般若心經疏

至高无上的道理深远而微妙，超越了普通的认知和修行。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼的洞察力被夷平，如来的四种智慧——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智——也似乎被遮蔽。怎能将疾病寄托于无言的表达中，以沉默来彰显深奥的真理呢？然而，真与俗虽然不同，但无相的本质并无差异。动静之间虽有隔阂，但超越言语的真理却是一致的。一致从未真正与差异对立，差异也从未真正与一致对立。从未开始对立，就自然没有真正的一致与差异。从未开始一致与差异，就自然没有真正的差异与一致。差异与一致从未真正统一，真与俗也从未真正不同。但迷惑的人会认为说一致就是与差异相同，说差异就是与一致不同。因此，他们普遍地估量并增加了错误，而圆满的成就却因此而减少。这导致像洪水泛滥一样破坏了许多事物，像火焰燃烧一样伤害了许多生命。只有无上法王，想要消除这些灾难，用明亮的镜子照亮幽暗，使大光明照亮玄冥。因此，使境界不再束缚心灵，心灵不再被境界拖累。境界不再束缚心灵，因为境界本身无相。心灵不再被境界拖累，因为心灵本身无见。因此，至人运用无见的微妙智慧。

照亮无相的真理境界。心与境从未不同，但由于缘分和照见，它们从未相同。消除对停滞情感的执着，消除对物我关系的深层忧虑。无上的神咒，是否就在这里？所谓般若，用唐朝的话说是清净的智慧。所谓波罗，用唐朝的话说是彼岸。所谓蜜多，用唐朝的话说是到达。然而，智慧与彼岸，这些名相本质上是虚妄的，哪里还有染污与清净、彼此之分呢？寄托于美好的般若，勉强称之为般若。远离各种极端，因此称之为心。所以经文说，就像众生的心识，虽然存在，但没有长短、青黄等相。又说，这个身体像城池，心王居于其中。因此现在提出这一点，以显示中道实相。以智慧为名，是因为它照亮一切。以岸为称，是因为它达到了极致。以心为目，是因为它穷尽了实质。如果照亮不彻底，就不足以照亮一切种智的大光明；如果功不到极致，就不能打开幽暗的玄都之室；如果实质不穷尽，怎能使有无、一真、俗世合一。文字简洁而意义深远，词句华丽而旨意精妙。囊括了所有经典的深奥之处，把握了众多教义的玄机。因此三藏法师反复品味，虽然遥远但无阻碍，依靠它没有负担。这虽然是先前的翻译，但经文遗漏了一些文字。现在重新翻译，以消除迷惑。我致力于学习，因此反复吟诵并持有。直到现在，我不敢过多称赞。因为内心的欣赏，姑且表达一下短暂的情感。不敢说传承灯火，只是渴望后来者能够理解。

要解释这部经文，大致分为四个部分。首先明确经文的起始和结束，以及奉行的原因。其次阐述般若的意义。第三点明教义的宗旨。最后分段解释经文。

首先阐明经文的起始和结束，以及奉行的原因。问：在深奥的经典和格言中，众多经文没有差异，开头都放置“如是”等说法，结尾都系上奉行之言，使得详细学习的目的能够和谐，无尽的明灯永远��耀。因此，在泥越之际，还累及这些人。辨析修多罗，所以颂扬这个宗旨。唯独现在的至高经典，起始没有“如是”之说，结尾缺少奉行之言，原因是什么？答：探究鹿苑的玄妙，冲淡的文字尚未在贝叶上展开。鵠林的掩映，群圣的智慧正挥洒在金页上。因此使得八万法门，在五天竺奏响稀有的音声。十二真诠，在九有中击打深奥的意旨。然而综合众多经典，大致只有两类。一是聚集众多集会的说法，如华严、阿含等。二是编纂一个集会的谈论，如涅槃、法华等。其余排列成行的经典，有的从多个集会经文而来，那么开头有“如是”，结尾具备奉行，如仁王、十地等。有的从一个集会经文而来，那么开头没有“如是”，结尾缺少奉行，如观音、遗教等。现在的这部经文，是从大般若的一个集会流传而来，因此开头没有“如是”，结尾缺少奉行。

第二明阐述了般若的意义。其目的在于破除遍计所执。众生之所以被尘劳之山阻隔，沉溺于烦恼之海，无一不是由于对有情和无情事物的普遍估量所造成的负担。因此，《中论》中说，有人声称万物起源于大自在天、韋紐天、世性、自然，以及种种关于我及我所的说法，这些无量的谬误执着，导致人们陷入无因、邪因、断常等错误见解，不了解正法。为了断除这些邪见，使人们了解佛法，大乘法以因缘相来阐述，即一切法不生不灭，终究是空无。如《般若波罗蜜多心经》中所说，佛陀告诉须菩提，菩萨坐在道场时，观察十二因缘如同虚空般无尽。既然要用大乘法来阐述因缘相，那么因缘相即是依他起性和圆成实性。这两种性质，心和言说都永远消失，而众生却迷惑颠倒，在此中迷失谬误，产生对有情和无情事物的普遍估量执着。

这种执着从本质上讲是不存在的。因此说不生不灭，最终是空无。问：依他起性，可以是因缘吗？圆成实性，又如何也称为因缘呢？答：通过因缘的门来阐明义理。即使真如实际，也说因缘，因为圆成实不离开因缘。另外，《智度论》中问道：因何因缘而说般若呢？比如须弥山王和大地，不会因为无事和小因缘而动摇。现在佛有什么大事而说般若？答：为了宣说菩萨行，为了回应梵王先前的请求，为了断除众生的种种疑惑。所有众生被烦恼所困扰，从无始以来无人能治，常被外道邪师误导。佛作为医王，说般若法药来治疗他们，为了将众生从两边拔出，引导他们进入中道，因此说般若。又为了让长爪等梵志在佛法中生起信心，又说诸法的实相，为了这些等等重大因缘，所以说般若波罗蜜经。

第三部分阐述了教义的核心宗旨，即以般若和实相为宗。般若指的是依他起性，实相则是指圆成实性。遍计所执，始终是不存在的，就像龟毛兔角一样虚妄。因此，经文说无生无灭，终究是空无一物。依他起性，在世俗真理中存在，在胜义中则不存在。虽然提到世俗中有，但其实性相和名字终究也是不存在的。胜义性，是指心和言说所不能触及的性相，它们本来就是不存在的。为了消除世俗的执着，假借胜义来消除它。世俗的执着一旦消除，胜义也随之消失。这两种性质，可以用智慧来理解，但难以用情感和思考来揣度。因此，般若和实相的境界是平等的。然而，法超越了所有境界，圣人消除了众多知识。超越了所有境界，对外就没有因缘；消除了众多知识，对内就没有执着。对外没有因缘，对内没有执着，那么内外都达到了幽暗的境界，心境都达到了寂静。还有什么可以依附于真俗呢？想要说它存在，它没有形状和形态；想要说它不存在，圣人却因此而灵验。那些谈论真俗、如如、实际、法性、实相的，都是勉强称之为罢了。

第四部分是对经文的解释。这部分内容总体上分为两个部分，首先是简要解释，其次是详细解释。在简要解释中又分为四个小节：第一小节说明修行的主体，第二小节从“深入般若”开始，说明应修习的智慧，第三小节从“照见五蕴”开始，说明与真理相契合的境界，第四小节从“度一切苦厄”开始，说明理论的圆满和获得果报。第二部分从“舍利子”开始，再次详细分别解释。