十善業道經節要
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No. 706-A
上諭朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形迹之異內證性理之同。而知三教初無異旨。無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善者哉。昔宋文帝。問侍中何尚之曰。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如率土之民。皆湻此化。則吾坐致太平矣。何尚之對曰。
皇帝下诏说，我深知佛教、道教和儒教在教化国内民众方面，其道理都源自同一根本，它们的道路虽然不同，但并不相互冲突。人们往往因为不能透彻理解而产生分歧，于是各持己见，心有异志。追求道教的人认为佛教不如道教尊贵，而信仰佛教的人则认为道教不如佛教伟大。儒家学者又排斥佛道两家，视其为异端。他们心怀私念，争论不休，互不相让。我主张三教平等，旨在寻求平衡。若能持平，则能忽略外在形式的差异，而认识到内在性理的一致，明白三教本质上并无不同，都是希望引导人们向善。佛教的五戒十善，是引导人们向善的教义。我们儒家的五常百行，也是鼓励和引导人们行善，难道有哪一条不是引导人们向善的吗？过去宋文帝问侍中何尚之说，六经本来是为了教化世俗，如果谈到性灵的真谛，那么应该以佛经为指导。如果全国的人民都能接受这样的教化，那么我就能轻松地实现太平盛世。何尚之回答说。
百家之鄉十人持五戒。則十人湻謹。千室之邑。百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區。則編戶億千。仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。苟信而從之。洵可以型方訓俗。而為致君澤民之大助。其任意詆毀。妄揑為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失乎之瞽說也。特諭。
在一个拥有百家的村庄中，如果有十人遵守五戒，那么这十人就会行为端正。在一个有千户的城镇中，如果有百人实践十善，那么这百人就会和睦相处。如果将这样的风尚和教化推广到整个区域，那么就会有数以亿计的家庭和数以百万计的仁慈之人。如果每个人都能实践一项善行，就能避免一项恶行。每避免一项恶行，就能减少一项刑罚。如果每个家庭都减少一项刑罚，那么整个国家就能减少无数的刑罚。确实，这样可以达到无需过多干预而自然实现太平的境地。这些话，实际上是在鼓励行善，这是治理天下的关键途径。佛教教化人们去除贪婪、引导贤良，其宗旨也是基于此。如果人们真心相信并遵循这些教诲，确实可以成为塑造风俗、教导民众的重要助力，对于君主和民众都是极大的帮助。那些随意诋毁、无端捏造杨墨之道的人，都没有真正理解其内涵，他们的言论就像盲人摸象一样失之偏颇。特此告知。
雍正十一年二月十五日
十善業道經節要（附說十惡果報）
沙門 蕅益 編訂
戒殺生。得成十種離惱法。一於諸眾生普施無畏。二常於眾生。起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢。寢覺快樂。八滅除怨結眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。
遵守不杀生的戒律，可以获得十种摆脱烦恼的方法。第一，对所有生灵普遍施予无畏。第二，常常对生灵怀有深厚的慈爱之心。第三，永远断除所有愤怒和憎恨的不良习惯。第四，身体常常健康无病。第五，寿命长久。第六，总是得到非人的神灵守护。第七，睡眠中没有恶梦，醒来时感到快乐。第八，消除所有的怨恨，众怨自然化解。第九，没有堕入恶道的恐惧。第十，生命终结后得以升天。
犯殺生。得成十種惱法。一於諸眾生普施有畏。二常於眾生。起大害心。三難斷一切瞋恚習氣。四身常有病。五壽命短促。六恒為非人之所惱害。七常有惡夢。寢覺不樂。八難除怨結眾恐不解。九有惡道怖。十命終惡趣。
违反不杀生的戒律，会形成十种烦恼。第一，对所有生灵普遍施予畏惧。第二，常常对生灵怀有强烈的伤害之心。第三，难以断除所有愤怒和憎恨的不良习惯。第四，身体常常生病。第五，寿命短暂。第六，总是受到非人的神灵的恼害。第七，常有恶梦，睡眠中不快乐。第八，难以消除怨恨，众怨恐怕不会自行化解。第九，有堕入恶道的恐惧。第十，生命终结后去向恶趣。
戒偷盜。得成十種可保信法。一資財盈積。王賊水火及非愛子。不能散滅。二多人愛念。三人不欺負。四十方讚美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財命色力安樂。辯才具足無缺。九常懷施意。十命終生天。
犯偷盜。得成十種不可保信法。一資財縱盈積。王賊水火。及非愛子。皆能散滅。二多人不愛念。三人能欺負。四十方毀謗。五常憂損害。六惡名流布。七處眾有畏。八財命色力不安樂。辯才不足有缺。九不懷施意。十命終惡趣。
戒邪婬。得四種智人所讚法。一諸根調順。二永離喧掉。三世所稱歎。四妻莫能侵。
犯邪婬。得四種智人不讚法。一諸根不調順。二不離喧掉。三世所厭惡。四妻常能侵。
戒妄語。得八種人天所讚法。一口常清淨。舌根優鉢花香。二為諸世間之所信服。三發言誠證。人天敬重。四常以愛語。安慰眾生。五得勝意樂。三業清淨。六言無誤失。心常歡喜。七發言尊重人天奉行。八智慧乃殊勝。無能制伏。
犯妄語。得八種人天不讚法。一口常不淨。舌根臭穢薰蒸。二為諸世間之所不服。三發言不誠證。人天不敬重。四常以惡語。惱害眾生。五得劣意業。三業不淨。六言常誤失。心常憂愁。七發言輕浮。人天不奉行。八智慧乃下劣。人能制伏。
戒兩舌。得五種不可懷法。一得不壞身。無能害故。二得不壞眷屬。無能破故。三得不境信。順本業故。四得不壞法行。所修堅固故。五得不壞善知識。不誑惑故。
犯兩舌。得五種可壞法。一得能壞身。有能害故。二得能壞眷屬。有能破故。三得能壞信。違本業故。四得能壞法行。所修不堅固故。五得能壞善知識。常誑惑故。
戒惡口。得成就八種淨業。一言不乖度。二言皆利益三言必契理。四言詞美妙。五言可承領。六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。
犯惡口。不成就八種淨業。一言常乖度。二言不利益。三言不契理。四言詞粗獷。五言難承領。六言不信用。七言多可譏。八言盡不樂。
戒綺語。得成就三種決定。一定為智人所愛。二定能以智。如實答問。三定於人天威德最勝。無有虗妄。
犯綺語。不成就三種決定。一定為智人所訶。二定難以智。如實答問。三定於人天威德。難最勝。定有虗妄。
附四分律酒戒一條
戒酒。得成就十種無過失法。一顏色不惡。二不少力。三眼視明。四現無瞋恚相。五不壞田業資生法。六不致疾病。七不益鬬訟。八無名稱惡名流布。九智慧不減少。十身壞命終。不墮三惡道。
犯酒。得成就十種過失法。一顏色惡。二少力。三眼視不明。四現瞋恚相。五能壞田業資生法。六增致疾病。七能益鬬訟。八名稱惡名流布。九智慧減少。十身壞命終。墮三惡道。
戒貪欲。得成就五種自在。一三業自在。諸根具足。二財物自在。一切怨賊不奪。三福德自在。隨欲物備。四王位自在。珍奇皆奉。五所獲勝物。過本所求。
犯貪欲。不成就五種自在。一三業不淨。諸根不足。二財物不自在。一切怨賊能奪。三福德不自在。隨欲難物備。四王位不自在。珍奇難皆奉。五所獲劣物。非本所求。
戒瞋恚。得八種喜悅心法。一無損惱心。二無瞋恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴。眾共尊敬。八以和忍故。速生梵世。
犯瞋恚。不得八種喜悅心法。一有損惱心。二有瞋恚心。三有諍訟心。四粗獷諂曲心。五得凡害心。六不作利益安眾生心。七身相不端嚴。眾共不敬。八以粗獷故。速生惡趣。
戒邪癡見。得成就十功德法。一得真善意樂。真善等侶。二深信因果。寧損身命。終不作惡。三惟歸依佛。非餘天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。五常生人天。不更惡道。六無量福慧轉轉增勝。七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。
犯邪癡見。不成就十功德法。一失真善意樂。真善等侶。二不信因果。寧損身命終作惡。三惟歸依外道餘天等。四曲心邪見。難離一切吉凶疑網。五常生惡趣。不更善道。六無量邪慧。轉轉增勝。七永離正道行於非道。八常起身見。捨諸善業。九住有礙見。十常墮諸難。
善惡十界業道品
沙門 蕅益 編訂
上品十惡
若念念之間。計著我人。專為名利。益己損他。不思反復。身口意業。純隨妄習。不信三寶。毀諸事戒。錯悞因果。殺害所尊。是名地獄業道。
中品十惡
若念念之間。計著我人。專恣情欲。不知慚愧。盲無所曉。癡暗昏愚。多諸怨結。是名畜生業道。
下品十惡
若念念之間。計著我人。慳貪嫉妬。不知植福。但積罪根。是名餓鬼業道。
下品十善
若念念之間。存諂誑心。無質直意。外施仁義。內計我人。種種所作。情存勝負。是名修羅業道。
中品十善
若念念之間。畏我墮苦。節制五欲。秉心歸戒。希求後有。是名人趣業道。
有漏上品十善
若念念之間。願我未來。恒受勝樂。廣作眾福。制止諸罪。乃至攝散入禪。訶色入空。是名天趣業道。
無漏上品十善
若念念之間。觀察三界苦空無常無我。依四念處。深信緣起。永斷希求後有之心。唯志寂滅無為之樂。是名二乘（兼攝聲聞） 業道。
亦漏無漏上品十善
若念念之間。緣於苦集二諦而起大悲。緣於道滅二諦而起大慈。深觀我法二空。愍物昏迷。種種方便令其覺悟。徧十方界。無有分劑。盡未來時。無有疲厭。不求恩報。不圖名稱。不冀他知。不見能所。是名菩薩業道。
非漏非無漏上上品十善
若念念之間。觀於諸法實相。即權而實。理事平等。即實而權。千如差別。寂而常用。萬行雲興。用而常寂。一際無際。不作一想。不作一切想。而能了知一即一切。一切即一。微塵剎土。不隔毫端。十世古今。不離當念。身徧十方。而無合散。智入三世。而無往來。是名佛界業道。