學天台宗法門大意

现在依据大师的教导，通过五时八教来解释如来出世一代的教化仪式，这些教义无一不包含在这八教之中。所谓五时，根据大经所说，从牛出乳的比喻，佛陀讲述十二部经和圆满修多罗，华严顿教最初的讲述，称为第一时。接着从乳出酪的比喻，佛陀从修多罗讲述四阿含，十二年前小乘三藏的讲述，称为第二时。然后从酪出生酥的比喻，佛陀在十二年后讲述方等典，称为第三时。再从生酥出熟酥的比喻，佛陀在方等之后讲述诸部般若，从色心到种智，都是大乘教法，称为第四时。最后从熟酥出醍醐的比喻，佛陀从摩诃般若讲述大涅槃，法华开权，同一醍醐，五味具足，法华一乘开前四味，会三归一，无非佛乘，成为醍醐教，独得妙名。所谓八教，指的是顿、渐、不定、秘密、藏、通、别、圆，顿等四教是佛陀的教化仪式，藏等四教是佛陀的教化法门。渐归顿，再无其他教法。藏等四教出自天台，也说是神僧所授，也说是大师自己建立的义理。因此大经说，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得诸佛菩提，就是这个意思。所谓三观，依据中论四句偈，因缘所生法我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。三观在一心中得，因此说一心三观。因中用心名为三观，果时证得名为三德，入秘密藏。所以经云，安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。四教用观各有区分，巧拙不同。藏教拙度折色名空，空观仍拙。通教巧度体色名空，仍来入似根。有利钝，利根菩萨八地以上道观双流，接入初住三观具足。别教菩萨次第而修，先空次假后中，用前二观为方便道，得入中道第一义谛。别别而修，未能圆融，因此说别。别小别大，也称为别。别教三观名为圆教用观，初心之人一心三观，观于三谛。三谛是境，名为所观，是观名为能观。境观具足，证三智理，初后不二。大论燋炷就是这个意思。论说三智，实是一心中得，说时次第，令人易解，因此分次第。涅槃法华同醍醐教，大之与妙，一体异名。大师判之，涅槃称为捃拾教，扶律说常。何者法华开权，三周记莂，上中下根，皆悉入实，如秋收冬藏，更无所作。大阵已破，余党不难，涅槃终穷无极，常住十仙外道，增上之徒，广开常宗，纯陀妙义，皆以得悟，捃拾之说，其在兹乎。摩诃止观一部大意，不出法华三昧之异名。依法修观，非数他宝，期心有地。四种四谛，简非显，是发菩提心，后约六即，令朱紫不滥，六位具足，初后不二。所谓六者，简其滥，即简其显，不同他说。即佛滥于上位，故以六即简定。发菩提心，四弘之说，依境发心，上求下化，誓岂境如坏驴车，正南而游。略述大猷，广在诸文。

贞元二十年十月二十日，因为日本国求法僧最澄的请求，所以记录。

根据大师的教导，华严和法华都是一乘的教法，没有区别。如果讨论开权，华严属于别教，主伴关系尚未融合，还不能达到自在。法华中的白牛象征开渐归顿，别教的主伴关系即是法华中的白牛，一乘没有其他名字，没有次第。华严别教称为次第，还没有证得白牛。法华开显都是顿说，前后的区别仅在于说法的顺序。