起信論一心二門大意

所谓一心法界，既非纯粹的理，也非纯粹的事。因为非理，所以整个法界能够显现出万象；因为非事，所以整个法界能够体现为一味的理。由于体现为一味，所以性相平等，称为真如门。因为能够显现万象，所以因果有差别，称为生灭门。由于平等不异于差别，真如门内也包含了体用因果。由于差别不异于平等，生灭门中也显示了自性的清净。因此，在这两个门中，各自包含了所有法。那么，证悟这一心的源头，不动法身而遍及十方世界；进入普门，不移一念而穷尽三际之劫。文殊法王常居因位，仍被称为觉母；观音大士已证果德，却仍回向烦恼界。我有幸生于东方，仅能遇见遗教，虽感慨未能亲见佛陀，却庆幸听闻深奥的教义。最终，以凡夫之情，概括圣人之迹，作四句颂，阐述二门之旨，希望其能如日月般高悬，传承于久远的世代。颂曰。

第二句中，“上平等”指的是真如门，“下差别”指的是生灭门。性净本觉是指一心法界，虽然自性不动，但随着他物的动转，各种法的自体似乎各有差异，不动的平等性成就了差别性。比如水和波的关系，因此经论中说生灭门是依据如来藏而有生灭心，又说自体本觉。

第三句中，“上差别”指的是生灭门中的自性本觉，“下差别”指的是生灭门内的无明业相等。也就是说，随染本觉不失自性，不动而随他无明薰动而变成业相、转相等，恒沙万象，因此称为差别。所以论中说，由于不觉，心才动，称之为业；觉则不动，动则有苦果，不离因。经文也说，不思议薰、不思议变是现识的因。还有经文说，一味药随其流处有种种味。问：性净本觉与随染本觉有何差别？随染本觉与根本不觉又有何异？解曰：如来藏心自性不动，称为性净本觉，即藏心随他动之义，称为随染本觉；自性动义称为根本无明。比如湿性之水是自性不动，不失湿性，随风之波是随他动义，变动波浪。其起浪之风是自性动义，能令动水。一心之藏也是如此，自性不动，从本是佛；随他动，犹如凡夫。证一心源之时，止息随他动的凡愚，成为四智圆明的正觉，依之正觉之智灭自性动的无明，如风止时波即归水，风是永灭，准思可知。

上述三句阐述了一心流转的意义，因此第四句总结说一心流转的本际。经文说，这个法身流转于五道中，称为众生。还有经文偈语说，无明的力量最大，能动摇整个法界，遍及生死等。

第二句中，上差别指的是恒河沙数的万象，下差别则是自身的本觉。这是说，无明所动摇的众生之心，因本觉内薰的力量，依靠佛菩萨善友的力量，初次信仰一心的本源，重新激发本觉的清净作用，因此再次回归差别之中，称为差别的差别。所以论中说，由于妄心有厌求的因缘，就薰习真如，自信己性，知道心的妄动没有前境界，修行远离法等。

第二句中，“上差别”指的是性净本觉，“下平等”则是指心真如门。所谓既然相信自己本有的一心，其信心坚定不移，这称为十信位。这十信位既已确立坚定的信心，依此信心更深入理解一心的根源，其心解决定，称为十解位。这十解位既已确立决定的解悟，依此解心发起随顺一心的方便之行，其行决定，称为十行位。这十行位所修之行既顺应一心源，无所不遍，故以广大的作意总摄所修之行，回向三处：法界、理及诸佛界和众生界，称为三处，这回向决定称为十回向。以此回向决定，成就四善根位，抉择分善，这善根决定称为四善根。以此善根决定，世第一心无间即入初地见道之位，最初随分证一心之性。这一心之性无所不遍，故名遍满法界；既无所不遍，故名平等。因此论说：以如实知无前境界种种方便，起随顺行等。

上述三句阐述了一心還源的意义，因此流转的本际经中说，这个法界逆转流尽，称之为佛。所以第四句总结说，一心還源的意义。