法華經演義科

昔釋迦如來。說法四十九年。惟法華一經。稱純圓獨妙者。夫亦以時則卓午。以味則醍醐也。不說之於四十年以前。時未至。機未熟。而說之於四十年之後。權可廢。實可立。歸九界於佛界。會三乘於一乘。則此經之深固幽遠。非兼但對帶之所可比擬。詎言說文辭之所可跋及乎。雖然。經之義蘊。不詮發則不明。經之宗旨。不闡揚則不顯。若非用世語言。何以助宣佛法。是故陳隋以來。

注釋者不一家。而以辨才分疏者。惟天台為獨步。南嶽謂天台曰。法華三昧。非子莫證。非我莫識。縱有文字之師千百。莫能窮汝之辨。是南嶽與天台。固同聽法華。自靈山中來也。厥後唐之荊溪。僅為釋籤。宋之溫陵。第有要解。至於元。有科注之刻。不加己見。而仍以天台成言。為注述焉。自有明以迨國朝。又有會義授手指掌等書。雖曰唯佛與佛。乃能究盡。而能明經義。顯經旨者。皆如來使也。東甌曉柔法師。寢饋於法華有年矣。談經五會。講席大開。今將一松大師遺稿。分科列段。訂訛補殘。經疏義符。文成完璧。茲欲壽諸梨棗。過余一商。余觀誦之。

見其詮發經義。明辨以晳。昭昭乎如卓午之時也。闡揚經旨。純粹以精。津津乎有醍醐之味也。珠聯脉貫。膚去液存。略前人之所詳。詳前人之所略。深也而以淺出之。幽也而以明表之。適應時機。的為善本。其於古德。何多讓焉。大凡經籍之流傳。有數存焉於其間。使當日松師之本。不入於曉柔法師之手。則此本必湮沒不傳矣。即或置之篋中。若無閱藏因緣。未必為之編訂。則此本亦終殘缺無成矣。由是觀之。曉柔法師。誠為一松大師之後身也。莫為之前。雖美弗彰。莫為之後。雖盛弗傳。其斯之謂與。之二師者。後先接續。相與有成。何嘗非如來之所遣使。

法師品云。我滅度後。能竊為一人。說法華經。乃至一句。當知是人。則如來使。如來所遣。行如來事。何況廣演此經。解說其義也。後之學者。得是書而讀之。悉知諸法實相。自能入佛知見矣。又何患不得一切種智也。然則二師。法施之功德。真有不可說。不可說者。夫豈余一人之私言哉。

光緒戊寅夏三一居士吳鄭衡謹書

法華演義者。乃一松大師之講錄也。師不知何許人。亦未明其時代。姑置弗考。聞夫菩薩。發心有願居先。得意無心為本（此六字乃夢中所見）。心空則旨徹。願立則道成。然後談空意不在空。說有心本非有。心本非有。有即妙有。意不在空。空乃真空。真空不空。諸佛之教觀興也。妙有非有。眾生之執見化焉。誡以凡類昏迷。四生不出。佛家證得。二死永亡。是知如來。雖示生周代。復入涅槃者。其實久成正覺。常住世間。故此經如來壽量品云。

我成佛已來甚大久遠。壽命無量。阿僧祇劫。常住不滅我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。大寶積經。六十三本事品云。佛告諸比丘。過去阿僧祇。不可思議。無始世界。不可說劫。有因陀幢如來。出現於世。汝知誰也。諸比丘默然無答。爾時文殊師利。從東方。月光莊嚴國來。白佛言世尊。昔時因陀幢如來。即今世尊也。何以故。由世尊具足不可思議諸善方便。成熟眾生。已於過去世。曾作八億佛。無心取正覺。更於未來世。示現無量佛。大矣哉不可思議者。如來之神變也。如夢中事。無古無今。如鏡中像。非實非虗。如水中月。不有不無。如畫中人。

靡來靡去。無古無今。以心印心。心心不異。非實非虗。卷之無縱。舒之無量。不有不無。取之非得。捨之非離。靡來靡去。佛身常住。始終不遷。故一切眾生。從無始以前。至未來以後。常住佛身之中。亦未曾動易。所以菩薩。長時自利利人。彼此終歸一致。積劫益生自益。物我究竟雙忘。儻有一毫法。非是道者。便成障礙。則法華實相。不得圓滿。是以如來。復為一大事因緣故。出現於世。以暢本懷。始自乳味。終於醍醐。雖各乘其時。未曾說諸法實相者。由其機未熟。故佛教未圓。乳味雖頓。仍歸兼說。三藏所詮。全是生滅。方等尚對彈斥。熟味猶帶淘汰。

當涅槃雖同味。又說追泯。故唯有此經。乃純圓獨玅。若有聞法者。無一不成佛。九界同歸。三乘咸會。如來大事因緣。自此而明。出世本懷。自此而暢。故稱為玅法也。由法玅故。其旨非同非異。故天台大師。於大蘇嶺。證三昧後。提其綱。挈其領。弘此玅經。廣之三大部。是乃愈同愈異也。後釋籤玅樂。乃至此書等。終歸王城玅旨。是乃愈異愈同也。如是厥義。重重包含。實有出於不可思議者。然此講錄之稿。原於咸豐八年間。東甌寂光寺。宇堅老人逝世。一切經書散盡。唯留是稿。雖得全部。盡殘朽矣。內無正文。科未另出。惜當時門人靈述。

囑康世[糸*宙]居士。轉錄者。字多錯失。然（和）猶愛若神珠。剎那寶護。恒佩於身。不離雲水。願至顧命。遺囑高明。遂使寢饋間。不捨此愛也。迨光緒丙子夏。住古越傳燈寺閱藏。有法華授手一編。乃我　國朝選入。因此想松師。講錄之稿。可與頡頏。儻或失傳。有負松師。

一生願力。血滴心腸。又負諸賢。久望指南。不知歸趣。然於是稿。起首不得。而又不能放下。至於仲冬三日。沐浴焚香。祝願下筆。念念於心。至十二日。思窮慮絕。夜夢白光徧照。似有聲云。得意無心為本。六字分明。顯著於前（和）寤時。忽覺快暢。罪慶交懷。嗟乎。實自愧矣。毫無梵行。敢希聖應。良繇愍（和）劣智。大事難成。

故垂慈冥被。始可尅終。此實直言。並非妄語。所以十住斷結經云。上方安寂世界。妙識如來。隨眾生根。權現吉祥睡相。眾生效之。即為夢中。神識說法。凡有受化得悟。乃至成道者。皆於夢中。而作佛事。今（和）亦復如是。幸此因緣。故將是稿。繁者刪之。錯者訂之。失者補之。欠者足之。且以科緒。攜出排定。將正文列入。以講錄分疏其下。令閱者。朗若列眉。緣有正文。不得仍名講錄也。故易之曰演義。付剞劂氏。廣為流通。未來同學者。見此聞此。莫泥句下。生機發解。各得開示悟入佛之知見。了諸佛之所證。乃眾生之本具。未發菩提心。令速發心。已發菩提心。令永不退。於無上菩提。已得不退者。令速圓滿。所願傳傳不已。佛日從是增輝。代代尊崇。法輪自此常轉。原從鷲嶺。延至龍華。故序其緣起如此。

時維大清光緒二年歲次丙子仲冬穀旦東甌釋氏卍蓮子曉柔稽首謹序於古越傳燈寺之藏經樓