議中興教觀

山家的教觀传承已久，各类经典和典范依然存在。唯独四明法师被誉为中兴之士，这其中的原因是什么？虽然典范尚存，但迷惑者持有不同的见解，由于山外一宗的错误理解和穿凿附会，导致传承出现错误，见解也出现偏差，使得一家的教觀日渐衰落。古人所说的道若悬丝而引石，正是这种情况吧。幸亏有四明法师中兴之，使得一家的教觀得以在当时人中传承至今，我们都受到了他的影响。我曾经私下怀疑，全世界都认为四明法师中兴了天台的教觀，但却不知道所谓的中兴具体指什么。请尝试陈述一下。有人说四明法师的事理三千、总别生身尊特等都是中兴之说。但我认为不是这样。应该知道，四明法师中兴之道，除了天竺慈云法师，还有谁能知道呢？他指出要序说，教门的权实，现在的人都对此模糊不清，在这里可以做出判断。别理随缘是其类别。观道所依托的，历代共同迷惑的，在这里可以看清楚。指要之所以立，是因为天竺的话断然可信。由此可知，指要钞中立别理随缘，是中兴一家圆顿之教，立阴观妄显一家境观之道，只有这两点才是中兴教觀的主要意图。后人不知道其中的关键，有的指出能传四明中兴之道的人已经很少了。疑问是，为什么以别理随缘之说为中兴教呢？因为山外一派宗天台的人，都认为贤首之宗大乘终教所说的随缘正同于现在的圆教随缘之义，挤压本宗圆顿之谈，使其与终教相等。何况他们还有顿圆教，使得现在的宗派在百家之说中折断、超越，处于低下的地位。四明从明从而辟之，认为他们的大乘终教随缘正同于现在的别义，又格于他们的顿教圆教。既然不谈具即义，那么义就不成，也是现在的别义才显现出来。现在所说的圆顿谈即谈具，超越了诸说。四明所说的只一个“具”字，就更加显现出本宗中兴其教的意义。所以中兴观的人，也是因为山外之宗不晓止观观境的宗旨，却以一念为真心，不立阴境。四明斥责说，这是大失宗旨。所以特立阴妄为所观，显于妙理。所以说指介尔之心为事理解行之要，难道不是中兴境观之说吗？得到这个意思后，才可与论四明中与教观之说。其如三谛事理三千总别有相无相二境三观三身寿量等，都记载在章记中，从而可以知道。寄语学者宣宗思之，秉承教观必须认识源流，不可一知半解。