六即義

讨论“即”的概念时，指的是名字与实体的不二性。现在依据天台大师根据五味来判别经文，解释四教中的圆教。在圆教之前，前三教没有确立自己的义理，只是名义上存在。如果这样，藏教和声闻乘通过分析色相来说明空性，这并不是我们讨论的重点。通教和大乘衍门、别教虽然知道中道，但如何不解释呢？在界内界外，巧妙和笨拙是不同的。通教通过巧妙的方法，通过色相来说明空性，只断除了四住的烦恼，没有破除无明，不能圆融三谛，也不具有一切佛法，因此不能说是即圆教。初心一念能够圆观三谛，境智冥合，一即三，而一即一，因果完备，因此得名为即。如果这样，因果的实体是一，又如何解释六呢？回答说，所说的“即”是为了区别于分离，所说的“六”是为了区别于泛滥。如果能使朱紫分明，修行者能够识别自己的位次。

所谓“理即”，是指理性，即如来藏，是本来就有的，不是现在才有的，也称为佛性。性是因的意思，佛是果的意思，因中具有果人的性，因此称为佛性。“理即佛”的意思是，在大经如来性品中说，就像一个穷人家中有真金宝藏，但家人大小都不知道。“即”的含义就是这样。

二、名字即阶段，是指通过阅读经卷或在善知识的引导下，听闻佛法的名字，深刻地相信这些道理，并顺应三諦的教义，法華经称之为初隨喜人。大经中提到，有时有他人，善于运用方便，即是指这个意思。

三、觀行即阶段，从初隨喜阶段深入观察三諦，言行一致，法華经称之为五品弟子位。这个阶段的修行者自行教化他人，事理兼备，经文中说：“我今雇汝，汝可为我耘除草穢”，即是指这个意思。

四、相似即阶段，从觀行位进入相似的道法，法華经称之为六根清淨。这个阶段的修行者能够以妙音遍满三千界，经文中说：“汝若能示我子真金藏者，然后乃有速为汝作”，即是指这个意思。

五分真即，也称为分证相似位，进入铜轮阶段，法名叫做开启佛知见，证得初位，即第一品无明，能够展现八相成道，从真身起应化身，遍及百佛世界，教化众生。大经中说，这人就像在家中挖掘出金藏，女人见到后心生欢喜，这就是其含义。

六究竟即，指的是四十二位修行者达到究竟圆满的境界，从初阿至后荼，无需文字描述，智慧与断烦恼都已具足，如同十五日的月光圆满。法华经中说，游历四方直至道场，大经中说，对这样的人产生奇怪的想法，宗仰这样的人，即是妙觉如来住于常寂光土，这就是其含义。依据章安疏主使用大师的义意解释涅槃经，引用这一文段，六位具足，无需过多解释，散见于各文中，一家师承需知开显法华会，了解六即的不同途径，涅槃的醍醐，自归的秘藏。如果执着于实相而迷失于权宜，端拱不动，修途既远，宝所难期，略述大纲，委明需寻别记。