法華經擊節

原本，佛陀之所以出现于世，只是为了一个重大的原因，那就是为了开示众生，让他们明白每个人都具有佛的智慧和见解。引导他们领悟并进入这个境界，这样他们就能直接体验到真理。这是唯一的大事，没有其他事情。领悟这种智慧和见解，就能达到佛的境界，因此称之为一乘。既然佛陀出现于世只是为了这一个重大的原因，那么他所说的法也只有一乘，没有其他乘。在他一生中的教法中，所显现的也只有一乘的理论和实践，以及因果关系。在前四十年里，由于众生的根基尚未成熟，所以他特别开示了三乘的理论和实践。由于理论尚未圆满，所以实践不是真正的实践，结果也不是真正的结果，这些都还不是最终的佛慧。这只是作为引导和启发，都是权宜之计，作为进入佛智慧之门的途径。虽然这些说法是权宜之计，但实际意图是指向一乘的寂灭境界。就像指向月亮的手指一样，所以说我现在知道众生有各种各样的欲望，他们深深执着于自己的本性。根据他们的本性，用各种因缘、比喻和言辞的方便力量来为他们说法。

这些都是为了获得一佛乘和一切种智。因此，所有的言论都是为了一乘。但是那些理解力较差的人，会固执于文字，不能领悟超越文字的真义。所以佛陀在般若会上，用多种方法来清除这些执着，随着根机的逐渐成熟，之前在楞伽会上，讲述了超越心意识的自觉圣智境界，以破除外道的妄想和对小乘佛法名相的执着，直接指出了究竟一乘实相的无言之道。他希望众生能够直接体验到佛陀自觉圣智的境界。现在，人们已经直接被指出，每个人都有佛的知见，这就是佛陀的自觉圣智。因此，听到这些的人更容易相信和接受。根机已经成熟，所以在法华会上，依据之前的智境，直接指出妙行是真因，希望人们能够依据这个真因，直接实现真果。所以最初就说要讲无量义经，进入无量义处三昧。在无量义中，并不是指很多的意思，而是要显示这一乘自觉圣智的境界。

离开心意识的局限，这是通过超越言语的智慧，直接向众生展示，让他们在静默中领悟。这可以说是先以定力来引导。然而，这种智慧的境界，不是中道的妙智所不能进入的，因此放出眉间白毫相的光，要显示众生日常的根尘识界，就是诸佛自觉圣智的境界。所以光照遍及一万八千个世界。然而，生死和涅槃，本质上是平等的，所以光中圆满地显现了法界的事相，众生和佛的始终，清晰可见。意图是显示这种实相心境，是诸佛所证悟的，众生所迷惑的。现在想让众生直接体验，所以直接指向眼前，丝毫不含糊。至于天降四花，地动六震，可以说是全身心的流露，彻底的翻转。意图是让每个人都在不言中领悟，立即把握。由于我们还没有离开心识，依然眼钝头迷，难免分别，不能真实地相信。因为依赖识的分别，所以弥勒产生了疑问。因此，他必须问文殊。

意在表明这实相的妙境，非智慧不能证悟。当文殊菩萨被问及时，他引述了燈明佛的本始，来证明今日的瑞相。这就像是曲折地唱诵，旁敲侧击地传达，已经明确地指出了方向。可以说，这是后来以智慧来拔除迷惑的人。但遗憾的是，我们的认知和见解未能忘怀，因此对于无言的道，终究难以领会。仍然需要用言语来开导。因此，所有涉及语言的，都是方便的手段。所以，当世尊出定后，不得已又借助言语来启发。于是他明确地告诉我们，所有佛陀的智慧都是极其深奥和无量的。智慧的门径难以理解，难以进入。不仅仅是在过去四十年中所说的，都是为了开启智慧之门。

即使是今天入定放光显现瑞相的事，也都进入了智慧之门。只有这超越言语的道，只有佛与佛才能彻底理解，绝非心识思量分别所能到达。既然说是无量，又怎能用心思来度量呢？过去曲折的讲述，或许可以不被理解。现在特别直接地展示，却仍然迷惑。确实，这智慧之门真的难以理解。为什么？因为以前无量无边的方便，譬喻因缘，各种言语，都是为了显示一乘法，希望最终都能得到佛的智慧。遗憾的是，听者只是随着言语去理解，终究不能悟入今天的事。因为教化的因缘即将结束，涅槃的时刻即将到来，形势不容拖延。所以如来竭尽全力，大力发扬，希望众生能清楚地看到自己的心，了悟实相，见到本法身，各自实现证悟，完全放下对言语的执着，达到究竟自觉圣智的无言境界。因此，从一开始的东方一光照耀，显现法界的真机，到最后的四法成就。

证实普贤菩萨的恒常美德。由此看来，整部《法华经》的二十八品，都是为了阐释和发挥“开示悟入”佛的知见这四个字，所展开的都是光明中的境界。除此之外，还有什么剩余的法门呢？之所以这样，是因为众生本来就是佛的知见，却因不知本有而迷失，面对真理而视而不见。现在想要从虚妄回归真实，必须先悟到本有的妙明心。因此，先展示理的境界，然后根据理起行，净化无明的迷惑，才能证入。然而，这种真理，没有智慧就无法照亮，所以先依靠文殊菩萨的大智慧来开创，没有修行就无法证悟，所以最后以普贤菩萨的妙行来完成。因此，前二十二品，都是显示一乘圆满的真理，意图是依据这个圆满的真理作为真正的因缘。后六品，都是显示一乘的妙行，意图是依据圆满的真理来发起妙行。依靠妙行成就妙德。智慧和修行的结合，理智合一，才能证得妙果。所以用普贤菩萨的四行来完成修行的功果。这就是说，没有不从这个法界流出的，也没有不回归这个法界的。因此，《华严经》以信解行证作为成佛的基础，《法华经》以开示悟入作为成佛的根本。通过方便的言说来开示，从而发起信仰，从信仰发起理解，依据理解来修行，修行成就理解就消失，这样才能证入。两部经的始终是一致的，意义实际上是相符合的。由此看来，显示真理的文字，都是信仰和理解的宗旨。

然而，显现的真理包含二十二品。其中序品，是总体展示法界的真正机缘，使其开悟并证入。从方便到法师的九品经文，虽然称为三周说法，授记三根，但实际上是为了大开一切众生平等的佛慧。因为这种佛慧每个人都完全具备，没有欠缺，没有剩余。只要能认识到这一点，没有不能顿悟的。所以说，凡是听到这个法门的人，没有一个不成佛的。如果有人用这个法门来教人，就是大法师。意思是，虽然这件事每个人都具备，就像高原一样，凡是挖掘的人都能获得水，这只是正因佛性。必须依靠因缘才能显现。而法师就是这个因缘。只要心与佛心相契合，行为与佛行相契合，所谓进入如来的房间，穿上如来的衣服，坐在如来的座位上。意思是，能够信解、接受并保持这些法门的人，就是法师。所以说，跟随这样的老师学习，就能见到无数的佛。这就是在因缘之中。

智慧的生命不会中断，因此最终可以真实地体验到。至于那些通过譬喻、因缘等种种说法，都是为了显现那永恒不变的佛性、至高无上的真理、一心的奥妙，这些都是光明中的境界，我们日常生活中的事情。所以，只要有人能相信这个法门，就能进入佛法的行列。因此，即使是持诵一偈、一句、一念随喜的人，我也会给予他们菩提的预言。所以，每个人都会得到成佛的预言，这只是通过方便的方法来启发信心。并不是通过理解与实践来证悟的。所以，只是预言而已。然而，虽然有预言，但还要经历许多劫数，这是因为道理可以顿悟，但事情不能立即消除，需要按次第来完成。这就是所谓的顿悟渐修。因为一念顿悟，认识到自己的心与佛无二，就叫做见性成佛。但是，还有从无始以来经历无数劫数的尘沙烦恼和无明，不能立即清净。所以需要经历许多劫数，才能达到究竟。如果能够当下一念顿断无始无明，就叫做经历多劫。所谓观察那久远的过去就像今天一样。因为在这个法门中，一念不生，三际顿断，古今一际，凡夫和圣者平等。所以法师已经用前十品的经文，为众生大开佛的知见。

然而，仅仅通过言语来启蒙，听者只是相信这些话而已，并不能真正明白自己内心的奥妙。即使有所领悟，那也只是佛陀应化的痕迹，并非真正见到法身的境界。这就像是还站在门外，只是停留在简陋的草庵中，终究是停留在权宜的踪迹上。因此，必须宣扬法身的真实境界，让人们立刻看到自己内心的奥妙，这才是真正的证悟。这就是《寶塔品》所要表达的，它直接展示了自心，以显现法身的象征。所谓开启方便之门，展示真实的境界，是为了让众生了解并看到这真实的境界。如果我们能破除无明，立刻开启心地，那么这五蕴的身心，就能见到法身的真佛。因此，见到七宝妙塔出现在面前，高达五百由旬。这真实的境界和妙法，是由法身所演绎的，因为所说的是无法言说的，所以在塔中发出巨大的声音，以契合法身。因此，多宝印证，宗本无住，所以塔处于虚空之中。听到的是无法听到的，所以感到奇怪，这是前所未有的。因为佛性是永恒不变的。

因此塔中存有佛陀的全身像。由于法身即是不生不灭的状态，所以凡有讲述此经的地方，都能实现现证。因为清净的智慧是妙圆的，所以白毫的光明照耀十方。由于这种智慧是每个人天生就具备的，所以分身的诸佛都能受到光明的照耀。因为心心都达到了寂灭的状态，所以能透彻地照亮十方世界，到处都是达到寂灭的道场。因为一切法都是真实的，所以三次变化涉及八百万亿多个国家，都成为一佛的净土。到了这个境界，根和境都消失了，善与恶都泯灭了，所以三途（地狱、饿鬼、畜生道）顿时空无，天人也看不见了。恒河沙数的性德，本来就是圆满成就的。依报和正报相互融合，自己和他人没有障碍。因此十方分身的诸佛，都聚集在这里。然而，尽管如此，仍然只是半途。因为生灭的观念还没有忘记，取舍的心还没有消失。这就是为什么希望见到多宝佛而还没有见到的原因。这正是古德所说的，即使修行到像寒潭中的皎洁明月，静夜中的钟声，无论怎样敲击都不会有损失，随着波澜也不会散去，但仍然是生死的边缘。

为什么是这样呢？因为生死的奥秘之门还没有被突破，所以必须用无依无靠的智慧，顺应觉性来开发它。这就是为什么释迦牟尼佛在虚空中用右手打开七宝塔的门。直接让无始无明的一念瞬间破除，一声巨响，虚空粉碎。就像打开城门的钥匙一样，这样，本来具有的法身，一念之间就能显现。因此，多宝如来全身不散，如同进入禅定。因为众生与如来之间的感应互动，所以来听这部经。因为生灭的情识消失，真实的应身与不二的法身合一，所以释迦牟尼佛和多宝如来共同坐在一座上。只有这个因缘，每个人本来就具备，每个人都不缺少。

因此，大众都希望见到多宝佛。因为生的本质是无生，不是情识所能到达的。所以佛的座位高远，因为住的本质是无住，所以接引大众都在虚空中。这是众生的本性美德。所以直接指示这样，让他们共同知道，共同看到，没有怀疑的现证。这样，诸佛的本怀已经显露，利生的事业已经完成。然而，虽然是这样，但空花佛事，水中月道场，哪里是真实的法呢？所以就说如来不久将入涅槃。希望这个法永远存在，永远遵循。目的是找到人，希望智慧的生命无穷无尽，永远无尽。所以说，佛想用这个妙法，托付给有在的人。从这个角度看，现在宝塔一品，正是直接指示一切众生日用现前佛的知见。

然而，这深奥的妙法是所有佛陀亲自证悟的境界，是至高无上、第一且秘密的宝藏。这就是说，所有佛陀的智慧都是深不可测、无量无边的。智慧之门难以理解、难以进入，正是这个原因。因此，偈颂中广泛赞美这部经文，认为它是最为卓越的。如果有人持诵它，就能得到佛道，这才是真正佛陀的弟子。并且说，能够理解其含义的人，就是人天的眼目，更何况是实际证悟呢。这就是通过信仰引发理解，因为开示而了悟自心。所以，从提婆达多到如来的寿命，五品经文都是启发自心悟性的象徵。然而，这个法门已经被开示，每个人都天生具备，无一例外。但遗憾的是，由于迷惑已久，烦恼根深蒂固，我执和法执纠缠不清，很难立刻悟入。因此，必须借助因缘来悟，通过努力寻求才能得到。这就是提婆达多品所显示的，悟性没有难易之分，也没有愚智之别。即使是如来的大智慧，也是从多劫的勤苦中得来的，这表明悟性是多么难以获得。就像龙女八岁，当下就能顿悟一样。