禪門要略

修习禅定和学习智慧的法门，首先需要明确方便的方法，然后是正确的观察。方便的方法共有五种，首先是具备五种条件：第一，衣食充足；第二，持戒清净；第三，选择安静的居住环境；第四，放下世俗的事务；第五，亲近能够引导我们的善知识。如果缺少这五种条件，就会妨碍内心的安定。如果没有善知识，就无法了解和避免修行中的障碍。因此，为了修行的顺利进行，必须具备这五种条件。

所谓呵斥五欲，指的是色欲、声欲、香欲、味欲和触欲。这五种欲望能够引发修行者对世俗快乐的追求和贪恋，如果无法满足，就会妨碍正当的修行。因此，必须呵斥并摒弃这些欲望。

所谓放弃五盖，指的是五种障碍：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖。如果能够放弃这五种障碍，心灵便能得到安宁。这五种障碍存在于心中，就会束缚和覆盖心灵，使其无法清明。

所谓调整五事，包括：第一，调整饮食，既不饥饿也不饱足；第二，调整视觉，既不过度节制也不放纵。这两者是定外的调整。第三，调整身体，使身体既不过于放松也不过于紧张，这是调整身体的状态。接着，调整呼吸，使呼吸绵长、平静、细微，仿佛有又仿佛无，这样有助于精神安定，心容易得到定力。简而言之，既不涩滞也不滑脱，这是调整呼吸的状态。然后，调整心态，如果感觉思绪纷扰、心神不宁，就需要将注意力集中在腹部，控制杂乱的思绪；如果心沉昏沉、头低垂、陷入无记的状态，就应该将注意力集中在鼻端，让心专注于一个对象，不分散注意力。简而言之，既不沉重也不漂浮，这是调整心态的状态。最后，在坐禅中，如果感觉身体、呼吸和心态三者不协调，就应该使用前面的方法进行调整。三者协调后，禅定便可以获得。当想要退出定境时，应该先放松心情，让心思转向其他事物，然后张开嘴，释放气息，想象气息从身体的各个脉络中随意散开，接着轻微地活动身体。

接下来活动肩膀、胸部、手、头部和颈部。然后活动两脚和膝盖。接着用手按摩全身的毛孔。再将双掌摩擦至暖，覆盖在双眼上。之后睁开眼睛。等到身体出汗干燥后，可以随意行动。如果不这样做，可能会导致疾病。

第五个五法指的是行欲、精进、念、巧慧和一心。解释说，行欲是指想要离开世间所有的幻想和颠倒，想要获得所有禅定和智慧的法门。精进是指持戒清净，在初夜、中夜和后夜都专心致志地修习无上的道法。念是指思考世间法和治生产业，每一种颜色、每一种香气都是佛法。巧慧是指思考世间的五阴和十八界，每一个都如实进入，使得魔界即刻成为佛界，为佛事如萨陀波伦。一心是指既然知道世间法即是出世法，应当专心修习定慧二法，使其与法性相应。

心如金刚般坚固，无法被破坏，因此称为一心。以上都是坐禅的要点，简要说明了出入的方法。如果想要发心学道，首先需要了解道路。道路有通畅和阻塞，法门有正确和错误，心有邪有正。现在就以坐禅为例来展示这些要点，其他的也可以理解。阻塞的道路是苦集，通畅的道路是道灭。无明和十二因缘是阻塞，无明的消灭是通畅。六蔽是阻塞，六度是通畅。如果有三种阻塞，就要破除它们使之通畅。接下来区分邪正：一是如果因为追求利益而破坏戒律等事而发心学禅，这是发起地狱心，行走地狱道。二是如果为了名声和他人称赞而学禅，这是发起谄曲心，行走鬼道。三是如果为了眷属、徒众、施主等而学禅，这是发起飞走心，行走畜生道。四是如果为了胜过他人、嫉妒而学禅，这是发起丑陋心，行走修罗道。五是如果因为害怕失去未来人身，同时持戒而发心学禅，这是发起欲界下心。

修行人应当遵循人道。如果为了追求现世或来世的自然果报，同时修习十善，这是发起了欲界之心，行走在天道之中。如果为了抵御他人，自我提升，傲慢自大，使他人敬仰，这是发起了魔罗之心，行走在第六天道。如果为了追求现世或来世的禅定和宁静之乐，这是发起了梵心，行走在色界天道。如果为了追求世间智慧和辨识能力，无所不知，为此而学习禅定，这是发起了外道之心，行走在无想天的天道。如果深思世间的生死轮回和地狱之苦，感到极度厌恶，而对出世的涅槃和清净寂灭感到极度欣悦，为此发起心志，希望迅速出离三界，这是发起了无漏之心，行走在二乘之道。这不是无量心。这里简要展示了十种非心。前九种是世间心，是生死心，最后一种是出世心，是涅槃心，是圣人之心，是解脱心。修行者，你应该善于识别邪正，不要随意发起心志。二乘出世尚且要简化是非，更何况前面的各种心，不要错误地认为它们是对的。如果想要与真理相应，首先要做好自己的事，不要强求了解他人的事。这样只会相互憎恨，世世代代相互憎恨，不仅这一生没有道没有果，还会连累到未来的生活。能够闭口、合掌、塞耳、端坐、修心的人，是出世的圣人。如果不这样做，就很难避免走上饿鬼和畜生的道路。

接下来说明如何修习止观。首先，针对坐禅中的修习。修行人在坐禅时，为了对治散乱的思考和观察，修习三种止。第一种叫做系缘止，即把心系在鼻端或胸口等处，专注于守境，使心念不散乱。第二种叫做制心止，即心念一旦生起，就应立即制止，防止心念散乱。这两种属于事相上的止。第三种叫做体真止，即随着心念所及，对一切法进行体察，认识到它们都是因缘而生，没有自性。既然知道没有自性，就不会执着，不执着则妄念自然平息，这就是止。心止不动称为无为，无为即是诸法的本源。若能安住于本源，那么一切妄想、生死、业行都将归于空寂，这就是涅槃之道，真正的法。简述了三种止之后，接下来是观，即正确观察中道的诸法实相，以智慧观照。修行人在坐禅中，随着心念所缘的一切法，无论是善法、恶法还是无记法等。

随着心识所攀附的对象，连续不断的意念无法停歇。即使如上所述体悟到最究竟的实相，但意念仍未止息，就应当反观这些念头从何而生。是来自过去吗？现在吗？还是未来？如果念头来自过去，过去已经消逝，如何能生起？如果来自现在，现在的意念连续不断，无法停歇，如何能生起？如果来自未来，未来尚未到来，如何能生起？在三世中寻求心的生起终究是不可得的。应当知道这个心只有名字，名字所指的法本自无生。因为无生，所以无灭，无灭即是中道的第一义谛，也就是最高的真理。再检验这个心是有还是无，如果心是无，如何会有念头？如果心是有，应当自然存在，何必依赖外缘才能生起？应当知道这个心既非有也非无，这即是中道的正确观察。

再次，在禅修中如果感到昏沉、熟睡、低头、无记，就需要修习观照，分辨法的相状，对治昏沉的病状。如果在坐禅时心神散乱、动荡不安、攀缘各种境界，就需要用止的方法来消除杂念，一心专注。如果在修止时心情安定、快乐，就应该修止。在修止时能破除昏沉和散乱，就应该修止。在修止时心境开阔、欲念清净，就应该修止。在修观时如果心地宁静、愉悦，就适合修观。在修观时如果道心振奋，就适合修观。在修观时能破除烦恼和错误见解，就适合修观。如果修观有益就持续修观，如果修止有益就持续修止。修行者必须善于斟酌，巧妙地运用止观来调整心境，使妄念不生，这就是善于用心，有些许的道理。

接下来说明在日常生活中面对各种情境时如何修行止观。修行止观时，日常生活中有六种行为需要经历，即行走、站立、坐、卧、说话和工作。面对的境界也有六种，即六根对应六尘。将行为与境界结合，共有十二种事项。首先，当行走时修行止观，行者在行走之前，应思考为何行走，如果是为了做恶事或无益的事，则不应行走；如果是为了做善事或有益的事，则应行走。在行走中修行止观，应认识到因行走而产生的一切善恶等法，现在推究这些行为和诸法都是虚妄的，寻求其实质是不可得的，妄念不生，这就是止。再进一步思考，由于心的驱动而有身体的行动，因此有来去和行走中的一切法，进而观察行走中的心态。

在行走中不见任何相貌、来去之处，无生无灭，应当知道行者及一切法终究是空寂的，这就是观。在行走的因缘中修行止观是这样，其余五种因缘也同理。接下来，面对境界修行止观，当看到色相时，即知道它们如幻如化，不生贪恋，心安住在寂静中，这就是止。进而观察看到色相的心从何而生，是从眼根生，从色尘生，从根尘合生，还是离开根尘生？如果认为色相从眼生，那么未见色相时心应该已经生起。如果从色尘生，那与我何干？如果从合生，检查这根尘是否各有心，或各无心。如果各有心能生心，合时应该有两个心；如果各无心能生心，那是不可能的。如果离开根尘有心生，也是不可能的。应当知道，见色的心本自无生，只是名字，名字性空，终究无实体，这就是观。在眼见色时修行止观是这样，其余五根对五尘也同理。