定的本质。寻求五蘊的实质是找不到的，因此五蘊都是空的，这被称为法空观。如果同时进行事观和理观，深刻理解人我和法我，最终认识到一切都是空无所有，从而超越了所有的恐惧，渡过了所有的苦难，超越了变易生死，这被称为究竟解脱。问：寻求解脱，只是了悟妄念，证实真理。只要与真理的寂静相契合，没有妄念就能脱离束缚。为什么还需要刻意去观察五蘊以求解脱呢？这难道不是违背了真理吗？答：如果没有五蘊，真妄又怎能成立？五蘊是身心的另一个名字。修行者如果不认识到身心，怎能与真妄相契合？不了解真妄的本质，所有的行动都是徒劳的。因此经文说，如果只停留在虚空中，最终无法成就，就是这个意思。而且，执着于人我是凡夫的执着，执着于法我是二乘的停滞。因此，修行者需要修习事观和理观，才能真正了悟妄念，证实真理，怎能离开呢？
五蘊觀（終）
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