夾科肇論序注

序文中提到的“率愚”，是作者自谦的表达。“序”字在这里有多重含义，比如东西墙被称为“序”，郭璞注解称，这是用来区分内外的。现在，慧达法师在序文中叙述撰写论文的原始动机，就像东西墙作为房屋的序言一样。另外，“序”也像蚕茧得到正确的排列，通过它，可以完整地抽出一茧的丝；同样，通过经书的序言，可以完整地理解经书的义理。文中提到的小招提寺，位于润州江宁县，旧称丹阳郡。从吴朝开始，历经晋、宋、齐、梁、陈六代，佛法一直非常兴盛。寺院和精舍接连不断，名字相互辉映，如庄严寺就有大庄严寺和小庄严寺，招提寺也有大小之分。大的招提寺建于梁代，小的招提寺建于晋代。慧达法师是陈代的人，居住在小招提寺，是一位出家人。在陈代，名为达的人不止一个，因此特别指出他所在的寺庙以示区别。然而，这位达公虽然对佛理理解不深，但他撰写的论文序言中，却有不少平庸之音。

现在只直接提取序论的主要内容。希望后来的读者不要因此而批评。《肇论》是根据作者的名字命名的。作者是后秦时期长安人，姓张，家境贫寒，以抄写书籍为生。因此他擅长书写，广泛阅读了经典和历史，精通各种书籍。他成为儒生，深入研究玄学，常以庄子和老子的思想为核心。他经常阅读《道德经》并感叹说，虽然很美，但在精神寄托和超脱世俗烦恼的方法上，还不够完善。后来他读到《维摩经》，深入研究并品味，说终于找到了归宿。因此他出家，广泛学习实相，年纪轻轻就以雄辩著称。后来鸠摩罗什东来传教，暂时停留在姑臧。肇前往拜见并从鸠摩罗什学习。他先前已有著作，并将它们呈献给鸠摩罗什。鸠摩罗什拍案叫绝说，我所研究的深奥之处，你也不逊色。你的文辞华丽，实际上我们的观点是一致的，可以和善吉相提并论。于是他跟随鸠摩罗什进入长安。姚兴命令肇和僧叡等人居住在逍遥园，详细审定经论。因此他撰写了《宗本义》。

万物不变迁，并非真正的真空。般若无知，三论，涅槃无名，这些都是在变迁之后才创造的。庐山的刘遗民看到这些论著后感叹道：没想到方袍之中还有如此平叔。他将这些论著呈献给远公，远公抚摸着机座感叹道：从未有过这样的。因此他仔细研究并品味，于是有书信往来。什公去世后，他便以涅槃无名论，再次创作了三章宝藏论，献给秦王。秦王姚兴对此非常重视，下令抄写，分发给他的子侄们，作为重要的教诲。他在当时受到如此的重视。晋朝义熙十年，他在长安逍遥园去世，享年三十一岁。

所谓的末法时期，是指佛陀涅槃后，正法逐渐衰落的时期。在西方的印度，于是出现了像马鸣这样的祖师，他们撰写论文来解释佛经，广泛传播和保护佛法。“允属”意味着深信不疑。四依有两种，一种是依靠人，另一种是依靠法。依靠人的，是指十住、十行、十回向以及地前菩萨，他们被称为须陀洹，是第一依；初地见道的菩萨，被称为斯陀含，是第二依；修行道位进入二地至八地的菩萨，被称为阿那含，是第三依；从八地至十地，心等觉的菩萨，被称为阿罗汉，是第四依。依靠法的，一是依据法的真义而不是文字，二是依据智慧而不是识，三是依据法而不是人，四是依据了义而不是不了义。“爰传兹土”指的是这些教义流传到了这片土地。“抑亦”是指像西方印度的祖师们一样。

彌天大德指的是襄陽的道安法師。因为刺史習鑿齒开玩笑的谈论，習鑿齒有一天去拜访安法師说：“四海習鑿齒，特意来拜访你。”恰逢道安法師正在用餐，他随即回答说：“彌天釋道安，用餐后我们再相见。”从那时起，人们就称他为彌天大德。童壽，也叫做羅什，原本是龜茲國的人。他的父亲名叫鳩摩羅琰，母亲名叫耆婆，是那个國王白純的妹妹。结合父母的名字，所以称为鳩摩羅耆婆。翻译成华文就是童壽。什，是因为这位達法師喜欢这里的文体和句子结构。华梵结合称为羅什。安法師撰写了性空論，什法師撰写了實相論，这是这片土地上撰写論文的开始。桑門，不是正确的梵文发音，应该称为沙門，翻译成华文是勤息，指的是出家人，见到善行就勤于修行，见到恶行就停止。这两位法師共同在妙性圓明的基础上创立宗派，称之为宗本。他们撰写这两篇論文，目的是为了衡量和辨别真理，广泛传播和明显地宣扬，共同回归到般若的本体和意义。因此说他们是深奥的。達公在序言中赞美这两位法師撰写論文，创立了与佛理相契合的宗派，所以说他们模仿圣人的沉默。一方面，他们通过論文来模仿圣人；另一方面，他们在圣人的沉默中找到源头。他们既能照亮又能保持寂静，既能保持寂静又能照亮。这篇序言主要是赞美安法師和什法師。

自从降世以来，降世并非指文体，应该理解为“降斯已还”。历经各个时代，这里指的是从安世高到鸠摩罗什之后，从古至今。“历古”指的是长安后秦在西北地区，“历今”则指从西晋、东晋到梁朝在江南地区。所有古今的佛经翻译和依经造论，僧人中以叡师为首，俗人中以谢公为首。因此说“揖此群贤”，他们在文字和章句上能够装饰佛意，但都没有达到中道，只是在语言中贯穿了理事。