般若心經理性解
清 續法述1卷CBETA X0560少于一万字 44 min 白话文由 GPT-4 翻译
No. 560-A 序
觀音即我人。我人即觀音。不二法也。心經即自性。自性即心經。實一道也。般若心。蜜多心。該因徹果。五蘊空。諸法空。越聖超凡。空不異色。相作之用隨緣。色即是空。一真之體不變。不滅不生。騰今耀古。離夢離想。麗日明星。無眼識界。無意識界。泯自他之根相。是大神呪。是大明呪。絕生佛之假名。除一切苦。揭諦密力難思。得三菩提。薩訶神功叵測。如斯會取。真看心經。向外馳求。非心經矣。葢由菩薩心內眾生。墮自藏識風浪海中。昧却良心。忘念本經。枉受苦惱。都無解脫。故勞眾生心內菩薩。坐我肉團蓮花峰頂。提起真性。大轉法輪。度一切苦。成二果樂。心佛眾生。既無別體。佛經語心。豈有二致。故今釋經。並稱理解。觀音。表心王。舍利。表心所。五蘊。宗法相。界處。宗法性。依教觀心。窮理盡性。心性解名。良有以也。欲明心者。請究斯文。不求見性。自負心矣。悲夫。
观音即是我们自己，我们自己即是观音，这是不二的法门。心经即是自性，自性即是心经，这是真实的一道路。般若心，蜜多心，涵盖了因和果，五蕴皆空，一切法空，超越了圣凡。空与色无异，相互依存，色即是空，真实的本体不变，不生不灭，超越古今。离开梦境和妄想，如明亮的晨星，没有眼识界，没有意识界，消除了自他的区别，这是大神咒，是大明咒，超越了生佛的假名，消除一切苦，揭示了难以想象的密力，得到三菩提。萨诃的神功深不可测。如果这样理解心经，向外寻求，那就不是心经了。这是因为菩萨心内众生，堕入自藏识的风浪海中，迷失了良心，忘记了本经，白白受苦，无法解脱。因此，众生心内的菩萨，坐在我的肉身莲花峰顶，提起真性，大转法轮，度一切苦，成就二果之乐。心佛众生，本无别体，佛经即是心，岂有二致。所以现在解释经文，并且理解，观音，代表心王，舍利，代表心所，五蕴，是宗法相，界处，是宗法性。依教观心，穷尽理，尽性。心性解名，确实有其道理。想要明了心的人，请深入研究这篇文章。不寻求见性，自负于心。悲哀啊。
時康熈癸未年十月十一成誕慈雲教觀沙門續法題
在康熙癸未年十月十一日，慈雲教觀沙門續法完成了这部作品的题写。
般若波羅蜜多心經理性解卷下
清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述
△先經題。
△经题。
般若波羅蜜多心經
般若波罗蜜多心经
梵語般若。此云智慧。本來靈知照了也。因中慧心所。果上擇滅無為無漏智也。
梵语中的“般若”在汉语中称为“智慧”，指的是本来具有的灵明知觉和明了的能力。在修行的过程中，这种智慧心所指的是心所具备的各种思想现象，而在证悟的境界上，它指的是达到涅槃状态的无为法和无漏智慧。
梵語波羅蜜多。此云到彼岸。究竟事理底源也。因中定心所。果上非擇□無為。一真法界也。
梵语波罗蜜多，汉语意为“到彼岸”，指的是彻底理解事物和理论的根源。在修行的过程中，心的专注是定心所，而在证悟的境界上，不通过选择而自然达到无为的状态，这就是一真法界。
梵語阿賴耶。此云藏心。亦云紇哩陀耶。此云肉團心。起信論云。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿黎耶識心。此心人人本具。心背般若。迷智慧性居生死岸。稱曰愚迷人天凡夫。心向般若。悟智慧性。到涅槃岸。號曰覺悟三乘聖人。
梵语阿赖耶，汉语意为“藏心”，也称为紇哩陀耶，即“肉团心”。《起信论》中提到，依据如来藏，存在生灭心，即不生不灭与生灭和合，既非一也非异，称为阿黎耶识心。这种心是每个人天生具备的。如果心背离般若，迷失智慧本性而停留在生死的边缘，就被称为愚昧的凡人。如果心向般若，觉悟智慧本性，达到涅槃的彼岸，则被称为觉悟的三乘圣人。
經者。法也。常也。十方同軌謂之法。三世不易謂之常。說此經者。欲令眾生。斷妄想心。依斯文字。起深觀照。證實相空。覺本心源。同佛菩薩。真常法樂也（如是本經自心常轉） 。
经，指的是法则，也是恒常。十方世界共同遵循的称为法，三世不易的称为常。讲述这部经文的目的是希望众生能够断除虚妄的心，依据这些文字，深入观照，证悟到实相的空性，觉醒本心的源头，与佛菩萨一样，享受真常的法乐（正如本经所述，自心恒常转动）。
△次文呪。
下面是经文的咒语部分。
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
观音菩萨在深入修行般若波罗蜜多时，洞察到五蕴都是空的，从而超越了一切苦厄。
事理普觀。救苦自在。稱觀自在。菩薩。翻覺士。開士。揀眾生不覺。不開悟也。當人心中。第八主人公。燄 註。靈知之心。棲止肉團心內。
洞察事理，普遍观察，救度苦难，自在无碍，因此称赞为观自在。菩萨，意为觉悟之士，开悟之士，意在指出众生未能觉悟，未能开悟。在每个人的心中，第八意识是主人公，智慧之光，灵知之心，栖息于肉团心内。
聞思修入曰行。起諸法空俱空無分別慧。揀非人空無分別慧故云深也。當人心中良知良能。
通过听闻、思考和修行来实践佛法。发起对所有事物及其空性的深刻理解，这种智慧超越了对个体空性的简单认识，因此被称为深邃。这是每个人内心固有的良知和能力。
照見。觀照般若也。即慧心所。皆空。實相般若也。虗空無為。五蘊。自他色心法也。根塵名色。是心所現影。領納名受。念慮名想。造作名行。是心所。分別名識。是心王。皆屬有為生滅之法。
苦厄。不相應行。度苦厄者。謂自他一切生死苦惱無不超脫。如氷鎔水。不受八寒厄也。三乘七趣。不能觀空。受諸蘊苦。如蠶作繭。似蛾赴火。自縛自燒。實為可傷。故瑜伽云。覺花蒙照脫苦惱。便同菩薩觀自在。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。
受想行識。亦復如是。
舍利翻珠。母名。眼如珠故。是其所生。故稱子也。即解心所。施護譯云。世尊在靈鷲山。入甚深光明宣說正法三摩地。舍利子。白觀自在菩薩言。若人欲修甚深般若法門。當云何學。時觀自在菩薩。即告尊者舍利弗言。若欲修學甚深般若。當觀五蘊自性皆空。佛即真如無為。
尊者疑云。色是有法。云何皆空。故答釋曰。色不異空。以色即是空故。謂四大幻色假相。不異般若真空無相。當知色無生性。即空無生性故。如冰不異水。冰即是水。相雖凝泮。性實一濕。
又疑問云。空是無法。云何有色。故又答釋。空不異色。以空即是色故。謂般若真空無相。不異四大幻色假相。當知空無生性。即色無生性故。如水不異冰。水即是冰。鎔結相別。濕性一同。
此四門觀。如大火聚。四面嬰之。物無不爛。如清凉池。四邊臨之。生無不樂。行者若能如是四句觀心。即轉八法。（色四空四） 成四智（四門） 矣。瑜伽云。菩薩思惟有情身。各具覺悟之蓮花。（心花） 清淨法界無惑染。
八葉（心有八竅） 各有一如來。（八識轉智） 生迷真空。受幻色苦。水成冰也。佛悟幻色。得真空樂。冰化水也。
至於受。想行識。亦不異空。非比籠盒函葢。二物相逗者然。理實空即受。想。行識。猶如金具泥團。絕無二體可得。故云亦復如是。萬法唯心。心生萬法。誠哉言也。楞伽云。心（受想行識） 亦是唯心。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
諸法。五蘊也。當體即是真空無相。唯第一義。有何生滅垢淨增減。其猶冰還成水。求其融結明暗厚薄。不可得也。此即想受滅無為。
是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
第一義空體相。本來不生不滅。云何於中。更容處界生滅諸法。故云空中無也。此即不動滅無為。
蘊空。如上。
結色成眼。黏湛發見。卷聲成耳。黏湛發聽。納香成鼻。黏湛發齅。絞味成舌。黏湛發嘗。搏觸成身。黏湛發覺。攬法成意。黏湛發知。此是內六根也。
無者。楞嚴云。一根既返源。六根成解脫。又云。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虗空。何同不同。況一非一。
由明暗形。眼見奔色。由動靜形。耳聞奔聲。由通塞形。鼻齅奔香。由恬變形。舌甞奔味。由離合形。身覺奔觸。由生滅形。意知奔法。此是外六塵也。合前名十二處。
無者。楞嚴云。由塵發知。因根有相。相（塵也） 見（根也） 無性。同於交蘆。又云。如來藏中。性覺真空。性色真空等。
眼識別色。耳識別聲。鼻識別香。舌識別味。身識別觸。意識別法。此是中六識也。眼色為緣。中生眼識等。合名為十八界。
無者。楞嚴云。識性虗妄。猶如空華。又云。內外性空。中云何立。則汝識生。從誰立界。是知蘊入處界。相盡幻妄。性實真空矣。
喻識六色冰盤彩鳥。日午乾一空汪水耳。智者悟歎。愚者驚笑而已。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。
無智亦無得。以無所得故。
因緣法有十二。一無明。二行三識。四名色。五六入六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死。觀作二門。一生起門。謂無明緣行。乃至生緣老死。二滅盡門謂無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。盡。猶滅也。乃至者。超略中間十支。但舉初後二支也。
並云無者。應知有無明老死生。則有無明老死滅。既無無明老死生。實無無明老死滅矣。良以緣生性空。都無實義得也。楞嚴云。本覺妙明。性非因緣。
苦等。四諦法也。苦以逼迫為義。三有報也。集以招感為義。見思惑也。滅以空盡為義。偏真性也。道以趣向為義。覺支法也。
而云無者。若有苦集。則有滅道。苦且不生。滅道何立。故涅槃云。世諦者。即第一義諦。仁王偈云。法性。本無性第一義空如。
智得。二空法也。二無我攝。人無我觀。法無我觀。曰智。生空理境。法空理境。曰得。
亦云無者。非但能知空智不得。而所知空理亦亡。楞伽云。五法二無我。皆悉不可得。又云。遠離智所知。轉依即解脫。
以句結也。謂空中世出世法一一無者。以第一義諦空。本無性相有所得故。大品二十空中。一切法空。不可得空。楞嚴空。藏心中。七大六根。六塵六識。緣諦智度。乃至十號四德。莫不皆非。楞伽云。一切法不生。是第一義性。
但觀十二雪山城中。四隣兩舍冰霜。朝存暮泯。求形迹也。何有（此即虛空無為） 。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。
心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。
究竟涅槃。
菩薩依此般若真空。第一波羅蜜多心故。起觀照行。故得心無業障罣礙。如解戰袍。心無生死恐怖。如赦死刑。心無惑惱倒想。如覺柯夢。梵語摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身德。轉生死成。滅即解脫。轉結業成。度即般若。轉迷惑成。此涅槃果。亦寂滅空。故圓覺云。生死涅槃。猶如昨夢（即非擇滅無為） 。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛依者。唯此一事實。餘二則非真也。
阿耨多羅。三藐。三菩提。唐言無上。正等。正覺。正覺。理智證真也。正等。事智了俗也。無上。無障礙智。直徹中道第一諦也。契合曰得。故圓覺云。成道亦無得。本性圓滿故。又云。凡夫及諸佛。同為空華相（此即擇滅無為） 。
故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。能除一切苦。真實不虗。
諸佛菩薩因果。依之修證了義。則般若是祕呪。波羅是密呪。故開五呪名也。猶彼兵符王命恩詔廕勑寶璽。各有離苦得樂利益。一變化極頂。曰大神。即文字般若。呪凡成聖。除色想。劫濁苦。度小教人。成所作智。真實法樂。二徧照無礙。曰大明。即觀照般若。呪小成大。除受想。見濁苦。度始教人。妙觀察智。不虗法樂。三人天高過。曰無上。即境界般若。呪權成實。除想想。煩惱濁苦。度終教人。平等性智。真實法樂。四凡聖共尊。曰無等等。即眷屬般若。呪漸成頓。除行想。眾生獨苦。度頓教人。大圓鏡智。不虗法樂。五徹法底源。曰般若波羅蜜多。即實相般若。呪偏成圓。除識想。命濁苦。度圓教人。法界清淨智。真如不誑不異大法樂也。如蒲盧等。豈虗教祝哉。
故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。
揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提。薩婆訶
前四名是別。此般若是總。兼成五也。名相在唯識。不相應行。名句文攝。體用在仁王。真如法性。長行如。重頌如。一切法皆如也。
於中先。略標。次正說。
揭諦。去度也。謂自去執障。度入三空。離去此岸。度至中流也。此即文字。大神呪語。
次復重言揭諦者。謂令他去執障。度彼三空。離生死岸。煩惱流也。此即觀照。大明呪語。
波羅。到彼岸也。謂自去二執三障。度入二空三空。不住中流。究竟到彼岸也。此即境界無上呪語。
僧者。普也。眾也。總也。謂普令自他。去盡二執三障。度入二空三空。九界眾生。總皆不住四流。直到涅槃岸也。此即眷屬。無等等呪。
菩提。正覺果也。謂到彼岸之處。得何等報。乃令法界怨親。盡成無上菩提果也。此即實相。般若波羅蜜多心呪。
薩婆訶。速疾圓成也。謂三覺成。五智圓也。楞嚴云。十方如來。誦此呪心。成無上覺。則知心經心呪功德。巍巍乎。民無能名焉。
閣筆頌曰。
般若呪經 百法唯心 本如來藏
妙真如性 一眼觀去 大地歸真
般若心經理性解卷下（終）
慈雲伯亭法師楞嚴寺藏經直畫一（請法寶者如數訂定）