梵網經菩薩戒略疏
明 弘贊述8卷CBETA X0695大于一万字 18 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 695-A 梵網經略疏序
佛說諸經。取喻多方。皆以發明本源心地而已。今梵網經一百十二卷。分為六十二品。此品當菩薩心地。仍分上下焉。品上則專明三賢十聖修證之階位。品下則特明三聚淨戒。以備菩薩六度萬行。實乃定慧之基本。三賢十聖之踐履也。昔天台智者著義疏。以明其宗趣。標其大綱雲棲大師復註發隱。以發天台之所未發。今鼎湖在和尚綜理略疏。又補發隱之未盡者。珠珠交映。次第燦然。使見之者。逐事而明理。隨理而達旨。徹於旨則自不迷宗。察於事則自不怠持。梵網之義既明。則吾人之心地未甞與毗盧遮那徧照異也。然而末學之支離久矣。自禪律之分也。分則岐。
岐則兩傷。古人學道必從漸履。以至徹悟。未有後先之分。蓋體不離用。用不離體。體用互融。故經是佛語。律是佛行。禪是佛心。又何禪律之分耶。夫四時寒暑日月度數。天行之律也。天且不違。而人可違之乎。動容旋止不失其正者。人之律也。守而行之。謂之戒耳。然名從義起。昧道者執名。遂成守株封滯也。余早歲歸依佛乘。待罪粵 東。得聞鼎湖在和尚戒律。精嚴宗說。兼通心向已久。
近讀和尚所註經律。世慮頓消。名心盡息。故從之受八關齋法。師之道行。余固不得窺其高深。而師之教人。言經律則必兼於禪。言禪則必兼於經律。余見今之參禪者。多略於經律。猶如儒者但談經義而不及躬行也。世運之昇降。而人事應之。亦氣數使然。和尚慈愍念切。思以古佛菩薩之行。誘諸後學。而挽回末劫頹風。余每誦之。不勝讚仰。今是經分科疏釋既詳。使梵網一珠而眾珠咸相照耀。余將返都門。因序而還之。
旹康熙己未夏日南恩令八關戒弟子孫廷鐸撰
No. 695-B 梵網經心地品下略疏科文
今釋此經大科分二
初釋題目
二
初正釋經題
二釋譯人名
二釋經文
三
初別序
五
初三佛傳教
三
初總囑
二別囑
三供本尊
二二佛說法
二
初千佛上佛說
二千百億釋迦說
三一佛說法
四
初十處說法
二教起因緣
三降生非一
四為凡說戒
四重頌
五敘結戒
二正宗
二
初十重
三
初總標
二別列
三總結
二四十八輕
三
初總標
二別列
三總結
三流通
二
初正囑流通
二結頌迴向流通
略疏科文（終）
佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
廣州寶象林沙門 弘贊 述
今釋此經。大科分二。初釋題目。二釋經文。
初釋題目（分二） 初正釋經題 二釋譯人名。
◎初正釋經題。
佛說梵網經
佛說者。先舍那後釋迦親宣也。梵網者。時佛在摩醯首羅大梵天王宮中。觀彼天宮殿上因陀羅網幢而說也。其網幢。以無量百千萬億摩尼寶珠共成。而一一寶珠光色。各各別異不同。互相映射。互相攝入。故每一珠。俱含眾珠之色。文彩重重。不相妨礙。佛因之為說無量世界。猶如網孔。一一世界。各各不同。佛說教門亦復如是。由是引此。以明十方世界安立。各各無量不同。十方諸佛教門。施設無量。亦復不同。十方菩薩依教修證。參差無量。亦各不同。故以梵網。喻為經名。此經大本。共有一百十二卷。如彼網之一孔。今此心地一品。猶彼網之一珠耳。經者。
梵語修多羅。此云契經。契謂上契諸佛之理。下契眾生之機。經謂貫穿攝化也。以貫穿所應知義。攝持所化眾生也。又云。經者常也。古今雖殊。覺道不改。羣邪不能沮。眾聖不能異。故曰常也。按諸經律。有以人法為名。或以法喻為目。或以人法喻為名。或以單人單法單喻為目。今本經。以喻為名。若兼品言之。則以人法喻為目。梵網是喻。菩薩是人。心地是法。經是能詮之教。梵網是所詮之法。佛是能詮之人也。若論宗趣。體用。教相。權實所攝。則本源心地正戒為宗。克成舍那佛果為趣。實相心地為體。止惡行善為用。大乘毗尼為教相。三藏之中。
毗尼藏攝。大小二藏中。菩薩藏攝。權實教中。權實所攝也。瓔珞經云。一切凡夫戒。盡以心為體。心無盡故。戒亦無盡。
是故以實相心地為體也（宗者。崇也。謂當經所崇尚也。趣者。宗之所歸趣究竟處也。因陀羅。此云天帝。亦云天赤珠。合而言之。總謂大梵天王赤珠網幢也） 。
菩薩心地品下
菩薩。梵語具云菩提薩埵。菩提。此云道。亦云覺。薩埵。此云眾生。謂以佛道化諸眾生也。又云覺有情。菩薩是能覺義。薩埵是有情義。謂能令一切有情覺悟也。又上求下化。建立大事。名曰大士。亦云開士。謂能開化一切眾生也。從初發心。終至等覺。皆名菩提薩埵。心地者。乃一切聖凡之本源也。在凡則迷此心。故流轉三界。六道四生。在聖則悟此心。而復本真源。截生死之流漫。菩薩欲還本源。故依此心地正戒。以為勝因。而證舍那之極果也。地乃從喻為名。謂菩薩修行六度萬行。教化荷負一切眾生。憎愛不起。殊因妙果。由之增長。譬如大地。
承載荷負一切。淨穢無嫌。萬物因之生長。菩薩心之平等。亦復如是。梵語鉢里勿多。此云品。品者聚也。謂義類相從。共為一聚也。按本經別品。猶兼談世界。此品惟重教修。明本心地。而復分上下。上品明菩薩以定慧力。修證三賢十聖之階位。今此下品。專令大士依本源心地戒法。為定慧正因。故三賢十聖。以至等覺。悉令誦持也。
○二釋譯人名。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
姚是姓。秦是國號。乃後秦國主。姓姚名興也。三藏者。法師善譯經律論三藏之玄文也。鳩摩羅什。此云童壽。謂法師年在童稚時。而辨慧已過耆宿也。父天竺人。以聰慧見稱。龜茲國王聞。遂以女妻之。師在胎日。母增辨慧。七歲出家。日誦千偈。九歲與外道論義。辯挫邪鋒。天竺諸王。皆尊奉為師。符堅聞師道德非凡。遣將軍呂光。率兵七萬。伐龜茲。請師。師纔及中途。姚興續秦。迎師歸國。弘始三年。方入長安。秦主興。厚加禮待。延入西明閣。及逍遙園。別館安置。敕譯經論。五十餘部。此梵網一部。是最後譯出者。時聰慧沙門八百人。咨受師義。與三百發大心沙門銳智者。授菩薩戒。此為東夏受菩薩戒之始也。天人陸玄暢。答宣律師云。什師位居三賢。從七佛已來。為譯經師也。譯是翻譯。謂翻彼西天之梵語。而為東夏之華言也。
◎二釋經文（分三） 初別序 二正宗 三流通。
按諸經。皆具序正流通三分。此心地一品。出梵網經。梵網大本。品有六十二。此心地品。當彼第十。故無全經如是我聞等之通序。惟有別序。如華嚴法華等。品品皆以爾時為首。今此亦爾。即正宗流通。亦是明此一品之性相事理。非彼全部之正宗流通。故華嚴鈔云。夫聖人設教。必有其漸。將命微言。先彰由致。由致既彰。當機受法。故授之以正宗。正宗既陳。務於開濟。非但篤於時會。復令末葉傳芳。永耀法燈。明明無盡。故授之以流通。非唯一部。當會當品等。皆容有之。是也。今釋。惟列大科。不列子科者。恐初學。反見為難。更增蒙昧。其餘纖悉玄理。
菩薩階位。備載義疏及發隱。
自當檢閱（釋經。分序正流通。此方始自晉道安法師。後西域諸菩薩疏釋至。皆分三分。始知晉符西釋。誠乃古今不易之恒規也。序謂序述。亦緒也。致也。乃一經之由致。而有通有別。通序者。如一切經初。皆有如是我聞。一時佛在某處。與諸大眾俱。是為通序。別序者。葢說經。各有緣起不同。故別序一經。或一品之由緒也。正宗者。宗即主也。崇也。謂佛說法。必崇尚當機所說之義為正主。斯即一經之宗旨也。流通者。流謂不滯。通謂不壅。以正義既陳。務傳後世。利益眾生。使正法之源流通。而無壅滯。廣布十方。無有窮盡也） 。
●初別序（分五） 一三佛傳教 二二佛說法 三一佛說法 四重頌 五敘結戒。
○一三佛傳教（分三） 初總囑 二別囑 三供本尊。
○初總囑。
三佛者。盧舍那。千華上佛。千百億釋迦也。釋迦傳自千佛。千佛傳自舍那。舍那傳自先佛。然一切諸佛。皆具三身。所謂毗盧遍耀。正法為身。舍那行滿。報果為身。釋迦化迹。赴感為身。法身無相。圓明徧照十方。舍那萬德具八萬四千相好嚴身。釋迦金身丈六。相具三十二。好有八十種。梵語毗盧遮那。此云遍一切處。光明徧照。一身光徧照。盡空法界。二智光徧照。重重法界。亦云大日。如世間日。惟照一邊。不照一邊。晝照夜不照。照一世界。不照餘世界。不得名大日。今毗盧遮那。色身法身。普周法界。十方世界。悉皆照耀。心地觀經偈云。
法身體徧諸眾生。萬德凝然性常住。不生不滅無來去。不一不異非斷常。法界徧滿如虗空。一切如來共修證。有為無為諸功德。依止法身常清淨。法身本性如虗空。遠離六塵無所染。法身無形離諸相。能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身。戲論言辭相寂滅。遠離一切諸分別。心行處滅體皆如。為欲修證如來身。菩薩善修於萬行（法身無相。寄於報化二身。故心論云。初身與二為依止） 。
爾時盧舍那佛。為此大眾。略開百千恒河沙不可說法門中心地。如毛頭許。
爾時者。即盧舍那佛說法時也。梵語盧舍那。此云光明徧照。一內以智光照真法界。此約自受用身。二外以身光照應大機。此約他受用身（大機。即大乘菩薩） 。又翻為淨滿。謂諸惡都盡。故云淨。此是止惡果報也。眾德悉圓。故云滿。此是行善果報也。斯多從自受用得名。其光明徧照。多從他受用為號。按心地觀經。法身。亦名自性身。無始無終。離一切相。絕諸戲論。周圓無際。
凝然常住（此名法身） 。其受用身。有二種相。一自受用。二他受用。自受用身。三阿僧祗劫。所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。出過三界。居淨妙國土。坐大寶蓮華。無量海會菩薩圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。如是名為後報利益。爾時菩薩。入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。成無上菩提。如是妙果。名現利益。是真報身。有始無終。壽欲劫數。無有限量。窮未來際。諸根相好。遍周法界。四智圓滿。受用法樂。具足八萬四千智門。
如是一切諸功德法。名為如來自受用身。如來他受用身。具足八萬四千相好。居真淨土。說一乘法。令諸菩薩。受用大乘微妙法樂。一切如來。為化十地諸菩薩眾。現於十種他受用身。第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩。說百法明門。菩薩悟已。起大神通變化。滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩。說千法明門。菩薩悟已。起大神通變化。滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩。說萬法明門。菩薩悟已。起大神通變化。滿萬佛國土。利益安樂無數眾生。如是如來。漸漸增長。乃至十地。
他受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩。說不可說諸法明門。菩薩悟已。起大神通變化。滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說。不可宣說。無量無邊。種類眾生。如是十身。皆坐七寶菩提樹王。證得無上菩提（此名應身） 。一一華葉。各各為一三千世界。各有百億須彌山。及四大洲。一一諸贍部洲。有金剛座。菩提樹王。其諸化佛。各於樹下。破魔軍已。一時證得無上菩提。如是諸化佛身。各各具足三十二相。八十種好。為諸菩薩二乘凡夫。
隨宜說三乘妙法。是諸化佛。皆悉名為佛變化身。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身。相續常住。偈云。為化地上諸菩薩。一佛現於十種身。隨機應現各不同。展轉倍增至無極。如是十佛成正覺。各坐七寶菩提樹。前佛入滅後佛成。
不同化佛經劫現（應身。即他受用身。化身。即千百億化身。言倍增至無極。則豈止千百億而已。故其文云。百千萬至不可說。大小化佛。各坐菩提樹。即本經流通分云。微塵世界佛。是也） 。
為此大眾者。指千華上佛。及千百億釋迦。按上品。是時釋迦。擎接此世界大眾。還蓮華臺藏。見盧舍那佛。佛乃廣開示三賢十聖法門。為入佛果之根源。是知非止千佛。千百億。為大眾也恒河沙者。河在中天竺。濶四十里。沙細如麵 。一河之沙。數尚無窮。況百千河之沙數。豈可能盡。故云不可說。不可說。亦十大數之第九數。以喻法門廣大。無窮無盡。今於無窮盡法門中。略說心地法門。如一毛頭許。猶百千河沙之一沙耳。法門雖廣。不出心地。舉心地。即該盡萬法。是亦以少攝廣也。涅槃經云。佛在林中。取少樹葉。告諸比丘。我覺了一切諸法。如大地草木葉等。為眾生說。如手中葉耳。亦同此喻也。
是過去一切佛已說。未來佛當說。現在佛今說。三世菩薩已學。當學。今學。
佛者。梵語具云佛陀。此云覺。覺具三義。一自覺。如大夢覺。此揀凡夫。二覺他。揀異二乘。三覺滿。揀異菩薩。由行滿果圓。故稱為佛。即惑業俱盡。福智圓滿之稱也。過去未來現在。是三世。今舍那所說。雖云一毛頭許。而實三世如來同說。三世菩薩同學。何也。心為萬法之源。舉心則萬法俱盡。故諸佛同說。大士同學。
我已百劫修行是心地。號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說。與一切眾生開心地道。
我者。乃如來八自在之真我。非凡夫執五蘊身心之妄我。劫者。梵語具云劫波簸陀。此云大時分。甚為久遠。非歲月可知。如瓔珞本業經云。譬如一里二里。乃至十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歲數。三年一拂。此石盡。名一小劫。若一里二里。乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然以梵天衣。重三銖。即梵天中。百寶光明珠。為日月歲數。三年一拂。此石盡。名一中劫。又八百里石。方廣亦然。以淨居天衣。重三銖。即淨居天中。千寶光明鏡。為日月歲數。三年一拂。此石盡。名一大阿僧祗劫。若一里二里。乃至十里石盡。
名一里劫二里劫五十里石盡。名五十里劫。百里石盡。名百里劫。千石里盡。名千里劫。萬里石盡。名萬里劫。一切賢聖。入是數量。修一切法門。時節久近得佛果。其數百劫。乃得等覺。若一切眾生。入是數者。得佛不久。若不入者。不名菩薩。今言百劫修行。而品上云。百阿僧祗劫。此或略文。準餘經多云。如來於三大阿僧祗劫修行。或過三大劫已。復於百劫中。修相好因。故云百劫。天台引智度。俱舍。婆沙等論云。如來從古釋迦。至尸棄佛。值七萬五千佛。
名初阿僧祗（非七佛中。尸棄佛也） 。從尸棄佛。至然燈佛。值七萬六千佛。名第二阿僧祗。得授記莂。號釋迦文。從然燈佛。至毗婆尸佛。值七萬七千佛。名第三阿僧祗滿。從初至此。修六度竟。更住百劫。修三十二相。八十種好因。故賢愚經云。佛言我三阿僧祗劫。精勤苦行。百劫修福。初阿僧祗劫。供養八萬八千諸佛。中阿僧祗劫。供養九萬九千諸佛。後阿僧祗劫。供養十萬諸佛世尊。出家持戒。具足尸波羅蜜乘。
六度車。被忍辱鎧。於菩提樹下。坐金剛座。降伏魔王。得成佛道。按瓔珞經云。佛初發意。志求緣覺乘。閒居靜處。四十四億劫。無佛法聖眾。其間七十劫後。遇大通慧佛。演暢大乘。乃微信解。建功德業。復經十九劫。為大國王。供養清眾。周給貧乏。捨位出家。晏居寂念。心漸疲倦。往來生死。受報無數。由意無大誓。欲免自身患。復經六十劫。值遇寶纓佛。一乘無二道。不聞小節名。始從彼發意。弘誓心難沮。從彼至今日。七億阿僧祇。將護順正法。今乃自覺悟。須知七億已前。雖復勤苦修道。而無堅誓。終不能成等正覺。據此則百阿僧祗猶少。
斯亦隨機所說。權實大小兩乘。化儀不同。今舍那以自己。所修證驗之成法。而告之。令他生信。依此心地法門。而傚修證也。汝諸佛轉我所說者。前說法。普為大眾。今付心印。非餘人所堪。故特囑千釋迦。傳我舍那佛語。示諸眾生。使上承而下布。稟法自有來也。與一切眾生開心地道者。然眾生心本虗通。良由無始劫來。為妄情惑業壅閉。故舍那囑千佛。傳我開心地之大道法門。令一切眾生。豁通本來之自心也。今此略敘。下文次第詳示。
○二別囑。
爾時蓮華臺藏世界。赫赫天光師子座上。盧舍那佛放光。光告千華上佛。持我心地法門品而去。復轉為千百億釋迦。及一切眾生。次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦。一心而行。
蓮華臺藏世界者。即華嚴海藏世界。藏以包含為義。由十方法界。悉在其中也。餘如下重頌中釋。赫赫天光師子座者。謂此座發光。高明顯著熾盛。猶如天光普照昞爍也。如來說無畏之法。外道魔王。悉皆歸降。猶師子之哮吼。飛禽走獸。盡皆潛伏。是以凡佛所坐之座。皆名師子座。又名法空座。亦表無畏。謂如來得法空故。故無所畏。上品云。舍那在百萬億紫金剛光明宮中。坐百萬億蓮華。赫赫光明座。是也。光告千華上佛者。如來心地。本絕名言聲色。今欲顯心地正法。還以心光而作佛事。故不以言告。而以光告也。斯則舍那光告千佛。千佛復轉為千百億釋迦。釋迦復為諸眾生說也。次第說我上心地法門品者。謂說品上菩薩次第修證十發趣等心地諸法門。以該此品下心地戒也。在心為受持。在口為讀誦。心口進修無二。故云一心而行。
○三供養本尊。
爾時千華上佛。千百億釋迦。從蓮華臺藏世界。赫赫師子座起。各各辭退。舉身放不可思議光。光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白華。供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟。
舍那以法付千華上佛。千佛復以法付千百億釋迦。各各承受。故各各辭退也。舉身放不可思議光者。諸佛之光。有常光放光。常光即本覺圓明。徧照法界。放光即所起神通。變現非一。然皆不離本源心地戒體而出。既是本源戒體。即言思路絕。故云不可思議也。光皆化無量佛者。無量亦不離心地。是則舍那心地。化為千佛。千佛化為千百億。千百億化為無量。復化無量妙華。還供本源心地佛。此亦表菩薩依心地戒體。福慧交修。而成萬德。還以萬德莊嚴自心也。
○二二佛說法（分二） 初千華上佛說 二千百億釋迦說。
○初千華上佛說。
今先敘千華上佛現身於十處說法。後敘千百億釋迦亦現身於十處說法。十處者。一金剛座及妙光堂。二帝釋宮。三燄 摩天。四兜率天。五化樂天。六他化天。七初禪天。八二禪天。九三禪天。十四禪天。此色界。第四禪。色究竟天頂。
上無復有天矣（問。色究竟天上。無復有天。其無色界四空天。惟在何處。答其四空天。以受想行識四蘊成身。無有色質。人同碧落。界若虗空。故無處所。但隨其人。在於何處修證四空定。即名四空天。由其定超過四禪。故列於四禪之上耳） 。
各各從此蓮華臺藏世界而沒。沒已。入體性虗空華光三昧。還本源世界。閻浮提。菩提樹下。
體性無相。故曰虗空。即本源心地。心地本具智用。是故心體雖空。而具足恒沙性德智光妙用。故曰體性華光。然如來三昧。本非出入。故云那伽常在定。無有不定時。又云。不起滅定。現諸威儀。示十法界像。導利眾生。今言入出者。以體用冥一。故云入。體用全彰。故云出。所謂百千定門。同歸一寂。無邊智海。不離本源。圭峯云。息諸分別。智與理冥。名為入。是也。三昧。此云正定。亦云正受。然三昧名體甚多。修證不一。如一切禪定。亦名定。亦名三昧。今言體性華光。是揀餘三昧也。閻浮提。此云勝金州。謂此南州之北。有大樹。名閻浮。樹下有河。
河有紫金沙。故以為名。斯則樹因河為名。州從樹得稱。新云贍部洲。是也。菩提。此云道。乃道之極者。稱曰菩提。即大覺之道也。其樹本名畢鉢羅。因佛坐此樹下。成正覺道。故曰菩提。高數百尺。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至二月十五如來涅槃日。葉皆凋落。頃之復故。華嚴經云。菩提樹。高顯殊特。金剛為身。瑠璃為幹。眾雜妙寶。以為枝條。寶葉扶疎。垂蔭如雲。寶華雜色。分枝布影。復以摩尼。而為其果。此是舍那他受用身。十地菩薩境界。非凡夫二乘所能見。然亦表佛三昧神通智光。影現莊嚴心地。還同體性華光也。釋迦由此修道。故曰還本源世界菩提樹下。
從體性虗空華光三昧出。出已。方坐金剛千光王座。及妙光堂。說十世界海。復從座起。至帝釋宮。說十住。復從座起。至燄 天中。說十行。復從座起。至第四天。說十迴向。復從座起。至化樂天。說十禪定。復從座起。至他化天。說十地。復至一禪中。說十金剛。復至二禪中。說十忍。復至三禪中。說十願。復至四禪中。摩醯首羅天王宮。說我本源蓮華臺藏世界。盧舍那佛。所說心地法門品。
前明千釋迦。與千百億釋迦。皆先於舍那前。受菩薩戒藏已。乃入三昧。還本源世界。今明出三昧。現身十處說法。千光王座。在中天竺。摩竭陀國。王舍城之西二百里。菩提樹下。昔此世界初成。座與大地俱起。據三千大千界之中。下極金輪。上侵地際。金剛所成。周百餘步。賢劫千佛。皆坐此而入金剛定。成無上覺。故曰金剛千光王座。是如來修證聖道之所。亦曰道場。華嚴經云。其地堅固。金剛所成。上妙寶輪。及眾寶華。清淨摩尼。以為嚴飾。諸色相海。無邊顯現。乃至佛神力故。令此道場。一切莊嚴於中影現。如來所處宮殿樓閣。廣博嚴麗。充徧十方。
眾色摩尼之所集成。種種寶華。以為莊校。堂榭樓閣。階砌戶牗。凡諸物象。備體莊嚴。其師子座。高廣妙好。摩尼為臺。蓮華為網。清淨妙寶。以為其輪。斯非大機菩薩。莫能覩之。凡夫二乘。惟見木菩提樹。座周百餘步。金身丈六耳。妙光堂者。眾寶莊嚴。故曰妙。寶輝互照。故曰光。亦名普光堂。又名普光明殿。在菩提樹西不遠。乃如來初成正覺時。梵王以七寶。建立此堂。帝釋建立七寶之座。放異光明。照菩提樹。佛坐座上七日放光。今寶變為石矣。華嚴經云。於普光明殿。坐蓮華藏師子之座。是也。十世界海者。詳見華嚴經。總而言之。一世界海。
二眾生海。三法界安立海。四佛海。五佛波羅蜜海。六佛解脫海。七佛變化海。八佛演說海。九佛名號海。十佛壽量海。海以深廣為義。謂如來所說一切諸法。此十攝無不盡也。瓔珞經云。佛初得道。在此樹下。說十世界海法門時。有八萬無垢菩薩（等覺菩薩） 。現身得佛。又云。有九十億人。入六入明門。復至普光法堂。說十佛國土。有百萬億人。入六入明門。乃至。至第六天摩尼堂。說十地。有百萬恒河沙人。入六入明門。
○帝釋宮。梵語具云釋提桓因。此云能天主。謂能為三十三天主。其宮名殊勝殿。居須彌山頂。即欲界第二忉利天也。華嚴經云。爾時如來。威神力故。十方一切世界。一一四天下。閻浮提中。悉見如來。坐於樹下。各有菩薩。承佛神力。而演說法。靡不自謂恒對於佛。爾時世尊。不離一切菩提樹下。而上升須彌山頂。向帝釋殿。其餘一一上升。皆亦如是。疏云。如來不動覺樹。而昇釋天。體用無方。赴於物欲。其猶澄江一月。三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟見月不移。是謂此月不離中流。而往南北。如來應現。
類此可知。即體之用。無不普周。去住在緣。佛無動靜。不動而徧。以赴彼機。故經云。佛身充滿於法界。普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。是故如來不起真際。而普利羣生也。十住者。菩薩約位進修。從淺至深。以妙覺為極果。而始必以十信（十信如後出） 為之先導。故妙覺由信而入。入則能住也。此下住行向地四位。諸經列名略異。即本經品上。堅信忍中。十發趣心。一捨心。二戒心。三忍心。四進心。五定心。六慧心。七願心。八護心。九喜心。十頂心。依瓔珞本業經。一發心住。二治地心住。三修行心住。四生貴心住。五具足方便心住。六正心住。七不退心住。八童真心住。九法王子心住。十灌頂心住。
○燄 天。梵語燄 摩。或云夜摩。此云時分。是欲界第三天。其殿名曰寶堂。十行者。由前十住。進修功滿。自得己利而利他之行未成。故廣行饒益。隨順眾生。令其歡喜。即堅法忍中。十長養心。一慈心。二悲心。三喜心。四捨心。五施心。六好心。七益心。八同心。九定心。十慧心。瓔珞經云。一歡喜心行。二饒益心行。三無瞋恨心行。四無盡心行。五無癡亂心行。六善現心行。七無著心行。八尊重心行。九善法心行。十真實心行。
○第四天。是欲界兜率天。梵語兜率。此云喜足。其殿名曰法光堂。十迴向者。十行功滿。起大悲心。救度眾生。迴轉十行之善。向於三處。一向真如實際。是所證故。二向無上菩提。是所求故。三向一切眾生。是所度故。復以能迴之心。及所迴善行。向彼萬類。圓滿萬行。等入法界。即上品。堅修忍中。十金剛心。一信心。二念心。三迴向心。四達心。五直心。六不退心。七大乘心。八無想心。九慧心。十不壞心。瓔珞經云。一救一切眾生。離眾生相迴向心。二不壞迴向心。三等一切佛迴向心。四至一切處迴向心。五無盡功德藏迴向心。六隨順平等善根迴向心。七隨順等觀一切眾生迴向心。八真如相迴向心。九無縛解脫迴向心。十入法界無量迴向心。
○化樂天。是欲界第五天也。十禪定者。亦名十大三昧。諸大菩薩。乃能善入。入此三昧。得法界力。無有窮盡。得法王位。無量自在。生如來家。示現種種。廣大神通。一普光三昧。二妙光三昧。三次第遍往諸佛國土三昧。四清淨深心行三昧。五知過去莊嚴藏三昧。六智光明藏三昧。七了知一切世界佛莊嚴三昧。八眾生差別身三昧。九法界自在三昧。十無礙輪三昧。詳見華嚴十定品。然華嚴在十地後出。
○他化天。是欲界第六天。其殿名摩尼寶藏。十地者。謂菩薩證此十地位。猶如大地。一切佛法。依此發生。瓔珞經云。地名持。持一切百萬阿僧祗功德。亦名生。生一切因果。故名地。即上品堅聖忍中十地。一體性平等地。二體性善慧地。三體性光明地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。瓔珞經云。一歡喜地。二離垢地。三明地。亦名發光地。
四燄 地。亦名燄 慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九妙慧地。亦名善慧地。
十法雲地（瓔珞經中。佛說住。行。向。地等覺。妙覺。六入法門甚詳） 。
○一禪。是色界初禪天也。十金剛者。按本經品上。及此品下文。即十迴向。然在第四天。已說十迴向。斯乃名同。義別。今依華嚴。出十金剛心。然本經。與華嚴。同時而說。後結集者。分為二部。謂菩薩願心。堅固不動。猶如金剛。一覺了諸法心。二化度眾生心。三莊嚴世界心。四善根迴向心。五奉事大師心。六實證諸法心。七廣行忍辱心。八長時修行心。九自行滿足心。十令他願滿心。
○二禪。是色界第二禪天也。十忍者。得此忍。則得到於一切菩薩。無礙忍地。證一切佛法。無礙無盡。此乃等覺菩薩後心。斷盡微細無明所證也。一音聲忍。二順忍。三無生法忍。四如幻忍。五如燄 忍。六如夢忍。七如響忍。八如影忍。九如化忍。十如空忍（詳見華嚴） 。
○三禪。是色界第三禪天也。十願者。華嚴經。列兩十願。前十願。一願成熟眾生。無有疲倦。二願具行眾善。淨諸世界。三願承事如來。常生尊重。四願護持正法。不惜軀命。五願以智觀察。入諸佛土。六願與諸菩薩。同一體性。七願入如來門。了一切法。八願見者生信。無不獲益。九願神力住世。盡未來劫。十願具普賢行。淨治一切種智之門。後十願。一禮敬諸佛願。二稱讚如來願。三廣修供養願。四懺悔業障願。五隨喜功德願。六請佛轉法輪願。七請佛住世願。八常隨佛學願。九恒順眾生願。十普皆迴向願。
○四禪。是色界第四禪天也。摩醯首羅。此云大自在。得八自在。欲樂解脫。光明勝一切。居色界頂。主領大千世界。是十住菩薩。字威靈帝。佛前在四禪下。說住行向等諸法門。今最後在四禪。說心地法門。此第四禪。是色界最極之頂。此天王宮。過五淨居上。更無有天上於此者。故三乘教中。立此為淨土。是報身佛所居之處。密部云。過五淨居天。有毗盧遮那宮殿。是也。亦表萬法總歸一心之至極。最尊無上。復無有法上於心者。今此本源無為無相之法。非下地凡夫心識所測。惟佛與佛。乃能知之。
○二千百億釋迦說。
其餘千百億釋迦。亦復如是。無二無別。如賢劫品中說。
上千佛如是覆述。說舍那心地法門。今千百億佛。亦如是覆述說。故云無二無別也。賢劫品。出大本中。已上經文。是結品上之末詞。古疏著於品下之初。以彰釋迦之本跡。令人了如指掌。故今仍其舊。
佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷一
音義
音亦。傳也。釋也。交釋兩國言音。而傳告之也。周禮王制掌四方之語。各有象胥通官。東方官名曰寄。能寄寓風俗之異於此。南方曰象。謂能倣象風俗之異於彼。西方曰狄鞮。謂能別其服飾之異也。北方曰譯。謂能辯其言語之異。而釋通之也。時譯官兼善西語。故不云狄鞮。而言譯也。自漢至宋。翻譯三藏師。若出家。若在家。共有三百餘人。其往來途中亡者。或至彼終者。不可紀也。故唐義淨法師題取經詩曰。晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前者難。路遠碧天唯冷結。沙河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨。往往將經容易看。
新云印度。唐言月。謂彼土聖賢繼軌。導凡御物。如月照臨。
亦云丘慈。又云屈支。在崑崙之西。葱嶺之東也。
或作吠
我是自在義。即如來常樂我淨四德之我。由如來具大神力智慧。隨機示現自在。具此八義。故稱我德。一能示一身以為多身。二示一塵身滿大千界。三大身輕舉遠到。四現無量類常居一土。五諸根互用。六得一切法而無法想。七說一偈義經無量劫。八身徧諸處猶如虗空。
此云無央數。乃天人中能知算數者。極數不能知。是名一阿僧祗。此是華嚴經十大數之首也。十大數者。一阿僧祗二無量。三無邊。四無等。五不可數。六不可稱。七不可思。八不可量。九不可說。十不可說不可說。
華言寶髻。
亦云錠光。
華言勝觀。亦言徧見。
相謂三十二相。好謂八十種好。修百福成一相。福義多途。難可定判。有云如大千界有盲人。悉治瘥。為一福。或云修行六度成百福德。用百福德成一相。以為三十二相之業因。又云用三千二百福。修成三十二大人相也。
一無煩。二無熱。三善見。四善現。五色究竟。
梵語禪那。此云靜慮。
百法束為五門。謂色法十有一。心法八。心所有法五十有一。不相應行法二十有四。無為法六。共成一百也。詳如大乘百法明門論。