般若心經小談

《摩诃般若波罗蜜多心经》。这十个字是整部经的题目。“摩诃”是梵语，汉语意思是“大”。“般若”也是梵语，汉语意思是“智慧”。“波罗蜜多”同样是梵语，汉语意思是“到彼岸”，即达到彼岸。这里表达的是众生因缺乏智慧而沉沦于生死的苦海，而诸佛菩萨拥有大智慧，能够照破无明，超越生死苦海，达到涅槃的彼岸。因此称为“摩诃般若波罗蜜多”。“心”这个字，如果念在上面，指的是般若心；如果念在下面，则表示这部经是六百卷经文的核心。“经”是梵语“修多罗”的汉语表达，意为契合真理和众生根机的教法。这里简化了表达，所以只称为“经”。因此，这部经被称为《摩诃般若波罗蜜多心经》（这部经通常不读作“摩诃”，但根据文中提到的“深般若”，题目中也应称为“大般若”）。

观自在菩萨，即是能够实践般若智慧的人。这里提到的人，是为了彰显般若法门。观自在三个字，是这位菩萨的别名，而菩萨两个字是通用的称号。为什么称为观自在呢？这是因为这位菩萨在深��修行般若波罗蜜多时，洞察到五蕴都是空的，超越了一切苦难。因此，被称为观自在。洞察到五蕴都是空的，即是观；超越一切苦难，即是自在。上面简要解释了“观自在”三个字的主要含义，下面将进一步阐明其意义。舍利子，是尊者的名号。这位尊者以智慧著称，因此呼唤他的名字来传授教义。上面说到洞察五蕴都是空的，那么如何洞察，如何达到空的境界呢？舍利子应当这样观照：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这样的观照，即是空。这四句话，前两句先说明了色与空的本质是一致的，后两句则是进一步洞察到色的本性本来就是空的。说“不异”，是为了引出下一句的“即是”。

总的来说，“色即是空”这句话是核心。其他部分都是辅助性的。对于色这一法，应当这样观照，对于受、想、行、识也同样这样观照，因此说“亦复如是”。上文已经阐明了五蕴皆空的道理，下文则讲述如何度脱一切苦厄。如果说五蕴等法存在，那么就会有生相、滅相、垢相、淨相、增相、減相，这些都是苦相。如果一切法都是空相，既然是空相，那么哪里还有生、滅、垢、淨、增、減呢？既然没有生滅垢淨等，那就是涅槃的真乐。因此，再次告诉舍利子，这些法的空相是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。这一段，进一步阐明了如何度脱一切苦厄。既然上文已经阐明了照见五蕴皆空、度脱一切苦厄的意义，下面将进一步展开讲解。所以，“是故空中”一句，承接上文提到的诸法空相，说明这空中不仅五蕴皆空，十二处也是空的。

十八界也是空的。没有眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官。没有色、声、香、味、触、法这些对象。这空指的是十二处。没有眼界，直到没有意识界，这空指的是十八界。这空涵盖了世间法。下面空指的是出世间法。没有无明，直到没有无明的尽头。没有老死，直到没有老死的尽头。这空指的是缘觉法。没有苦、集、灭、道。没有智慧，也没有得到。这空指的是声闻法。这里说，无论是世间法还是出世间法，都是空的。这开演了上面照见五蕴皆空的一句话，即一个观字。因为无所得，所以一句，是承上启下的辞。说世间法和出世间法都无所得。因为无所得，所以诸佛菩萨，依靠它断除烦恼，证得菩提，出离生死，证得涅槃。因此说菩提萨埵。依靠般若波罗蜜多，心无挂碍。无挂碍，所以没有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。这是说菩萨依靠般若离苦得乐。

过去、现在和未来的所有佛陀，依靠般若波罗蜜多，获得了无上正等正觉。这表明所有佛陀依靠智慧，从而远离痛苦，获得快乐。从无所得的境界，达到最高的觉悟。这一段，开演并引证了上文提到的度脱一切苦厄的一句，也就是自在的含义。既然已经解释、开演并引证了，我们清楚地知道，洞察五蕴皆空，度脱一切苦厄是真实不虚的。因此，接下来总结有两个方面。首先，总结显示般若的功德，所以说，般若波罗蜜多是大神咒，具有转凡成圣的神奇和难以测度的力量；是大明咒。

慧日当空，破除无明的黑暗，这是无上的咒语。在无过之前，没有可以加之上的，这是无等等的咒语。不仅无上，也无与伦比。上文总结显示了般若的神奇功效。第二部分总结破题。因为上文提到洞察五蕴皆空，度脱一切苦厄，如何能见到呢？既然已经讲解、开演并引证，清楚明白，所以这里总结说，能消除一切痛苦，真实不虚。这就是自在。总的来说，整部经文可以用“观自在”三个字来概括。上文是明显的讲述，下文是秘密的讲述，所以讲述般若波罗蜜多的咒语，即说咒曰。