八識規矩通說

《八識規矩》这部著作，最初由玄奘法师将《成唯識論》整理而成。窺基法师见到原论十卷内容广泛且深奥，于是请法师汇集其要点，将八识分为四章，每章撰写十二句颂文，将五十一种心所法分别归入各自的识位之下，数量有多有少，但条理清晰，因此称之为规矩。虽然原论有十卷，但其要义尽在这四十八句颂文之中，没有遗漏，可以说是最简洁最重要的，是整个佛教教义的关键。不仅讲经的人若不明白这些就难以理解教义的大纲，即使是参禅的人，如果不明白这些，也不知道自己心念的生起和消失的具体情况，这就是佛法的精髓。但是窺基法师的旧解是以论来解释的，学者们难以理解，因此只是执着于表象，不能领会到唯心的宗旨。我因为居住在雙徑寂照，恰逢澹居鎧公来请教性相二宗的宗旨，我不顾自己的浅陋，先依据《起信论》来会通《百法》。

根据论义，将此方文势归结于颂。使学习者一目了然，易于理解。而参禅之人不必广泛涉猎教义，即可通过此文印证心性，以证悟入的深浅。至于日常的见闻觉知，也能洞察生灭心数。但此颂已有多种解释，都把握了其宗旨。只是根据众生的根机，或许可以作为辅助。因为随文难以明了，所以先提出大纲于前，使人了解要领，那么对于颂文就不必辛苦细解，也容易领会了。

大纲指的是，一真法界圆明妙心，本来无一物，没有身体。心世界之相，又哪里有根境对待，妄想分别的影子呢？原来这心境，都是因为无明不觉，迷失了一心而成为识。只有识变起见相二分，所以见为心，相为境。因此，缘尘分别好丑取舍的，都是妄识。如果了悟心境唯识，那么分别就不生。分别不生，那么一心圆明，永远离开各种相。现在因为未悟一心，所以必须先了悟唯识心境。生灭心行就会立即消失。一心可以进入，所以唯识必须先知道大纲，才能安心入观。此颂大纲单独提出八识心王，缘境之时，境有好丑，所以心所随之执取，产生憎爱取舍。因此行善作恶，善恶为因，所以感召苦乐二报。那么业力牵引，受苦受乐。众生生死之法。

仅此而已。这里列出了八识各自拥有的心所数量不同，造业有强弱之分，分别清晰，使学习者深入探究，了知事物的生起和消亡，便于调整和治理，不至于盲目修行。不仅仅是了解名相而已。众生日常所见所闻所觉所知，都不离心境。其能缘之心，具有三量，量是量度的意思，不是真正的智慧。现在妄识面对境界，便有量度，所以心有三量，即现量、比量、非量。第一念直接明了，不起分别，不带名言，没有筹度心，如镜中现像，称为现量。如果同时立刻意识，随见随分别，称为比量。比度不著称为非量。这三种量，是能缘的心。而所缘的境界，也有三种，即性境、带质境、独影境。现量缘性境，性是实的意思，指根尘实法，本是真如妙性。

没有美也没有恶。因为心无分别，所以境界也没有美恶，这就是性境。带质境是比量所缘，如果比度不准确，就成为非量。带质境有真有假，因为第六和第七识各自有所缘。如果第六识对外缘五尘进行比度，判断长短、方圆、美恶等相，属于第二念意识的分别，所以是比量。这些长短等相，是带起外境本质而产生的，称为似带质。因为是假象，所以意识缘五尘过去的影子，也称为有质独影，是意识所变的，所以说心缘色法似带质，中间相分一头生，是说单从能缘见分起的缘故。如果缘空花兔角等事，称为无质独影。如果散心所缘，又有梦中境界，以及病中狂乱所见，都是非量。并且定中观鱼米肉山等事都是现量。明了意识虽然通三量，现量多比量非量少。

如果第七识以第八识的见分为自我，那么在两者之间产生的相分，由于能缘和所缘都是同一个见分所变化的，因此被称为真正的带质境。这就是心境的区分。由于心境的对立，境有逆顺、好恶，因此能缘心会依此产生憎爱取舍等见解。因此产生迷惑，造作善恶，染成善恶二性。因此将来会感受到苦乐两种果报。所以心王有苦受和乐受。如果不产生善恶，属于无记性，就会平平地感受。因此感受也有三种。所以三界的众生上下升降，轮回苦乐不忘，都是因为唯识内在的习气熏习变化，发起心境。所以三量、三境、三性和三受，因此不能超脱生死。这都是心意识的过错。所以经论说，众生依心意意识转变。现在唯识宗，因为凡夫日常不知道苦乐是谁作谁受，外道妄立神我，二乘心外取法。所以佛说万法唯识，使他们知道唯识，就知道不出自心。

心无法看见自身，因为心本身没有具体的形象。因此，禅修的实践教导我们离开心意识的参与，离开妄想和境界的追求，直接指向我们本心的清净本质。现在，八识的颂文被称为规矩，只是用来揭示心境的真相。我们所做的善行和恶行，都是由心所助成的。由于心所的多寡不同，所以它们的力量也有强弱之分。这是唯识学的核心要义。心所法已经在百法中有所体现。现在，如果我们在心境中预先列出，就不必在文中详细解释，以免妨碍对心的观察。禅修如果能够理解妄心和妄境都是唯识所显现的，那么在修行时，内外的根和境都可以放下，不追随外在的影像，能所两忘，没有对立。只提起一念，回归自心，那么所有的境界和分别都是多余的法则了。