天台智者大師傳論

论曰：修习释氏教法者，重在三个要点：戒、定、慧。此道始于发心，终于妙觉，贯穿三乘法门，通达万行修行，从而完备一切能事。昔时法王出现于世，以一道清净之法，用一音演说教义，因众生根机感应力不同，所闻之法亦有差异，故有五时五味、半满权实、偏圆大小等义理传播于各部经典，灿烂纷呈而流派各异。究其根本旨归，皆不超越一实之道。故经云：虽演说种种道法，其实皆为佛乘；又云：开启方便之门，示现真实之相。以众流归海为喻，标举不二法门为的，自他两利，同证秘密境界。此乃教法兴起之缘由。 及至佛陀在鹤林入灭后，法网渐散，神足隐没，宗派歧路各据所见，彼此矛盾更生。其中或有以三昧示现化生，或以四依身份出现，应机方式不同，持论观点亦异。故《摄论》《地持》《成实》《唯识》等论分途并作，非有非空之论未能贯通一体。既而离圣人时代愈远，其风气愈盛，说法者拘泥文字枷锁而不自知解脱，习禅者虚妄否定性相而不可挽回。于是彼此非议，未证者妄称已证，慧解之道流于忘返，身口之事荡然无章。法门之大统几乎息灭。 然教法不会终绝，至人应机利现。慧文、慧思相继而出，法雷之震尚未普被，故木铎重新授于天台大师。大师具足舍利弗、须菩提之超悟，备具帝尧大舜之德相，阐扬龙树之遗论，承袭南岳之妙解。继而以三种止观成就一大事因缘，统括万法于一心，开展十乘于八教，戒定慧之说与空假中之观坦然明白，可举而行。于是教无遗法，法无弃人，人无废心，心无择行，行有所证，证有其宗。大师教门因此昌盛。 故其在世时光昭天下，为帝王师范；其去世后往来上界，为慈氏辅佐。卷舒自在于普门示现，降德施化如如来所使。其阶位境智之高妙，实难以言喻。呜呼！应化之迹虽逝，微言妙义不坠。修习者犹足以折服百家、昭示三藏，何况闻而能思、思而能修、修而能进、进而不已者？这样的人虽尚未证果，我必谓之已近圣道。 今人正信者稀少，启禅关者或以"无佛无法、何罪何善"之教化导中下根器。那些驰骋贪爱之徒、出入衣冠之流，以为此言至极且不逆耳，私欲不废，故从其门者如飞蛾赴明烛，似土块落空谷。殊不知坐致焦烂而不能自拔，虽欲利益而实损害，与众魔外道为害同一道理。由此观之，此宗之大训与此教之旁济，于天下教化实非同等。 自智者传法五世至今，湛然大师中兴其道，为我如此阐述。故录之以系于篇。