百法明門論直解

在《瑜伽師地論》中，从本地分的第一部分简要记录了名目和数目，称之为大乘的百法明門。小乘佛法只设立了七十五法，只阐明了補特伽羅無我，仍然错误地认为有心外的实体法。现在大乘佛法阐明这百法，都不离开心识，不仅真实的自我本质上是空的，而且实体法也不存在。如果在每一个法中都能洞察到这两种空性，那么每一个法都将成为大乘佛法证悟真理的门径。

这是借用佛陀的教诲来引发思考。法名指的是佛法的本质和意义，我名指的是主宰。既然说一切法无我，那么必须在一切法中深刻理解两种无我的意义。

既然称之为一切法，那么它无所不包。如果想要详细地阐述，即使历经无数劫数也说不完。现在我们用五位百法来概括，因此称之为简略。虽然简略地分为五位，但已经包含了世间和出世间的一切假实、色心、主伴，没有不包含的。具体来说，前四位包含了世间和出世间所有有为的法则，第五位无为法则包含了世间和出世间无为的法性。在前四位中，前三位是实法，第四位是假法。在前三位中，前两位是心法，第三位是色法。在前两位心法中，第一位是主体，第二位是从属。有主体必然有从属，从属不离开主体。有心法必然有色法，色法不离开心法。有实法必然有假法，假法不离开实法。有有为法必然有无为法，无为法难道能离开有为法而独立存在吗？在这五位百法中，寻求所谓的有情、命者等，都是无法得到的，这就是补特伽罗无我。寻求所谓的轨解、任持者也是无法得到的，这就是法无我。

这里阐述了百法被分为五个层次的顺序。这表明除了心之外，没有其他自性。因此，一切都是心的体现，没有真实的我或真实的法。心法，在所有法中最为卓越，因为它是主导者。它能统领所有法。心所有法，与心相呼应，因此不脱离心。色法，是心和心所两者所显现的影子，因此不脱离心和心所。不相應行，是根据心、心所、色三者的分位差别而假立的，因此不脱离心、心所、色。无为法，是心、心所、色、不相應行这四种有为法所展示的，与这四种有为法既非一也非异。

心性超越了一切过失和对立，甚至无法用“一”来称呼它，又怎能说有“八”呢？如果从相用的角度来看，它广阔无垠。现在就从有情众生的相用中最为显著的部分来说，大致有八种。依赖眼根，识别和区分色彩和形态，称为眼识。依赖耳根，识别和区分声音，称为耳识。依赖鼻根，识别和区分香味，称为鼻识。依赖舌根，识别和区分味道，称为舌识。依赖身根，识别和区分痛、痒、冷、热等触觉，称为身识。依赖意根，全面识别五尘，也能分别识别过去和未来的影子，称为意识。前五识所依赖的五根，都是清净的色法。这第六识所依赖的意根，则是心法。这个意根，从无始以来，内在地缘着第八识的见分，虚妄地执着为实我实法，因此称为末那识。梵语中的末那，翻译过来就是意。因为它恒常地进行深思熟虑，这是它的性相。然而，前六识有时生起有时消失。

就像水和波的关系一样，第七识末那识，从无始以来，持续地错误执着于我与法。这就像水流一样。而阿赖耶识，就像水本身。梵语中的“阿赖耶”翻译过来就是“藏”，它具有能藏、所藏、执藏三层含义。如果没有这个识，那么是谁在执受我们的根身？是谁在变现器界？所有善恶业、有漏无漏的种子，又是谁在摄受？比如我们疲倦熟睡，没有梦境的时候，前六识都不显现。如果没有这个识，岂不是和死人一样？既然没有梦也没有想，却不是死人，这就证明一定有这个第八识，和第七识中细微的我执，仍然在微妙地运作。然而，这个第八识，绝对不是真实的我或真实的法。如果它是真实的我或真实的法，那么它应该永远不变。但这个识，是由前世的业力所招引的，称为异熟果。既然是业力所招引的，就不是永恒不变的。善业会感应到天人的快乐果报，恶业则会感应到三恶道的痛苦果报。在六道中轮回，就像车轮一样，形态和相貌不断变化，没有一定的形态，这怎么会是真实的我或真实的法呢。