觀音經普門品重頌

△第二重颂是在隋炀帝大业年间，智者涅槃后，笈多所翻译的经文才正式纳入大藏经，因此疏漏了对灵感传中天人语的解释。南山大师说什师是八地菩萨，翻译了《法华经》，但《观音重颂》涉及冥界报应，信徒确实有此文。现在支持上述两次问答，根据文本简要解释，虽然难以完全理解其深层含义，但讲解者只需确保不偏离上文的主要观点，不必追求新奇。这首颂有二十六行，分为两部分：前一部分是一偈，提出双问；后一部分是二十五偈，进行双答。双问中的第一问是一句赞叹。德三句是正式提问。

在一句话中，名字和实体相合，赞叹世尊的名字。因此，简要提及尊号，就知道上述九种都是三世中的中尊，这是赞叹的关键。具备相貌，指的是相貌的实质。相貌奇妙而具备，这是赞叹的言辞。具备，指的是三十二相的满足，也可以说奇妙就是好，用八十种好来装饰相貌，使其更加奇妙美好。另外，名字和实体都是赞叹的对象，法身的名字是奇妙的名字，相貌是奇妙的相貌。上文说具备三十二相，用八十种好来装饰法身，就是这个意思。具备这些相貌和好的人，就具备了两种庄严，能够回答我的问题，因此提出并赞叹。

在正式提问的开始，首先提到了两个问题，即重复提问前两段的内容。谁敢说这不对呢？接下来的两个问题分别询问观音，希望佛陀先回答第一章，因为更接近主题，所以再次提出问题。也可以理解为三个问题同时询问第一章，既然有真身的神秘利益，难道没有应缘明显地出现吗？因此，在允许回答的部分，双重允许两次，即听闻名号和见到身体。

在第二部分的回答中，分为三个意图。首先，两个偈颂总结回答了前两章。其次，十九个偈颂分别回答了两章。最后，三个偈颂鼓励持名和供养。在总结回答中，第一个偈颂是正面回答，第二个偈颂依据本观的慈悲。

你听观音的修行，这是对前文观音部分的总结回答。观音，即观世音，是因境智和因缘而得名，善于适应各种方位和位置，这是对后文普门示现部分的总结回答。同时，用上述总结的意图来解释下面的一偈。通过探索观音的慈悲誓愿，显现出今天的智慧和断德，带来十种利益。这些利益基于别圆和无量无作四谛的教义，起源于誓愿和行持，由于誓愿的境界深远广大，所以宏大的誓愿如同大海。经历无数劫数，显示时间的久远，每一劫中都侍奉过千万亿的佛陀，每一佛前又发下不同的誓愿，如四十八愿等，每一愿都包含法界，因此又称为大。经历劫数，从纵向来看侍奉的佛陀众多，从横向来看每一劫中都有横向的侍奉，每一横向的侍奉中都有其经历的时间，广泛地讲述（等等）。将这些总结中的本誓，详细地回答下面的问题，每一个都难以达到普门的广泛，后续将详细展开。

△第二部分的回答又分为两个，首先是一个偈颂，表示同意讲述两个章节。

听闻佛名是指前文所述，见到佛身是指后文所述，之前告诫听者，现在允许讲述，所谓略说，即是分别回答，总答则包含广泛，即文简意广。分别回答详细列举，且针对人界果报、七难等普门，以及三十三身等，即文广意略。现在取其意略，信是指分别回答。听闻佛名是听闻观世音的境智之名，前文已围绕四种听闻解释成三慧之义，观世音两全可解。见到佛身即普门示现显应三业。心念不空，说明两段应益，心念属于意，不提身口，这是因为从冥显二机摄两章语便。何者为初章显机，若身若口都需归意，因此意能总摄。所以前文解释持名时说口为诵持，心为秉持，为理不失，虽非口持，觉观是口行通属口业机摄，例如小弥陀执持名号一心不乱，也不妨口机。下文皆云念彼观音力，例同此释。后段冥机约心为便可解，不空者，纵使称名都无显验，冥益不虚。

第二十八偈正面回答分为两部分，首先十三偈颂扬第一章，其次五偈颂扬后章。第一部分又分为两个小节，首先是十二偈阐明口业机应，其次是一行简略颂扬身意两种机应。上文提到七难代表六大种，而这里提到假使多举诸难也是代表这些。现在的偈颂增加了推落两山、恶兽、蛇蝎这四种，都属于识种所摄；毒药来自人和虫鬼，属于识种所摄；从尘体地种所摄的是雨雹，水种所摄的是洪水。再加上罗剎鬼难，共六种，合计十二难。第一个偈颂讲述的是火难。