三教出興頌註

我们的佛陀大师早已证悟了遮那的妙体，本质上并无生灭。由于大悲愿力，他降生在中天竺，近成化身，这表明生灭是外物之事，而非自身。关于降生的细节，大小乘经典都有详细记载，现在以小乘经典为例来说明。《瑞应经》说，菩萨在九十一劫中修道，成为一生补处，居住在兜率天，等待时机降生人间成佛。因此，他选择在迦毗罗卫国降生，父亲名叫净饭，母亲名叫摩耶。迦毗罗卫是三千日月、万二千天地的中心。菩萨初降时，乘着白象，带着日光精华，通过母亲白天的右胁而入，梦中进入，醒来立刻知道怀孕了。《因果经》说，菩萨在胎中待了十个月，直到四月八日日出时，摩耶在蓝毗尼园，那时天龙八部充满空中，园中有无忧树，枝叶茂盛，摩耶手牵树枝，太子从右胁渐渐出生，落在七朵莲花上，无需扶持，自行七步，举右手说：“我在所有天人之中最尊最上。”那时，天降三十二瑞，四天王用天繒接住太子，放在宝几上，帝释拿盖，梵王持拂，侍立左右，难陀等龙吐清水沐浴太子，放出大光明，普照世界。从那时起，他出世，十九岁出家，苦行六年，游历五年，三十岁成就无上道，常身现丈六金辉，圆光一寻，具备三十二大人之相，说法度人，总共三百多会，从华严开始，直到双林，无论大小，都归入佛界。这正是所谓在幽暗中悬挂日月，在苦海中驾驭慈航。然而，佛生在西域，经中不提年代，只说四月八日。这里推算也不一致，古今断取昭王时代为正。所以《周书异记》说，周昭王瑕即位二十四年甲寅岁四月初八日（周的四月即今之二月，下文二月十五佛灭即今之十二月，因为周朝用建子之月为正，与今不同。详细辨析见《北山录》），江河泛滥，大地震动，那夜有五色光气贯穿大微，遍及西方，呈青红色。王问太史苏由，由奏说：“有大圣人生于西方，所以显现这瑞相。”王问：“对我国如何？”由说：“无他，一千年后，声教将传至这里。”王命鐫石记之，埋于南郊天祠前。那么昭王目睹了我们西方圣人的瑞相，却没有怀有祈向之心，大概是福应自有定数。

大般涅槃是佛教中三种德性的秘藏，被称为真际，即所有过去、现在和未来三世诸佛的机缘息应转变，放身命的地方。广泛展示了佛陀的伟大，示现灭度和教化众生的事迹，没有超过法显所译的《涅槃经》。经中说，如来接受了波旬的请求，自己说三个月后将入大般涅槃，所有应度化的众生都已经究竟。随即告诉阿难说，我将在今夜入灭，你前往拘尸那城娑罗双树间洒扫令净，安置床座，我现在身体非常疲惫。阿难奉命，含泪离去。佛随即前往那里，北首右胁而卧，四众弟子围绕，地面列于空中，四方各满三十二由旬，无不悲痛哀号。如来再次讲述诸法的最后教诲，说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。我虽有金刚之身，也不免于无常。你们应当勤于精进，速求出离，这是我最后的教诲。茶毗后，分述说如来在娑罗林间仰卧宝床中，中夜入第四禅，寂然无声，使般涅槃。娑罗树四双八只合为二树，枝条下覆，慘然变白鹤色，大地震动，万众号呼。既入灭后，依照转轮王的闍维法，置七宝棺中，然后自举绕拘尸城七匝，即入香楼，胸流圣火，自焚七日方尽，碎金刚身成舍利。众弟子收集舍利，满八金瓶，回拘尸城起塔供养。《大经》说，如来二月灭度，是因为春阳万物生育华果敷荣，众生多生常想，故于此月入灭。十五日，月无亏盈，如来入大涅槃，示无盈亏相。以上都是西域的言教，此国则当穆王之世。所以《周书异记》说，周穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风吹起，损舍折木，大地山河全都震动。至于午后，天阴云黑，西方忽有白虹十二道贯于南北，连夜不灭。王问太史扈，多多奏说，这是西方有大圣人灭度，这是其衰相。王初即位，见南郊碑记西方圣人之生，又屡见光气，忧虑非周道所宜，即命吕侯会诸侯于涂山，以备其变。至此无不启沃。说八十为佛寿，台宗光明疏论此有三品：下方四十，中方八十，上方一百二十。佛住世八十，表住中也。若至昭王甲寅年，推至穆王壬申年，佛寿止七十九。凡说八十者，总是大数而言之。

佛陀在周穆王壬申年入滅后，历经一千零十六年，到了东汉明帝时期，佛教教法开始东传至中国。因此，《漢法本內傳》记载，东汉显宗孝明皇帝（即庄帝）在永平七年甲子年（其他文献有说是三年、六年、十年丁卯年或七年，这些说法都是错误的），皇帝夜里梦见一个金色的神，身高一丈六尺，脖子上佩戴着日光，飞来殿前。于是，皇帝在天亮后召集群臣解梦。当时，通事舍人傅毅上奏说，根据《周书异记》中大史苏由的记载，在周昭王时期，西方有位大圣人出世，名叫佛，其声教将在千年后传到此地，陛下所梦的或许就是他。皇帝认为他说得对，便派遣羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等十二人，带着使命去寻求这个梦的寓意。他们到达大月氏国，遇见了攝摩騰和竺法蘭两位大师。到了永平十年丁卯年十二月三十日，汉朝使者回到洛阳，两位僧人用白马驮着经文朝见皇帝，进献了释迦牟尼的像和梵文经典。于是，开始建立白马寺，奉命在南宫清凉台安置佛像，并开始翻译《四十二章经》，将其封存于兰台石室。这标志着汉地三宝的初步建立。北山神清师赞道：凭借一夜之梦，树立了万古的风声。像帝莊这样的君主，实在是天下的君王；像王傅、秦、蔡这样的臣子，实在是汉室的忠臣；像騰、蘭这样的法王遗教，实在是天竺的僧人。伟大的明主与几位臣子，兴盛了金仙之教，在未闻之地传播，使人以诚恳之心，了解罪福的归处，厌弃有漏之身，崇尚无为之理。玄化之功，岂是一日能详尽论述的。从佛教广泛传播至今辛酉年，共历经一千一百四十四年；如果从佛陀入滅后算起，则已有二千一百五十一年了。

以下记录了孔子和老子两位圣人的出生和逝世时间，以及他们的生平事迹，以供读者全面了解，不要认为这是多余的。根据记载，佛陀出生于昭王甲寅年，老子出生于宗王乙卯年，两者相隔了十八位帝王，跨越了四百二十二年。如果从佛陀涅槃算起，到老子出生，也已经过去了三百四十四年。虽然有关老子西行至流沙的传说，与佛陀的时代相距甚远，但传说中老子化胡成佛的故事，显然是荒谬的。根据《史记》、《老子内传》、《魏书》等史料记载，老子在周朝第二十二位君主定王（瑜）元年乙卯年（有说三年的，是错误的）九月十四日子时，出生于陈国楚苦县厉乡曲仁里，父亲姓韩，名虔，字元卑，母亲名叫精敷。因为看到日精如流星飞入口中而怀孕，经过十二年，在李树下生下老子，因此以李为姓，取名耳，字伯阳。老子出生时就须发皆白，因此被称为老子，他有着鹤发童颜，龙颜广额，方口，面色凝重，金色的舌头，身上有锦文，身高一丈二尺，牙齿四十八颗。到了简王（夷）二年丁丑年，老子二十三岁时，成为守藏室的官员，十年后升为柱下史，到了景王（贵）二十四年庚辰年，老子八十五岁时，看到周朝德行衰败，于是进入函谷关。关令尹喜先看到紫气浮关，知道有异人到来，果然等到了老子。尹喜说：“您要隐居了，请为我写本书吧。”于是老子写下了五千言的《道德经》。从此，老子与尹喜一同前往流沙，西行至胜境，无人知晓他们的最终去向。根据《庄子》记载，老子死后，秦失（音迭）来吊唁，三次号哭后离开。老者哭他如哭自己的孩子，少者哭他如哭自己的父母。道士注解说老子应时而降，萧然��去，也是顺应天理，返回真身。《十洲记》说老子的墓在扶风槐里，即今天的雍州长安。综合以上说法，老子并未死去，而是西游后可能又回到了周地。《灵宝经》将老子视为高仙，即所谓的太清仙境，道德之境。从老子入关至今辛酉年，已经过去了一千七百二十二年，但他的逝世之日并未在史书中记载。

昭王在甲寅年佛陀出生，在灵王的庚戌年孔子出生，两位圣人之间相隔了四百七十七年。根据史记世家记载，孔子的祖先是宋国人，五世祖迁移到鲁国昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年，也就是周灵王泄二十一年庚戌年十二月初四日，孔子出生。他的父亲叔梁纥，母亲颜微，因为不是时候生男孩，私下向尼丘山祈祷，等到孔子出生时，头顶像山丘一样，因此取名为丘，字仲尼。孔子身高九尺六寸，世人称他为长人。小时候玩游戏，常常摆设礼器，模仿礼仪。长大后，成为季氏的官吏，管理物资，繁殖生息。一天，孔子对敬叔说：“我听说老子博古通今，通晓礼乐的本源，明白道德的准则，他是我的老师。”于是前往周国向老子求教，然后返回鲁国，弟子越来越多。三十五岁时，昭公逃到齐国，鲁国陷入混乱，于是孔子前往齐国，成为高昭子的家臣，以接触景公。景公想将尼溪的田地封给孔子，但晏婴反对，景公被迷惑，孔子就返回鲁国。当时孔子四十二岁，定公即位，季氏强横，其臣阳虎作乱，专权，所以孔子不做官而退隐。公山不狃在费地反叛季氏，想召孔子去，但最终没有去。定公任命孔子为中都宰，一年后四方效仿，于是成为司空，又成为大司寇。十年间，辅助定公，与齐侯在夹谷会面，齐人归还鲁国侵占的疆土。十三年，派仲由为季氏宰，拆除三都，收缴武器，孟氏不肯，导致围攻不成。十四年，孔子五十六岁，代理国相事务，诛杀少正卯，参与国政，鲁国大治。齐人送女乐以阻挠，季桓子接受了，在郊外不向大夫献祭，于是孔子离开鲁国。卫国主政子路的妻兄颜濁邹家，前往陈国，经过匡地，匡人误认为他是阳虎而逮捕他。释放后返回卫国，住在蘧伯玉家，见到南子后再次离开。去宋国，在大树下载弟子习礼，桓魋想杀孔子，拔掉树，又经过郑国与弟子失散，到达陈国，住在司城贞子家。三年后返回卫国，灵公不能任用孔子，佛肸成为中牟宰，赵简子攻打中牟，佛肸反叛，派人召孔子，孔子也没去。准备西行见赵简子，到达河边又返回，再次住在蘧伯玉家。灵公问陈国的事情，没有回答就离开了，再次去陈国。季桓子去世，留下遗言说康子一定要召孔子，他的臣子阻止，康子于是召见冉求，孔子从蔡国和叶国到达楚国，楚国来聘请孔子，路经陈国和蔡国，陈蔡怀疑楚国任用孔子，就一起派兵在野外围困他们，断绝粮食七天，无人能够起来。孔子于是讲解、诵读、弹琴唱歌，精神不衰。楚昭王发兵迎接孔子，准备封给他社地七百里，令尹子西反对，于是停止。孔子从楚国返回卫国，卫君想得到孔子来执政，但冉求成为季氏的将领，齐国作战有功，康子于是召见孔子，孔子回到鲁国，那时是哀公十一年，孔子六十八岁。鲁国最终没有任用孔子，孔子也不求官职。当时周王室衰微，礼乐废弃，诗书残缺，孔子于是追寻三代的礼制，上至唐虞时期，下至秦缪，因此书传礼记从孔子开始。古诗三千多首，孔子去除繁重，选取可以适用于礼义的三百零五篇，以示后世。晚年喜欢学习易经，序卦、系辞、象辞、说卦之言。弟子约三千人，精通六艺的有七十二个人。鲁哀公十四年春天打猎，叔孙氏捕获麒麟，折断脚，认为不吉祥。孔子说：“麒麟啊，得到了你，我的道路也穷尽了。”孔子编写春秋，用来规范当时，贬损不义之行。春秋流行，天下的乱臣贼子

佛教称众生为道家所说的劳生，虽然名称不同，但意义相同。稚，指的是幼小的禾苗尚未成熟的意思。鼎分的说法，是为了阐明儒、道、释三教并立于世，缺一不可。归一的言论，首先引用文献来说明：老子《西升经》说：我的老师在天竺教化，深入涅槃。《符子》说老子的老师名叫释迦牟尼。《尹喜西升记》说老子听说乾竺有古皇先生，不生不灭，长久存在，德行教化如同列御寇。商太宰问孔子，孔子回答说五帝三皇的圣贤不是我所知道的，西方有大圣人，不治理而不乱，不说话而自信，不教化而自行，宽广啊，人们无法用名字来称呼他，这些都是儒家、道家对佛教的尊崇。如果佛教经典中提到对儒道的教化，如《清净法行经》说摩诃迦叶应生震旦，号称老子，设立无外之教，外用以治国，内修神仙之术，内以治身，儒童菩萨他称孔子，净光菩萨他号颜回。伟大啊，三教的文献如此贯通。因此，作颂的人是为了让人知道这一点，我曾经讨论过，应当知道三教在一期设立教化，教迹必须不同，但讨论三圣的本心则是相同的。不同的地方在于分家而各为其教，中古之后，元淳渐散，世大漓三教于是相望而出，相互资助以广天下。儒家则制定法度，崇尚礼节，幽赞神明，穷理尽性；道家则绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐；释家则五时逗物，三学修身，近则惩恶劝善，远则革凡成圣。天下不可无儒，不可无道，不可无佛，缺一教则损天下一善道。过去白乐天外以儒教修其身，内以佛教理其性，中以道教延其寿，此人深得其道，故不堕于一隅之见，也是千载一人。相同的地方在于，探求三教圣人的心，或出或处，或语或默，凡所施为，莫不教化天下人向善。因此，儒教的极致是殷汤改祝，孔钓不网；道教的极致是一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；释教的极致是在家出家，下至非类，莫不兴大慈悲。况且五常、五行、五成都是一体而异号，唯患不遵循于一。而且三宗大训，都以仁慈为本，传施为心，诚所谓何莫由斯道。仰望三圣的本心，一贯之以善道而已，世人不要因为拘泥于他们的事迹而造成彼此的差异。梁朝有傅大士，为了针砭这个弊病，所以以道冠、儒履、佛袈裟，和会三家为一家，善慧善得无诤三昧，所以有这事。凡是观看这些文献的人，应该详细审察。