般若心經釋義
明 謝觀光釋1卷CBETA X0540少于一万字 50 min 白话文由 GPT-4 翻译
No. 540-A 般若波羅蜜多心經略疏序
唐翻經沙門賢首大師 法藏 著
夫以真源素範。沖漠隔於筌[(ㄇ@(企-止))/弟] 。玅覺玄猷。奧賾超於言象。雖真俗雙泯。二諦恒存。空有兩亡。一味常顯。良以真空未嘗不有。即有以辨於空。幻有未始不空。即空以明於有。有空有。故不有。空有空。故不空。不空之空。空而非斷。不有之有。有而非常。四執既亡。百非俱遣。般若玄旨。斯之謂歟。若歷事備陳。言過二十萬頌。若撮其樞要。理盡一十四行。是知詮真之教。乍廣略而隨緣。超言之宗。性圓通而俱顯。般若心經者。實謂曜昏衢之高炬。濟苦海之迅航。拯物導迷。莫斯為最。然則般若以神鑑為體。波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要玅所歸。經乃貫穿言教。從法就喻。詮旨為目。故云般若波羅蜜多心經。
真正的本源和最初的规范，与世间的渔网和竹篓相隔离，难以捕捉。玄妙的觉悟和深远的计划，超越了言语和形象的范畴。虽然真实的和世俗的都消失了，但俗諦和真諦永远存在。空和有两者都不存在，但唯一的味道总是显现。因为真空从未不有，通过有来区分空；幻有从未不空，通过空来明确有。有空有，所以不有；空有空，所以不空。不空的空，空而非断；不有的有，有而非常。四种执着已经消失，各种错误都被排除。这就是般若的深奥意义。如果详细陈述每一件事，言语会超过二十万颂。如果抓住关键点，道理就在十四行中。因此，解释真理的教导，时而广泛时而简略，随着因缘而变化。超越言语的宗派，其性质是圆融通达，同时显现。般若心经，实际上是照亮昏暗道路的高火炬，拯救苦海的快速船，拯救事物和引导迷惑，没有比这更好的了。般若以神的洞察为本体，波罗蜜多以到达彼岸为功能。心显现出要妙的归宿，经文贯穿了言教。从法到喻，解释主旨为目的。因此称为般若波罗蜜多心经。
此序文約義豐。辭無枝葉。玩其真空。未甞不有。即有以辨於空。（云云） 十二轉語。撥出一個真空實相親切嚴密。非具雙眼者。莫能言也。愚每誦斯文。爽酥毛骨。得其印券者多矣。固不可掩師之善。亦不敢自私於心。敬錄卷端。以公天下為後來同志者的。
这篇序言内容精约而意义丰富。言辞简洁，没有多余的修饰。它探讨了真空的境界，这种境界始终存在，并且通过存在来辨识空性。（等等）十二个转语，揭示了一个真空实相，既亲切又严密，非具有慧眼之人不能言说。每当我诵读这篇文章，都会感到精神振奋，如同酥油般滋润，毛骨悚然。得到这种印证的人很多。我不能掩盖师父的善行，也不敢私自保留在心中。恭敬地记录在卷首，公开于天下，为后来志同道合的人。
觀光
观光
No. 540-B 般若波羅蜜多心經釋義序
佛說心經。首尾五十三言。能了一十二部大藏經中之玅義。非他經可比。故謂之了義心經。經謂之心者。心所以至宰乎一身。而運用乎百骸者也。夫心之時義大矣哉。何後之註解者。與經文無所發明。惟唐高僧賢首。諱法藏者。所註心經略疏。及真覺諱文才者。註慧燈集。盡略疏之詳。此二家之註。不離本文。義理切實。但言淡意清。科條繁細。初機學者。神流氣矂。一時觀之。無入頭處。其次如潛溪宋先生。會賢首宗泐孤山古雲等諸師之解。而為解者。其義雖明。不無闕略。噫。甚矣此經之不可以漫然註解。而註解者之難也。且佛經三藏。曰經曰律曰論。
佛陀讲述的心经，全文仅五十三句话，却能深刻揭示十二部大藏经中的精妙义理，其他经典难以比拟。因此，它被称为了义心经。所谓心经，是指心作为主宰全身并运用于四肢百骸的核心。心的意义重大啊。然而，后来的注解者并没有对经文进行深入阐释。只有唐代高僧賢首，讳名法藏，所著的《心经略疏》，以及真覺讳名文才所著的《慧燈集》，详细解释了略疏的内容。这两位的注解，紧扣原文，义理切实，但语言简淡，条理繁细，对于初学佛法的人来说，可能会感到难以理解，一时难以把握。再比如潛溪宋先生，汇集了賢首宗泐孤山古雲等诸位法师的解释，虽然义理明了，但仍有遗漏。唉，这部经文不可随意注解，注解者面临的困难真是巨大。而且，佛经三藏包括经、律、论三部分。
凡謂之經與律者。皆世尊金口宣揚。一入阿難尊者之耳。始終不訛一字。佛至雙林。勅阿難。將四十九年所說之法。彚集成經。凡諸經首。必用如是我聞四字。蓋示以述而不作之意也。又佛住世時。在會菩薩。如文殊普賢觀音勢至等。為十方無量菩薩之首。俱未見其說法。縱有所說。非佛之言。阿難安敢收攝入藏。以水參乳乎。爰是而知。心經為世尊所說無疑矣。不然。何略疏謂此一十四行之經。其文雖簡。而義悉備。即能統攝六百卷中之要妙。則此即諸經之總持也。略疏又以觀自在至度一切苦厄。目為略標綱要分。舍利子已下。目為廣陳實義分。
所有被称为经和律的教法，都是佛陀亲口宣扬的。一旦传入阿难尊者的耳中，从始至终没有一字的差错。当佛陀到达双林时，他命令阿难将四十九年所说的法汇集成经。所有经文的开头，必定使用“如是我闻”四字，这表明了述而不作的意图。另外，在佛陀住世时，与会的菩萨，如文殊、普贤、观音、势至等，作为十方无量菩萨的领袖，都未曾见他们说法。即使有所说，如果不是佛陀的话，阿难怎敢将其收录入藏经之中，与佛法混淆呢？因此可以知道，《心经》无疑是佛陀所说的。否则，为何略疏称这部只有十四行的经文，虽然文字简练，但意义完备，能够总摄六百卷中的要妙，这就是所有经文的总持。略疏又将“观自在”至“度一切苦厄”的部分，称为略标纲要分；“舍利子”以下的部分，称为广陈实义分。
據此條目綱領而詳之。始知心經之脉絡。所謂開萬古之群蒙者此耳。蓋心經之旨。在於般若。三世諸佛依之。即得菩提。十地菩薩依之。即證涅槃。明般若者。四諦等法。皆不足憶也。故曰。千日學法。不如一日學般若。出世之流。可踰般若而慕他法乎。愚以淺見薄識。豈敢好異與老宿強辯。亦不敢妄為註解。以愚後來。惟據賢首文才二師之解而衍說之。間有竊附己意。補其闕略。亦乃一得之愚。庶使初機學者。不至如矮人觀場。未必無小補云。
根据这个条目纲要详细解释。才明白心经的脉络。所谓开启万古群蒙的正是这个。心经的宗旨，在于般若。三世诸佛依靠它，就能得到菩提。十地菩萨依靠它，就能证得涅槃。明了般若的人，四谛等法，都不值得记忆。所以说，千日学法，不如一日学般若。出世的修行者，可以超越般若而追求其他法门吗？我以浅见薄识，怎敢与资深修行者强辩，也不敢妄自注解，因为我是后来者，只是根据賢首文才二师的解释来阐述。偶尔私下加入自己的见解，补充他们的不足，也是一点愚见，希望对初学者有所帮助，不至于像矮人看戏，或许有些小的帮助。
旹萬曆丁亥春福建延乎嘿壺謝觀光書于錢塘紫陽洞天深處
万历丁亥年春天，福建延平的谢观光在钱塘紫阳洞天深处书写。
般若波羅蜜多心經釋義
閩劍一笠道人嘿壺謝子 觀光 釋
武林有髮僧了幻前進士 胡孝 校
佛陀告诉世间所有的男女，无论贵贱，只要愿意在一念之间观照自己的心，那么这个人的自性就会获得自在。
不需要刻意安排和计划，为什么呢？因为自性本就无穷尽，应对事物自有主张，那么外界事物就不能扰乱内心，还有什么比这更安乐的呢？这个“观”字法门，就是万行的关键。清涼说，万行可以归结为六度，六度又可以归纳为三学，即戒、定、慧。三学再归纳为止观，止观基于一心。止是降伏烦恼的初步，观是断除迷惑的要领。如果修行止观，那么万事都完成了。如果人一念不观，那么心就会被外物迷惑。心既然沉溺于物，各种烦恼就会纷至沓来，自在的快乐又怎能得到呢？现在学习观的人，不要只观其表面，应该观其内心。心观其本体，就能得到自在。忘记本体而只观外物，就会生出烦恼。目光所及都是物，谁能不观呢？只有不违背本体的观，才能灵妙。这样观心，立刻就能成就佛道。经文说，平等的真法界，无行无能到达。如果能够正确观心，那么能行也能到达。简略解释以观自在菩萨为句的人，是指观心的人，并非真有一个菩萨来承担这个名字。我认为观自在一句，是学佛的纲领。修行深般若的人，是修菩萨的纲领。现在想要修行菩萨道的人，方法颇为繁多，必须先修行法空深般若的智慧，得到波羅蜜多。
無（諸） 色（蘊之障。亦） 無受想行識（之障。有此實相之法。即不用餘法。故曰。亦） 無（滌） 眼耳鼻舌身意（六根之法。亦） 無（掃） 色聲香味觸法。
是（豁人心一切愚鈍之） 大明呪。
能除（三界眾生） 一切（煩惱災障） 苦（厄之呪。我此讚呪勝妙之語。皆是） 真實（之言。） 不（是） 虗（誑之語也。世尊贊此呪已。） 故（即） 說（此密） 般若波羅蜜多（之） 呪。即說（其） 呪曰。
揭諦揭諦。波羅揭諦波羅僧揭諦。菩提薩婆訶
默老所釋心經。理直義貫。甚利初機。由茲始達本文二百六十字。獨闡般若。實諸佛菩薩成果之正因。雖辟支緣覺聲聞。尚未知有其要。凡夫闡提外道。豈能傾信其神。又非高遠。在人一念轉間顯密。果能併行不悖者。非佛口所生之子而何。
了幻僧跋
般若波羅蜜多心經釋義（終）