八大人覺經略解

明 智旭解1卷CBETA X0672少于一万字 16 min 白话文由 GPT-4 翻译 

八大人覺經略解

西土聖賢集　後漢沙門　安世高　譯

皇明藕益釋　智旭　解

△大文為三。初總標。二別明。三結歎。今初。

这篇经文分为三个部分。首先是总体概述，其次是详细说明，最后是总结赞叹。现在我们来看第一部分。

為佛弟子。常於晝夜。至心誦念八大人覺。

作为佛陀的弟子，应当在白天和夜晚，以至诚之心背诵并默念八大人覺。

不論在家出家。但是歸依於佛。即為佛之弟子。既為佛子。即應恒修此八種覺。言常於晝夜者。明其功無間斷。言至心者。明其親切真誠。言誦念者。明其文義淳熟。記憶不忘也。八大人覺。釋現結歎文中。

不论是在家还是出家，只要归依于佛，就成为佛的弟子。既然成为佛的弟子，就应该恒常修习这八种觉悟。提到“常于昼夜”，意味着修行没有间断；提到“至心”，表明其真诚和亲切；提到“诵念”，意味着对经文的文义理解深刻，记忆不忘。八大人覺的具体内容，在解释总结赞叹的部分会详细说明。

△二別明即為八。初無常無我覺。

△二分别说明即为八种，首先是无常无我覺。

第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虗偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察漸離生死。

第一觉悟。世间无常，国土脆弱。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如此观察，逐渐远离生死。

此入道之初門。破我法執之前陣也。先觀世間無常。國土危脆。如高岸為谷。深合為陵等。則於依報無可貪著。次以四大觀身。地水火風互相陵害。故有四百四病之苦。各無實性故究竟皆空。次以四陰觀心。所謂受想行識。并此色身。共名五陰。於中實無我及我所。但是生滅之法。剎那剎那遷變轉異。不實故虗。非真故偽。遞相乘代故無主。則於正報無可貪著。又此正報身心。不惟空愛惜之。於事無益。而且一迷六塵緣影為自心相。則心便為眾惡之源。一迷四大為自身相。則形便為眾罪之藪。倘不直下覷破。害安有極。若能如是觀察。則身心二執漸輕。即漸離生死之第一方便也。

这是修行的初步，破除我执和法执的前阵。首先观察世间无常，国土脆弱，如同高山变为深谷，深谷变为丘陵。这样对于依报就无可贪着。接着用四大来观察身体，地水火风互相侵害，因此有四百四病之苦，各无实性，所以终究是空。接着用四阴来观察心，即受想行识，连同这色身，共称为五阴。其中实际上无我及我所，只是生灭之法，刹那刹那变迁变异，不实故虚，非真故伪，相互更替故无主。那么对于正报就无可贪着。此外，这正报身心，不仅空爱惜之，于事无益，而且一旦迷惑六尘缘影为自心相，心便成为众恶之源；一旦迷惑四大为自身相，形便成为众罪之薮。如果不直接看破，危害哪有尽头。若能如此观察，身心二执逐渐减轻，即是逐渐远离生死的第一方便。

△二常修少欲覺。

第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。

此既以第一覺降伏見惑。次以第二覺降伏思惑也。思惑雖多。欲貪為首。能修少欲。則可以悟無為而得自在矣。

△三知足守道覺。

第三覺知。心無厭足。惟得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業。

此既修少欲。復修知足。以專心於慧業也。多欲不知足人。最能障慧。今於少欲之中。又復知足。則慧業任運可進矣。

△四常行精進覺。

第四覺知。懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。

夫所謂少欲知足者。正欲省其精力以辦出要耳。倘托言知足而反坐在懈怠坑中。則墜落不淺矣。故必常行精進以破見思煩惱。煩惱之魔既破。則陰魔天魔死魔皆悉摧伏。而五陰十八界獄乃可出也。

△五多聞智慧覺。

第五覺悟。愚癡生死。菩薩常念廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。

雖云精進。若不廣學多聞增長智慧。則成暗證之愆。又有聞無慧。如把火自燒。有慧無聞。如執刀自割。聞慧具足。方可自利利他。