般若心經註解
唐 大顛祖師註解1卷CBETA X0573少于一万字 25 min 白话文由 GPT-4 翻译
大顛祖師註解
波羅者。到彼岸也。經云。渡河須用筏。到岸不須船。若一人發真歸源。窮理盡性。親見本來面目。頓悟無生。便登彼岸。一得永得。一悟永悟。更不復生。輪迴永息。生死永斷。作一箇物外閑人。任性逍遙。寂然快樂。
波罗蜜多，意味着到达彼岸。经文说，过河需要用筏，到达岸边就不再需要船。如果一个人觉醒并回归本源，彻底理解事物的真理，亲证自己的本来面目，顿悟到无生的真谛，便能立刻达到涅槃的彼岸。一旦达到，就永远达到；一旦觉悟，就永远觉悟。不再有生死轮回，不再有生死的束缚。成为一个超脱世俗的人，随心自在，享受寂静的快乐。
密之一字。喻於太虗能包萬法。太虗之中。森羅萬象。情與無情。總在太虗之內。萬法是心之異名。分為八萬四千。廣則無窮無盡。心生種種法生。心滅種種法滅。這一箇字。人人盡有。不能自見。說亦不信。喚作一字法門。眾生不信是心是佛。佛有多動方便。指眾生見自本性。青青翠竹。盡是真如。須是親見真如。
“密”这个字，象征着太虚能够包含万法。在太虚之中，包含了宇宙间的一切现象，无论是有情还是无情，都在太虚之内。万法实际上是心的不同名称，分为八万四千法门，广泛来说则是无穷无尽。心的产生带来各种法的产生，心的消失带来各种法的消失。这个“密”字，每个人都有，但却无法自己看见，即使说出来也难以置信。它被称为一字法门。众生不相信自己的心即是佛。佛为了引导众生，运用多种方便的方法，指引众生认识到自己本来的真如本性。青翠的竹子，都是真如的体现，必须亲自见证真如。
郁郁黄花，无非般若。必须亲自见到般若，才能理解无处不在的道。又说，见色即见心，众生只见色不见心。如果能深入探究，步步为营，时刻铭记在心。
执着于事物，突然亲见本性，称之为见性。这种本性无法用智慧来认知，也无法用意识来识别。必须四处张望，回头思考，处处都能遇到它。它现在正是我，我现在却不是它。如果能这样理解，才能契合如如不动的境界。这种本性无形无相，在不见之上亲见，在亲见之上不见。超越各种形象，见到自己的本性，这就是妙道。
經是眾生脩行之徑路。此經人人本有亘古亘今。只為眾生不悟。所以信之不及。若信於此舉心動念。有一真人。常在赤肉團上。出出入入。這裡親見此菩薩。優游自在行脩行也。欲行千里。一步為初。看這一步。從何而超。若知超處。便知生死之根源。深者徹骨處也。五蘊頓徹。絲毫不掛。如父母未生相似。般若云。智慧大智之人。知有生。便知有死。當自坐觀。生從何來。死從何往。若有人發此一念。便能親近知識。決擇生死之法。
经文是众生修行的路径。这部经文自古以来就存在于每个人心中，只是因为众生未能觉悟，所以信心不足。如果能够相信这一点，并且时刻意识到有一个真人，常在肉体之中出入，那么在这里就能亲见这位菩萨，自在地修行。想要行千里，第一步是关键。看看这第一步，如何超越。如果知道如何超越，就能了解生死的根源，这是深入骨髓的问题。五蕴顿悟，一丝不挂，就像父母未生之前一样。般若说，具有大智慧的人，知道有生，就知道有死。应当自己坐下来观察，生从何来，死往何去。如果有人发起这样的念头，就能接近善知识，决断生死的法则。
五蘊者。色受想行識。今人依此脩行。常自反照照見。五蘊淨盡。淨躶躶。赤洒洒。到這田地。自然休歇。若不得五蘊空。依舊墮落生死界。四大五蘊身如客店。主人暫住。主人既離。屋舍到壞。利子常存。
色與空一種。上至諸佛。下至螻螘。各各本來總是空。眼是色不能見。只是真空能見。耳是色不能聞。只是真空能聞。分為四萬八千見聞覺知。總歸六根。色空不異。真空玅理。
因有眼故。便受其色。因有色故。便受其想。因有想故。便受其行。因有行故。便受其識。因有識故。便有六根名相。隨聲逐色。流浪生死。終無止住。若要生死斷。但從一根照破。當下空寂。直下承當空劫以前自己。寂而常照。照而常寂。寂無所寂。唯見於空。空無所空。八萬四千塵勞妄想。一時頓息。人亦空。法亦空。言語道斷。心行處滅。動念即乖。安排即錯。若能徹底無依。直下承當。亦無人。亦無佛。
四大五蘊。從它虗生虗沒。於自己法身。總無交涉。和光塵不染。三界獨為尊。此長劫虗空不壞之身。會麼。竹影掃堦塵不動。月輪穿海水無痕。眾生法身清淨。無瑕無染無污。壞不得。燒不得。如蓮華不著水。心清淨虗空之體。在聖而不增。在凡而不減。如如不動。無欠無餘。棒打虗空。空不痛。刀碎虗空。空不斷。繩縛虗空。空不住。火燒虗空。空不著。虗空之體。安色空不受色。安聲空不受聲。六道四生。一切假名。都無所受。
有此六根。隨順眾生。眾生具足法身。法身有名無形。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻曰嗅。在舌談論。在手執持。在足運奔。全體起用。全體法身。非是六根引導眾生。須是親見法身。若得親見。轉凡成聖。
此六塵皆從一根上起。但去一根反照。從何而起。若識起處。身非我有。我身既無。十八界頓然清淨。此十八界因執有眼界。連累十八界。起諸惡業。但去眼界反照。虗假六根皆歸敗壞。總無真實。為虗空之體。湛然常寂。亦無脩證。那伽常在定。無有不定時。無散無亂。孤明獨照。猶如秋月。普天匝地。光明洞耀。逈脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自員明。但離妄緣。即如如佛。
一切眾生。展轉流浪。皆因無明。歷劫受苦。忽然自覺。掃除心地。不見有身。身盡無明盡。萬劫塵沙之罪。一時頓息。有身即有無明。惡業昏暗。背覺合塵。若能於此一一轉得。凡夫即是聖人。聖人即是凡夫。居塵不染塵。在欲而無欲。形影不存。纖毫不立。古云。無卓錐之地。喚作無心道人。莫道無心云是佛。無心猶隔一重關。會麼。一片白雲橫谷口。幾多歸鳥盡迷巢。
既得無明盡。便無老死。眾生顛倒。隨物流轉。因執人我。妄心不滅。迢迢塵劫。人我不除。執著聲色。墮落生死。對境目前。亦有生滅。若是見性之人。目前無法。亦無眾生心。脫體全忘。不存踪跡。通身手眼。不立纖塵。十二因緣。六度萬行。一時頓脫。無苦無樂。無集無滅。無道無德。到這裡。脩證即不無。染污即不得。一超直入如來地。會麼。密竹不妨流水過。山高豈礙白雲飛。離種種見。脫體無依。自性清淨。實無一法。歸根得旨。念念空寂。太虗之體。聲色不存。如世界。如虗空。是了事清淨道人。了得人空。名曰菩提。了得法空。名曰薩埵。人法俱空。名曰玅覺。
依此解說。得大智慧。隨機利物。引導羣迷。同到彼岸。三界唯心。萬法唯識。體用雙行。混融歸一。外清淨。內清淨。外空內空。當體即空。天地未有。先有此空。無名天地之始。有名萬物之母。太始太初。視之不見。聽之不聞。迎之不見。其首隨之。不見其後。如千燈照室。其光遍滿。一切幻化總無障礙。東去無窮。西去無極。縱橫自在。拘係不能得。千聖不奈何。若要遠離。先斷貪欲。眾生輪迴。顛倒不息。如夢幻泡影。流轉世間。終無了期。若有人打得透。永免顛倒夢幻。竟者盡也。窮盡之法。廓徹無也。萬緣頓息。離四句。絕百非。知見無見。斯則涅槃。如何是涅槃。咫尺之間不睹師。迢迢空劫盡在如今。放光動地。人法俱妄。不見有過去未來現在。三世自空。非識滅空。識性自空。
不生謂涅。不死謂槃。
波羅蜜多。正法眼藏。十方諸佛。依此修行。員成正覺自悟自性。不容記授。若有傳授。盡是外道邪見。六代祖師自脩自證。亦無一法與人。
阿言無。耨多羅言上。三藐三菩提正真也。依此四箇字脩證。直超聖果圓頓之位。不立名字。若自學解。就人馳求。終不成就。此呪亦是眾生具足心。得此法門。有大神通。反真歸源。魔宮震動。心光發現。普照十方。一切萬法。無能越者。是大明無上呪。揭諦者人空。又揭諦者法空。到空無所空。生死永斷。同到彼岸。永不受生。故曰波羅揭諦。五欲塵勞染污不得。及本還源。歸根得旨。故曰波羅僧揭諦。菩提是初。薩婆訶是末。發菩提心。勇猛修行。迢出三界。了無所了。得無所得。蕩然清淨極樂之所。故曰薩婆訶。看讀至此。廓然頓悟。三界。欲界色界無色界也。
般若波羅蜜多心經注解（終）
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