釋摩訶衍論記

唐 聖法鈔1卷CBETA X0770少于一万字 22 min 白话文由 GPT-4 翻译 

釋摩訶衍論記一卷

沙門　聖法　鈔

回音瑰允也又好慧反寶冊也迴也續也此中冊字契當而已此字在文殊師利答第一經十一卷[匚@出]鏡日珠言[匚@出]（月也）鏡者龍樹古稱言日珠者馬鳴古稱謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香有女名曰珠池如是二人各以七寶獻迦葉佛請其嗣息爾時世尊告二人言速去還所汝等所請求十七日已經當得成就所願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處第十七日悉已滿足其日夢中彼珠池女即得好夢甚大歡喜無所譬喻所謂第一明散日輪來入腹中第二耀了滿月之輪來入腹中得此吉祥已經九月即生二子兄名日珠弟名月鏡隨其前相立名字故如是二子歲至一七即便出家詣迦葉佛隨佛世尊脩其行法常作是願生生處處不相捨離同學知識建立正法具足妙行念一覺海以此事故此二菩薩不相捨離俱行俱轉出現本釋利益眾生今此序主取彼時名立名字言月鏡日珠以何義故略去今名取過去名本釋兩論除無明闇增智慧明盲冥眾生而能開曉譬如兩曜皆生光明除滅暗夜引導眾生令不惱亂是故時事契合當中強彼名爰存而已如是因緣在無著菩薩本事因緣論第三卷也光明妙雲言光明者馬鳴往古如來名字言妙雲者龍樹往古如來名字如是二字名脩多羅中各各異說謂金剛正智經中作如是說馬鳴菩薩大光明佛龍樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是說馬鳴菩薩徧照通達無邊如來龍樹菩薩徧覆初生如來甚深道場經中作如是說馬鳴菩薩日月星明如來今依金剛正智經序主作如是說光明妙雲相焉料音羅閭反寶水月也此字在三三昧經第八卷也隔檀門往向位言隔檀門者入如意藏直門之稱言往向位者入如意藏經門之稱如是二門如其次第喻真如生滅之二門如是因緣在龍明菩薩心地品論第三十八卷摩迦羅論此云如意珠論也跋提論此云廣攝論也鄔舍摩論此云本廣釋狹論也闍他論此云本狹釋廣論也筏那提舍論此云一向義論也阿部帝論此云宗廣攝論也跋磨論此云雜論也呼呵論此云字輪論也摩僧那論此云神呪論也鍵婆論此云偈成論也九十九種文所言九種華文論者一者音韻華文論二者義林華文論三者圖像華文論四者一字華文論五者雜說華文論六者阿說共中華文論七者釋本華文論八者釋釋華文論九者內外具成華文論婆薩伊伽諾此云精[翟*隹]即喻名焉所謂眼中精[翟*隹]甚極微少譬如兔毛塵其量無差而能納受滿十方中明闇之色斯論大意亦復如是故標多羅唱提此云氣絲即是龍絲所謂龍王舌中有一氣絲甚極微細譬如頭髮其量無差而能出生攝納滿十方中種種密雲斯論大意亦復如是故馬鳴菩薩現六時中造作論教當何時耶所謂出現一百餘歲時即造作四部寶冊論云何為四一者起信論二者玄理論三者本原論四者清淨論出現（變化功德經）三百餘歲時中即造作六部論云何為六一者三昧論二者合一論三者微妙論四者中藏論五者歸真論六者徧滿論出現（摩訶摩耶經）六百歲時中造作對治邪智入道論等二十部華文論出現（常德三眛經）八百歲時中造作大總地論等三十部華文論出現（大乘本法論）佛入涅槃時中造作懺悔業障大海論等四十部華文論出現（勝頂王經）佛成道第十七日時中都無所造焉立名因緣在大明菩薩授記譬喻經第八十卷古名日炎徧照菩薩於契經中十種第一即是無盡法界經第七卷文於契經中十種殊勝即是如來藏功德經第一卷文於契經中十種作用即是上佛經第十一卷文十種周徧即是金剛寶智經第四卷文四種圓滿智即是果圓滿經第二卷文四種解脫智（同上）佛伽陀修梨毗羅反云廣略經則菩薩遮陀尸脩梨毗羅反云廣略論則憂婆提那眾反云了論僧那反云誓願阿世耶反云意樂。

回音瑰允也又好慧反宝册也回也续也此中册字契当而已此字在文殊师利答第一经十一卷[匚@出]镜日珠言[匚@出]（月也）镜者龙树古称言日珠者马鸣古称谓迦叶佛出世时中一长者名曰轮香有女名曰珠池如是二人各以七宝献迦叶佛请其嗣息尔时世尊告二人言速去还所汝等所请求十七日已经当得成就所愿满足尔时二人头地礼佛却返本处第十七日悉已满足其日梦中彼珠池女即得好梦甚大欢喜无所譬喻所谓第一明散日轮来入腹中第二耀了满月之轮来入腹中得此吉祥已九月即生二子兄名日珠弟名月镜随其前相立名字故如是二子岁至一七即便出家诣迦叶佛随佛世尊修其行法常作是愿生生处处不相捨离同学知识建立正法具足妙行念一觉海以此事故此二菩萨不相捨离俱行俱转出现本释利益众生今此序主取彼时名立名字言月镜日珠以何义故略去今名取过去名本释两论除无明闇增智慧明盲冥众生而能开晓譬如两曜皆生光明除灭暗夜引导众生令不恼乱是故时事契合当中强彼名爰存而已如是因缘在无著菩萨本事因缘论第三卷也光明妙云言光明者马鸣往古如来名字言妙云者龙树往古如来名字如是二字名修多罗中各各异说谓金刚正智经中作如是说马鸣菩萨大光明佛龙树菩萨妙云相佛大庄严三昧经中作如是说马鸣菩萨遍照通达无边如来龙树菩萨遍覆初生如来甚深道场经中作如是说马鸣菩萨日月星明如来今依金刚正智经序主作如是说光明妙云相焉料音罗阇反宝水月也此字在三三昧经第八卷也隔檀门往向位言隔檀门者入如意藏直门之称言往向位者入如意藏经门之称如是二门如其次第喻真如生灭之二门如是因缘在龙明菩萨心地品论第三十八卷摩竭罗论此云如意珠论也跋提论此云广摄论也乌舍摩论此云本广释狭论也闍他论此云本狭释广论也筏那提舍论此云一向义论也阿部帝论此云宗广摄论也跋磨论此云杂论也呼呵论此云字轮论也摩僧那论此云神咒论也键婆论此云偈成论也九十九种文所言九种华文论者一者音韵华文论二者义林华文论三者图像华文论四者一字华文论五者杂说华文论六者阿说共中华文论七者释本华文论八者释释华文论九者内外具成华文论菩萨伊伽诺此云精进即喻名焉所谓眼中精进甚极微少譬如兔毛尘其量无差而能纳受满十方中明暗之色斯论大意亦复如是故标多罗唱提此云气丝即是龙丝所谓龙王舌中有一气丝甚极微细譬如头发其量无差而能出生摄纳满十方中种种密云斯论大意亦复如是故马鸣菩萨现六时中造作论教当何时耶所谓出现一百余年时即造作四部宝册论云何为四一者起信论二者玄理论三者本原论四者清净论出现（变化功德经）三百余年时中即造作六部论云何为六一者三昧论二者合一论三者微妙论四者中藏论五者归真论六者遍满论出现（摩诃摩耶经）六百年时中造作对治邪智入道论等二十部华文论出现（常德三昧经）八百岁时中造作大总地论等三十部华文论出现（大乘本法论）佛入涅槃时中造作忏悔业障大海论等四十部华

論本第二

譬如虗空中飛鳥踰明耀時出十種和聲虗空輪字應如是觀言十聲者謂飛鳥一踰明耀時十塵相觸出微音故於彼一塵各取一音是故言出十種和聲也。

比如在天空中飞翔的鸟儿飞越光明时，会发出十种和谐的声音。这就像虚空中的轮字一样，应当这样理解：所说的十种声音，是指当鸟儿飞越光明时，与十种尘相接触产生微妙的声音。因此，在那些尘中，每一种都取一种声音，所以称之为发出十种和谐的声音。

論本第三

譬如眠士夫及與悟士夫俱行俱轉不相離故唯據一身不取二身以為譬喻摩奢趺娑鏡反云種愛珠也輪多梨華鏡反云明耀珠也頗梨反云離珠又云應珠福多伽林反云愕木即是臰林[瑔-水+井]音造緣反實郡主焉。

比如处于睡眠状态的人和已经觉悟的人，他们的行为和变化是相互关联且不可分离的。因此，我们只根据法身来讨论，而不取生身和化身作为比喻。摩奢趺娑（意为消除自我和恐怖）如同镜子，反映出对爱的执着如同珠子；輪多梨華（一种宝珠）如同镜子，反映出明亮的珠子；頗梨（水玉）如同镜子，反映出超脱的珠子，也称为应珠或福多伽林（意为摧毁无明与黑暗的林）。这些比喻都是用来说明事物的真实状态和表相的一致性。

論本第四

迦羅鳩奢那反云利鳥又云火鳥又云眼赤鳥。

迦羅鸠奢那，又被称为利鸟，也称作火鸟，还有眼赤鸟。

論本第五

班多伽耶娑叉提鄔反云鬼集林會末耶提反云怖香梵檀尸多那林反云聖居山林陀摩鍵多反云仙香天殊地別天謂玄也地謂大也阿梨羅多掩尸木反云龍舌婆羅羅利多提假人此云有巧方便那尸阿多羅假人此云無巧方便。

論本第六

釋六德經如其次第一道清淨經因緣無主經具足性德經甚深如來藏經大寶無盡經通達法門經譬如阿只多遮那尸帝樹反云無邊一從樹也阿作阿故阿謂自然遮伽利娑那提衣反云安樂光耀羅衣即是帝釋莊嚴衣名也鍵尸多陀摩宮反云安樂反轉。

論本第八

定標陀阿羅觀義言標陀者反云主也言阿羅者反云伴也即此處中定主觀伴應審觀察伽摩伊陀耶反云合集婆尼羅反云散離言合集者即是粘食言散離者即是粳食也俱盧舍量反云淨穢中間謂五百弓之量而已[囗@(王/玨)]音彼乎反此字在金剛大輪無礙虗空總明陀羅尼經第一卷中。

論本第九

十鬼名字隨用建立應觀察十五神名亦如是知如是十十五之名字中各後一種在出現經中各初諸名在隱藏經中言出現者謂摩訶般若如來正智經彼隱藏經法不能見此中神呪外道經呪謂在十萬六千偈阿羅羅駄尸那總明弟子經二百五十七卷標揭那羅反云心識㊈（音於呼反）[(几@水)/(几@山)]（音那闇反）

（音伊因反）