仁王經疏
宋 淨源撰集4卷CBETA X0520大于一万字 12 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 520-A 注仁王般若經科
大宋沙門 淨源 錄
○注仁王般若經科
二
初題目
二
初注題
二述人
二疏文
二
初通敘宗旨
三
初儒釋對辨
三
初標
夫儒
二釋
彼以
三結
斯皆
二正敘經旨
三
初標難
知茲
二中義
二
初王請安民
是故
二聖慈護國
至聖
三引例
三
初合辨
二敘失
二
初敘義
昔人
二顯夫
中是
三明得
二
初正明
唯大
二引證
故有
三具彰疏解
二
初敘昔解
二
初釋義有廣略
若夫
二流傳有隱顯
然則
二申今義
三
初明所宗
淨源
二報國恩
庶乎
三資臣德
夫然
二別釋經文
二
初題號
二
初解所詮
四
初釋仁王
夫仁
二釋護國
護者
三釋般若
梵語
四轉波等
波羅
二釋能詮
三
初正釋
經者
二敘歎
然則
三通妨
或謂
二經文
二
初科判
三
初科判源由
次釋
二約品分文
然此
三辨三之相
所以
二隨釋
三
初序分
序品第一
文句
二
初懸示
三
初證信序
諸經
二發起序
二發
三辨品數
品者
二牒釋
二
初證信
三
初建立所以
二
初立由
然證
二立意
意為
二科定經文
雖具
三依科正解
二
初說經時處
二
初釋文
信成
二通妨
或曰
二兩眾俱聞
二
初總敘分科
二兩
二隨科別釋
三
初明當機眾
六
初聲聞眾
二
初正釋二眾
二
初僧眾
二尼眾
二會通緣覺
若按
二菩薩眾
二
初標類舉數
二敘歎行德
三
初總歎
二別歎
二
初敘義
二別
二釋文
初歎
三結德
三在家眾
四七賢眾
五國王眾
六異生眾
二
初釋經
欲界
二示注
昔圭
二釋輔翼眾
二
初總敘
二
初指同大經
二輔
二明世間嚴
今文
二釋經
四
初現土宣教
二
初釋經
土雖
二引證
二
初引文
賢首
二會通
論上
二座現寶華
三主伴齊現
二
初釋經文
果數
二會同異
若準
四諸佛說法
三敘眾就坐
二發起○
二正宗○
三流通○
○二發起序
二
初敘意
二發
二釋經
五
初彰說法時
二
初釋經
具無
二通妨
或謂
二入定放光
三諸天雨華
二
初別列總指
華色
二略示無色
然無
四震地警眾
二
初釋經震地
震即
二引文警眾
勝思
五騰疑表法
六
初敘昔疑今
二匿王申門
四
初念法利生
二問眾述疑
三眾無答者
四奏樂供佛
三放光召眾
四光中宣教
二
初別釋今經
光現
二會同楞嚴
然今
五徧集有緣
三
初總標
二別列
三結數
六獻供禮敬
○二正宗分
二
初示品分科
此下
二依科別釋
二
初三品明內護
二
初觀如來品明護果
三
初來意
二
初釋分來
來意
二釋品來
二品
二釋名
二
初釋觀字
二釋
二釋如來
具如
三解經
七
初如來起定許說
二
初懸牒諸王念請
二許說內護誡聽
二匿王忻讚散華
三詢問因果奧旨
四廣答護果觀門
二
初化四生有情
三
初牒果以四生為境
二修因以二行為觀
二
初約色蘊略明
二例餘法廣辨
三徵釋相如結觀心
三
初雙牒
二雙釋
三總結
二示三種般若
二
初通示所宗
二示
二別釋經文
二
初從本起末以順釋
三
初實相明所觀真性
三
初能所相違問
二空有雙照答
二
初約真諦明空
二約俗諦明有
三斥問妄分別
二觀照辨能觀玅慧
二
初能觀所觀問
二非空非有答
二
初略明
二廣釋
二
初述觀料經
二廣
二約文申義
二
初真空絕相觀
四
初會色歸空觀
三
初約境明空
二約智觀空
三因果俱空
二明空即色觀
三空色無礙觀
四泯絕無寄觀
二理事無礙觀
二
初躡前示後
二理
二正釋經文
二
初明聖證十地
二辨等玅二覺
三文字釋詮上之教
三
初諸佛同宣
二校量顯勝
三徵釋所以
二
初徵
二釋
二
初忘詮得旨勝
二約法顯人勝
二攝末歸本以反結
三
初結觀字詮觀之教
二
初總標三種妄見
二別明詮上之教
二
初三有果空
三
初總標
二別列
三顯空
二三界因空
二經觀照能觀玅慧
三
初明十地空
二辨等覺空
三示玅覺空
三結實相所觀真性
五略示因人護果
六問答何相觀佛
二
初略今淨名
六問
二正釋今經
三
初覺帝垂問
二仁王申答
三
初總答
二別答
二
初示教義
二釋經文
謂所
三結答
三印例斥邪
七總結時眾護益
二菩薩行品明護因○
三二諦品雙資因果○
二三品辨外護○
○二菩薩行品明護因
三
初來意
二釋名
三解經
二
初通妨
然清
二釋文
二
初匿王請問
二如來酬答
二
初科定經文
二如
二依科申義
二
初總答前二問
六
初如來闡教
二
初五忍法答修何行業
三
初總示
二別釋
二
初指他教
二別
二釋今經
五
初伏忍
二
初釋經文
三
初下品十住明十心
三
初總標十住
二別明觀行
三
初緣境發心
二取信成位
二
初會同異
楞嚴
二通外難
然諸
三明化利益
三
初引論敘義
二明
二依論釋經
論云
三仰祖證成
吾祖
三結成功業
二中品十行明十治
三
初總標十行
二別明觀門
三結成功業
三上品十向明十忍
三
初總標十向
二別明觀門
三結成功業
二敘所宗
上來
二信忍
四
初標位斷障
二總修諸行
三別指根本
二
初正釋經文
從發
二重示行本
然信
四現身顯益
三順忍
二
初標位斷障
二現身顯益
二
初釋經文
億之
二會影略
然證
四無生忍
二
初標位斷障
二現身顯益
二
初釋經文
七地
二會隱顯
然前
五寂滅忍
二
初分科
五寂
二隨釋
四
初標位斷障
二
初標位分兩品
二
初明忍同
二
初正釋文
此位
二會同
華
二示品異
二斷障證二覺
二現身顯益
二
初真身
二應身
三辨正揀邪
二
初辨正
二
初凡迷三界
三
初示經文
不出
二申經義
一切
三釋諸根
然二
二聖化三有
二
初釋經
報化
二通妨
或曰
二揀邪
四敘昔明果
二
初敘昔告眾
二
初釋經
既斷
二通妨
然他
二明果指本
三通結
二十王位答化諸眾生
二
初牒問
二正答
三
初寄位度生
三
初略標
二廣釋
文有十段
三總結
二例諸如來
三大眾供讚
二匿王偈讚○
三時眾獲益
四敘昔得果
五印成歎法
二
初印成所說
二敘歎忍法
四
初總標因果
二別釋因果
二
初徵
二釋
二
初果德境智
二因行境智
二
初約法釋
二約人釋
三稱量罔及
二
初約境空
三
初諸法空
二諸行空
三境界空
二約智空
三
初約法明權實
二約人明申道
三凡小墮有無
四心言罔測
三
初所說益物
二舉人喻說
二
初敘二解
有謂
二辨差當
初解
三果知因讚
六勸修指同
六
初修顯三世同
二因果一路同
三標忍生信同
四超罪得果同
五因名果說同
六大眾奉行同
二別答第三問○
○二匿王偈讚
二
初標說儀
二
初明諸頌
然頌
二出所以
為何
二正說偈
二
初分科敘意
二正
二隨文釋義
三
初總讚三寶
二別讚五忍
二
初略示
二廣釋
五
初伏忍
三
初兼讚十善
二正讚三賢
三讚信成位
二
初推詳文義
三讚
二引經略釋
賢首
二信忍
二
初敘經述宗
二信
二約文申義
二
初別讚三品
三
初讚下品
二
初釋下品
謂成
二釋住地
智與
二讚中品
三讚上品
二總明斷障
三順忍
二
初別讚三品
三
初讚下品
二讚中品
三讚上品
二總明斷障
四無生忍
三
初讚下品
三
初正明下品
二敘進中品
三約行斷障
二
初釋偈讚
中道
二會長行
前文
二讚中品
三讚上品
五寂滅忍
二
初讚下品
二
初正明下品
二通前斷障
二讚上品
四
初正讚果德
二揀因異果
三通讚三業
四別讚益物
○二別答第三問
二
初敘義分科
二別
二隨科別釋
三
初牒匿王致問
二明如來正答
三
初略示
二廣釋
四
初依真成妄識
二隨識生染淨
三約證示地位
四約修辨諸假
二
初總明觀行
四約
二別釋經文
八
初顯法眼如幻化
三
初妄識生色心
二色法生根大
三總結皆幻法
二明受假如睡夢
三辨名假如聲響
四相續假如陽焰
五觀待假如電光
六形待假如第二月
七緣成假如水泡
八因成假如空雲
三雙結
二
初別結廣略二文
二
初結略示
二結廣釋
二總結自他二利
三敘時眾獲益
○三二諦品雙資因果
三
初來意
二
初明前品
初來
二顯當品
又如
二釋名
二
初正釋
次釋
二揀非
若依
三解經
五
初匿王致問
二如來正答
三
初實相明真俗境
二
初長行略示
二
初敘昔示義
二
初釋經
過去
二引證
故華
二勅聽許說
二
初釋當文
誡令
二釋互望
然此
二偈頌廣答
二
初總科偈文
二偈
二依科別釋
三
初真俗絕待
二二諦互陳
三
初約假明二諦
二約空明二諦
三
初法
二喻
三合
三雙遣明中道
二
初法
二喻
二
初喻真俗
二喻迷悟
三雙結真俗
二觀照辨權實智
二
初總標
二別釋
二
初分科述意
二如
二隨科釋義
四
初能所不二
三
初能度所度
二能求所求
二
初略徵釋
二互同釋
三徵釋所以
二惑智不二
三絕待不二
四因果不二
三文字顯上二義
三
初匿王致問
二如來正答
二
初通示所宗
二如
二別釋經義
二
初文字性空即實相
二
初文字性空
二教體實相
二
初正明
二揀非
二文字性空即觀照
二
初躡前起後
二修證觀照
二
初明諸佛成護果
二
初正明佛果
二兼示九界
二顯菩薩成護因
二
初示教道三賢緣修
二明證道十聖真修
三結成二護
三躡前請益
二
初匿王申問
二如來總答
三
初正答
二徵釋
二
初徵
二釋
二
初約根相異性一
二約諦真一俗二
二
初揀非
二顯是
三通結
四諸佛同說
四
初一佛例多
二顯功德多
二
初明能說多
二顯所說多
三舉少況多
四校量勝多
二
初舉一念信超苦
二況四法行得樂
五聞法悟道
○次三品辨外護
二
初分品
大文
二隨釋
三
初護國品正顯外護
三
初來意
二釋名
三解經
四
初勅聽許說
二正陳護國
三
初明護時
二示護法
三
初弘經置像
二
初釋經
置佛
二止濫
然近
二備設供儀
三說聽除難
三彰護益
三
初總明能護
二別列所護
二
初列幽明
二列依正
三由教示益
二
初持經文
二獲福袪難
二
初獲福
二袪難
三引昔護國
三
初引天王
二引人王
二
初班足依邪教
二
初遇邪師
二取千王
二普明遵正法
四
初陳願允從
二敷座請講
三正說偈辭
二
初總敘
三正
二別釋
二
初標說人
二正說偈
四
初演無常
二宣八苦
三說法空
四闡無我
四因偈獲益
五
初普明受偈益
二諸王誦偈益
三班足聞偈益
四敘誤還國益
五出家獲證益
二
初示位
即證
二示跡
然班
三例諸王
三
初例過去
二例現在
三例未來
四聞法悟道
二不思議品兼陳外護○
三奉持品廣前二護○
○二不思議品兼陳外護
三
初來意
二釋名
二
初相用不思議
二釋
二本迹不思議
碧海
三解經
四
初聞法忻躍
二大眾散華
三
初正明散華
四
初華成寶座
三
初散華成座
二佛坐說法
三持華成輪
二華為雲臺
三
初散花成臺
二臺中說法
三持華供佛
三華作寶城
二
初散華作城
二諸佛說法
四華成雲臺
二
初通前述意
四華
二別釋經文
成一
二王等發願
三佛即勸持
三佛現神變
二
初總標
二別列
五
初諸華相入
二佛土相入
三塵剎相入
四巨細相入
五凡聖相入
三
初明正報身
二顯依報土
三雙結依正
四眾覩獲益
二
初釋經
得神
二通難
或謂
○三奉持品廣前二護
三
初來意
二
初廣內護
二廣外護
二釋名
三解經
四
初見佛說教
三
初釋本文
賢首
二會梵網
然梵
三辨見者
矧匿
二匿王申問
三如來正答
三
初法師奉持
三
初修觀為法師
二勅眾令供養
三列廣賢聖位
二
初長行
五
初三賢法師
二
初總敘所宗
三廣
二別釋經文
三
初十住法師
二
初正明初賢
三
初總標
二別列
三結品
二攝信成位
三
初總明三聚
二修觀顯位
三結住進行
二十行法師
四
初總標中賢
二別列十位
三修觀明空
四結行進向
三十向法師
四
初總標上賢
二別列十位
三修觀受生
四結賢進聖
二
初解經
諸三
二通妨
準諸
二十聖法師
四
初躡前起後
二十
二通敘所宗
又此
三別釋經文
十
初歡喜地法師
四
初創入聖位
二證如斷障
三觀智利物
二
初約法明權實
二兼喻示權實
四結位成行
二離垢地法師
三
初證如斷障
二觀智利物
三結位成行
三發光地法師
三
初證如斷障
二觀智利物
三結位成行
四燄慧地法師
三
初證如斷障
二觀智利物
三結位成行
五難勝地法師
三
初證如斷障
二觀智利物
三結位成行
六現前地法師
三
初證如斷障
二觀智利物
三結位成行
七遠行地法師
三
初證如斷障
二觀智利物
三結位成行
八不動地法師
三
初證如斷障
二觀智利物
三結位成行
九善慧地法師
三
初證如斷障
二觀智利物
三結位成行
十法雲地法師
四
初地行入心
二證如斷障
三觀智利物
四引皈一乘
四評量翻譯
然不
三始終伏斷
二
初望果名伏
二望因名斷
四等妙修證
三
初修證明等妙
二知見辨等妙
三法喻顯等妙
二
初等覺
二妙覺
五雙結勸修
三
初結菩薩
二結諸佛
三總勸修
二偈頌
二
初標舉
二重頌
三
初總頌三賢
二別頌十聖
三結頌佛果
二付囑奉持○
三說呪奉持○
四時眾獲益○
○二付囑奉持
五
初滅度災興
二
初明所護
二明能護
二付囑所以
三救護七難
三
初廣陳化境
二略說七難
二
初總示
二別列
七
初日月改變
二眾星失度
三諸火燒物
四時序遷易
五風蔽兩耀
六二儀為災
七四方兵起
三彰能護教
四匿王驚問
五如來為答
二
初正出所因
二總開能護
二
初以法合喻
三
初法
二喻
三合
二令尊聖教
三
初申供儀
二示出處
三例人天
○三說呪奉持
五
初來福去災
二勅聖護國
三
初總示護國
二別列
三立像申供
三菩薩說呪
三
初整儀白佛
二述呪功能
三正說呪辭
二
初標舉
二說呪
四如來讚述
五普勸受持
○四時眾獲益
四
初大眾發願
二國王出家
三諸趣得法
四菩薩證道
二
初散華獲忍
二修定成佛
○三流通分
囑累品第八
文三
初來意
二
初明分來
初來
二辨品來
又前
二釋名
二
初囑內護
二釋
二囑外護
又囑
三解經
四
初述時付囑
二
初勸誡述時
二以經付囑
二惡主滅法
二
初別列
六
初敘滅佛法
二
初立法制僧
二舉喻兵奴
二誡滅國土
三非法繫僧
四總顯自壞
四
初約喻彰壞
二約法減壽
三別受三報
三
初順現報
二順生報
三順後報
四總喻合法
二
初總喻
二合法
五立籍
驅
役
六背聖從愚
二總結
三仁王依教
三
初諸王誡心
二
初聞誡悲號
二至心依教
二大眾悲歎
三約義辨名
二
初匿王問
二如來答
二
初法喻雙陳
二喻德勸持
四大眾奉行
二
注仁王經科（終）
注仁王護國般若經卷第一并序
大宋國傳賢首祖教沙門 （淨源） 撰集
夫儒典之述誠明。猶釋教之談寂照焉。彼以聖人自誠而明類。玅覺即寂而照矣。賢者自明而誠。比等覺即照而寂歟。斯皆為教不同。而同歸乎善者也。矧茲聖誥雖控禦三乘。而優遊中道。是故仁王勤請。袪七難以安民。至聖垂慈。敷百座而護國。恢五忍則祚升覺帝。其唯寂照乎。歷十地則位登聖王。其唯誠明乎。昔人不究儒釋垂範。大同而小異。多以三學之文治乎心。謂之域外教矣。六經之訓治乎身。謂之域內教矣。由是寂照誠明之縕。前代未融耳。唯大廣智不空三藏。學究二諦。教傳三密。
通月邦 之寂照。洞中華之誠明。推校詳譯。獨得其奧。故有唐睿文孝武皇帝。御製經序。載之詳矣。若夫依經辨理。文富義豐。則良賁法師解之於前。根道抵慧。辭簡旨要。則體元大士注之於後。然則廣疏盛行於三京。而其略注沉隱於二浙（淨源） 雖無似。行思坐誦。摭兩疏之舊章。苦志勞身。解三藏之新譯庶乎揚十力之玅訓。報萬乘之鴻恩。夫然則由誠明而護國。豈唯樂熈寧於兆民。抑亦資忠孝於百辟者矣。
仁王護國般若波羅蜜多經
夫仁之為德。有能仁焉。有至仁焉。至仁罰不仁。興利除害也。能仁以濟眾。兼愛無私也。以斯來于生民。故曰。王者天下之所歸往也。護者加衛也。國者疆域也。然護之為義。亦有二焉。心安于道。行發于教。內護也。城壍三寶。澤及萬邦 。外護也。是故經明百座之敷演諸王之奉持。斯皆內外護之明効耳。梵語般若。此方云智慧。因果合辨也。在因為三慧。所謂聞思修也。在果成三德。
所謂智恩斷也。由是五方菩薩說呪以加持。即祕密般若也。十方諸佛發言而擁護。即顯了般若也。波羅蜜多。此譯到彼岸。謂離生死塗炭此岸。到涅槃富壽彼岸。故經文有離七難之苦。到五忍之樂焉。經者。以貫以攝。訓法訓常。謂貫穿義華。攝化羣品。諸佛演之而無窮。百王奉之而不易。然則尊崇護國之典。莫若於華梵。故下文云。置經寶案。若王行時。常導其前。豈非諸佛演之而無窮。百王奉之而不易乎。或謂。智者解題。折五重玄義。賢首釋經。闢十門玅旨。今述斯文。但略注經題。而不開懸談者。何耶。答夫達節善變。弘之由人。至如孤山注四十二章。豈有玄義。碧海箋淨名奧典。亦無懸談。然心經略疏。雖有五門。總列一處。今疏三章。散在諸品。故曰弘之由人。良有謂乎。
△次釋經文分三。第一序分。二正宗分。三流通分。以三分之興。彌天高判。冥符西域。今古同遵。然此經一部。具列八品。初一品序分。次六品正宗。後一品流通。所以三者。夫聖人設教。必有其漸。將命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。當機授法。故受之以正宗。正宗既陳。務於開濟。非但為於時會。復令末葉傳芳。故受之以流通。今初。
序品第一
諸經多有二序。一證信序。謂如是之法。我從佛聞。標記說處。時眾同聞。以為證據。令物信受。二發起序。發明生起正宗之法。或唯入定。或但放光。今經兼而有之。品者分義。類以彰名。此經具有八品。此品冠於群篇。故稱第一。然證信之立。由阿難問。佛令置之。意為斷疑息諍。及異邪故。雖具六種成就。今均廣略。總分為二。初說經時處。二兩眾俱聞。今初。
如是。
信成就也。信則所言之理順。順則師資之道成。如是者感應之端也。如以順機受名。是以無非為稱。眾生以無非為感。如來以順機為應。此約感應。離釋如是。若兼我聞合釋。謂如是一部經義。我昔親從佛聞。
我聞。
聞成就也。我即阿難五蘊假者。聞謂耳根。發識領受。聲塵雖因耳處。廢別從總。故稱我聞。
一時。
時成就也。師資合會。說聽究竟。故言一時。諸方時分。延促不同。故但言一。
佛。
主成就也。具云佛陀。此翻覺者。謂覺了性相之者。然具三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法。無不是如。三覺滿。二覺理圓。稱之為滿。
住王舍城鷲峯山中。
處成就也。出化王城。入止鷲峰。名之曰住。智論云。摩伽陀王。先所住城。城中失火。一燒一造。如是至七。王求住處。見其五山周帀如城。即造宮殿。於中止住。是故名王舍城也。鷲峰山亦名靈鷲。此山棲鷲鳥。鳥實靈異。故號靈鷲。然處成就。山城雙舉者。法華論云。王舍城勝餘城。鷲峰山勝諸山。山城俱勝。表法勝故。或曰。清涼釋華嚴。圭峯述圓覺。於證信序前四成就。皆約五教辨淺深。諸師解同異。今注斯經。而杜絕其辭。敢問焉。對曰。昔吾祖賢首。啟廸梵網。則廣開章門。發明心經。則申以略疏。斯皆著述之宏規。立言之懿範。何者。
梵網恢 張戒條。則深文不得不廣。心經昭灼真空。則奧義不得不略。今茲仁王般若。既與心經同宗。亦準賢首略疏。若辨五教之淺深。諸解之同異。而比華嚴圓覺者。又何異。但見秦俗好武。而不知魯國尚文者也。
△二兩眾俱聞者。一當機眾。廣列三乘諸趣。二輔翼眾。略明化佛八部。初當機中。具列六眾。初聲聞僧眾二。初標類舉數。
與大比丘眾千八百人俱。
與者并也共也。大者名高德著。比丘梵語。此含三義。一怖魔。二乞士。二破惡。眾者理和事和。俱者一時一處。
△二敘歎行德三。初總指。
皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。
阿羅漢。此翻為應。應已永害煩惱賊故。應受人天玅供養故。應不受分段生故。此果住三義。由輔比丘因行三義。如次對之。漏有三種。皆已斷盡種現煩惱。更不再生。故云無復。
△二別歎。
心善解脫。慧善解脫。
分別已亡。得心解脫。俱生永除。得慧解脫。亦同大乘。斷煩惱障。得心解脫。斷所知障。得慧解脫。皆約斷麤細二種惑。以明心慧二解脫。舊解謂。羅漢有利根者。名心解脫。鈍根者名慧解脫。
九智十智所作已辦。
九智斷分別之麤。十智斷俱生之細。二惑既亡。故所作已辦。九智。即世俗智。法智。類智。苦智。集智。滅智。道智。他心智。盡智耳。十智。即後無生智。舊解謂。鈍根無學。有前九智。利根羅漢。具後無生智。
三假實觀。
法假實觀。受假實觀。名假實觀。假即世俗境。實即勝義境。觀之一字。即能照智。依大般若。亦通大乘。故智論云。應化聲聞。實是菩薩。
三空門觀。
空觀無相觀無作觀。即俱舍論三解脫門。
△三結德。
有為功德。無為功德。皆悉成就。
無間道修。有為也。解脫道證。無為也。所施曰功。皈已為德。故云成就。
△二尼眾。
復有比丘尼眾八百人俱。皆阿羅漢。
尼女聲也。若按羅什所譯之本。即有緣覺眾。故彼經云。復有八百萬大仙緣覺。非斷非常。四諦十二緣。皆悉成就。今不空重譯。但列聲聞。即攝緣覺。由其理果同故。例如約人辨二藏。唯出聲聞藏耳。
△二菩薩眾二。初舉數標類。
復有無量無數菩薩摩訶薩。
釋菩薩義。具如下文。梵語摩訶。此方云大。皆地上大士耳。
△二敘歎行德三。初總歎。
實智平等。永斷惑障。方便善巧。起大行願。
實智有窮幽之鑒。了惑障而本空。權智有應會之用。起行願而涉有。此亦般若之門。觀空則實智平等也。漚和之門。涉有則方便善巧矣。
△二別歎。然今經說十地。具有六段。一菩薩眾。密歎十地。二五忍位。合辨十地。三十王位。各對十地。四匿王偈。雙讚十地。五法師位。斷證十地。六佛說偈。重頌十地。今釋密歎十地。更不引他經論。但取當經五處文義。或長行。或偈頌。與此符合者。以注之。夫然則非但疏是經文。乳非城內。亦見六篇。更資而科義。有準焉。又若所引長行偈頌。其間有三明五通四辨十力。至下本文具釋。無煩預云。
以四攝法。饒益有情。
初歡喜地下。偈云。由初得覺悟。名為歡喜地。長行云。行四攝法。布施愛語利行同事。善能安住。饒益眾生。
四無量心普覆一切。
二離垢地下。偈云。具戒清淨德。名為離垢地。長行云。修四無量。慈無量心。悲無量心。喜無量心。捨無量心。
三明鑑達。得五神通。
三發光地下。偈云。善能通達三摩地。隱顯自在具三明。長行云。具足勝定。得五神通。
修習無邊菩提分法。
四燄 慧地下。偈云。清淨菩提分。遠離身見智。長行云。行菩提分法。教化一切眾生。
工巧技藝。超諸世間。
五難勝地下。偈云。世間諸技藝。種種利羣生。長行云。文字醫方。工巧呪術。
深入緣生空無相願。
六現前地下。偈云。現前菩薩自在王。照見緣生相無二。長行云。得上順忍。住三脫門。
出入滅定。示現難量。
七遠行地下。偈云。方便三摩地。示現無量身。長行云。住於滅定。起殊勝行。雖常寂滅。廣化眾生。
摧伏魔怨。雙照二諦。
八不動地下。偈云。自在破魔軍。名為不動地。長行云。雙照平等。化諸眾生。
法眼普見知眾生根。四無礙解演說無畏。
九善慧地下。偈云。得四無礙解。一音演一切。長行云。以四無礙智。化一切眾生。
十方玅智雷震法音。近無等等金剛三昧。
十法雲地下。偈云。普灑甘露法。名為法雲地。長行云。金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。
△三結德。
如是功德。皆悉具足。
始從歡喜。終至法雲。皆以修度為功。證理名德。
△三在家眾。
復有無量優婆塞優婆夷眾。皆是聖諦。
優婆塞優婆夷。此云近事男近事女。由具五戒。堪可親近承事大僧尼。故言皆見聖諦。名謂初果。聖人以其淨慧。照四諦境。斷見道惑。即見聖諦。具如佛地論。
△四七賢眾。
復有無量修七賢行。
一五停心觀。二別相念住。三總相念住。四暖 善根。五頂善根。六忍善根。七世第一善根。此七法行。隣近聖位。故總名賢。
念處正勤。神足根力。
四念處。四正勤。四神足。五根。五力。此二十二品。有漏位修。故屬七賢。若七覺支八正道。餘一十五品。屬無漏位聖人。故經無文。
八勝處。
一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。三內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。五觀青。六觀黃。七觀赤。八觀白。能制伏境。心勝境處。故名勝處。
十徧處。
謂周徧觀地水火風青黃赤白。及以空識二無邊處。周徧觀察。無有間隟。故名徧處。
十六心行。
修四聖諦。於一一諦。有四行相。故成十六心。即能緣行相。行緣能所。合說名為心行。
趣諦現觀。
趣謂能趣。即十六所。諦現觀者。是所趣故。辨其觀義。如俱舍論。
△五國王眾。
復有十六大國王。波斯匿王等。各與若干千萬眷屬俱。
波斯匿此方云和悅。楞嚴疏翻云勝君。獨標匿王者。謂發起上首也。若干者。設數之辭也。十六國名。下經具列。
△六異生眾。
復有六欲天王。釋提桓因等。與其眷屬無量天子俱。
欲界六天。一四王。二忉利。三燄 摩。四兜率。五化樂。六他化。梵語釋提桓因。此方云能天帝。即忉利天王。三十三天帝主也。
色四靜慮。諸大梵王。亦與眷屬無量天子俱。
色界四禪天。靜揀散心。慮揀無慧。止觀均故。此界竪論十八天。皆有梵王。為主諸天之名。備如華嚴。
諸趣變化無量有情。阿脩羅等。若干眷屬俱。
此八部有情。皆承宿因。得變化通。有其五種。亦如俱舍。阿修羅等者。等取迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。夜叉王。龍王。鳩槃荼。乾闥婆。此八部眾。常隨佛故。昔圭峯祖師。發揮金剛蘭盆。合而辨之。則先列經文。後申疏義。若夫開拓圓覺起信。離而釋之。或別解一字。或總注數行。蓋經旨有隱顯。而節文有合離矣。故今所述。亦離而注之。吾從古也。
△二輔翼眾。然今經證信序。有輔翼眾。亦同華嚴序分。輔翼不空。三世間嚴耳。彼疏云。眾即淨土。輔翼不空。以其菩薩有輔翼圓滿。而言不空者。即眷屬圓滿。是皆寄穢土。以顯淨故。今文亦具三世間嚴。經謂復有變現十方淨土。即器世間嚴。其中諸佛宣說般若。即智正覺世間嚴。無量菩薩四眾八部。即眾生世間嚴。若天融三世間。而為十身。具如華嚴大疏。文有四段。初現土宣教。
復有變現十方淨土。
土雖多種。不出其三。一法性土。二受用土。三變化土。若開受用。有自有他。則成四土。經云。變現者非第三變化土。通取變現他受用報化色相功德耳。
而現百億師子之座。
人中師子處之。又說無畏之法。故得法空者。何所畏哉。
佛坐其上。廣宣法要。
他受用身。為地上大士。說一味之經。若就機宜。亦現化身。為地前菩薩。說三賢法門。賢首梵網疏。引攝論云。隨他受用身。為地上菩薩。於淨土中。現身說法。為地前機。現化身佛。斯皆明文有據矣。論上句云。於淨土中。即此經復有變現十方淨土。下句云。現身說法。即此經。佛坐其上。廣宣法要。然以論通經。祖師遺訓。次第對之。如指諸掌。
△二座現寶華。
一一座前。各現一華。
表行布行。如十地菩薩。各修一度。
是百億華。眾寶嚴飾。
表圓融行。如一地之中。各具諸地功德。
△三主伴齊現。
於諸華上。一一復有無量化佛。無量菩薩。四眾八部。悉皆無量。
果數因數悉皆無量者。表修因行無量。證果德亦無量也。而其主伴皆在諸華之上者。表因該果海果徹因源。若準華嚴。主在華臺。伴在華鬚。故彼疏云。正助不等。臺鬚有差。其故何耶。蓋彼經明因主。即勝音菩薩。因伴即世界海微塵數菩薩。今經明果主。即無量化佛。因伴即同生異生二眾。其僧尼士女四眾。大分亦異生耳。然二經表法。悉具微旨。可以虗求。勿厭繁文。
△四諸佛說法。
其中諸佛。各各宣說般若波羅蜜多。展轉流徧十方恒沙諸佛國土。
其中諸佛。牒前化佛。
△三敘眾就坐。
有如是等諸來大眾。各禮佛足。退坐一面。
此一唱經。總結二眾。若唯結輔翼。而不該當機者。此得於近。而失乎遠矣。
△二發起序。然金光明經。唯顯入定。法華玅典。但明放光。豈若今經先入禪定。續放光明。以體資用。發起般若正宗。文有五段。初彰說法時。
爾時世尊。
具無量德。為世所尊。
初年月八日。
即說般若之初年。正月八日。所以清涼引真諦三藏云。七年前說四諦。名轉法輪。七年後說般若。具轉照二輪。以空照有故。既言七年後說般若。即當第八年之初耳。或謂據下文說。八部般若在初。此經居後。其旨何哉。答夫教有本迹。時有後先。語其本則一音頓演。隨類各解。言其迹是八部初說。此經後陳。儻能達本而忘迹。同一音之妙唱。不執時之先後者。則般若玄旨。庶幾乎有在焉。
△二入定放光。
入大寂靜妙三摩地。
心與境冥曰入。言思道斷曰妙。大寂靜語至定也。三摩地翻云慧也。即寂照雙流耳。若依楞嚴疏。三摩提此云觀。約因行以翻。
身諸毛孔。放大光明。普照十方恒沙佛土。
身毛即正報。佛土即依報。入定既寂照雙流。放光乃依正交徹。
△三諸天雨華。
是時欲界無量諸天。雨眾妙華。
華色非一曰眾。徧悅羣機曰妙。
色界諸天。亦雨天華。眾色間錯。甚可愛樂。
分枝埀布。眾色交暎。故云間錯。華品殊絕。靜觀無厭。故稱愛樂。
時無色界。雨諸香華。
依定發通。香華彌布。上雙標。下雙釋。
香如須彌。華如車輪。
氛氳騰起。玅而且高。故如須彌。芳菲在空。旋而復轉。故如車輪。然欲界諸天。但雨妙華。色界天華。間錯可樂。無色界天香華併下。此亦界地。升降不同。致使香華有異。上別列。下總指。
如雲而下。徧覆大眾。
然無色有情。雖無業果色。而有定果色。是故雨香似山。散華如輪。
△四震地警眾。
普佛世界。六種震動。
震即是聲。動即是形。聲兼吼擊。兼形起涌。故有六種。此六各三。成十八相。具如華嚴經疏。勝思惟梵天經中。說有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時眾心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令眾生念法相故。五令眾生觀說處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。
△五騰疑表法六。初敘昔疑今。
爾時大眾自相謂言。大覺世尊。前已為我等。說摩訶般若波羅蜜多。金剛般若波羅蜜多。天王問般若波羅蜜多。大品等無量無數般若波羅蜜多。
般若具有八部。經文但列其三。故有等言。謂等取小品道行放光光讚文殊問也。
今日如來放大光明。斯作何事。
△二匿王申問四。初念法利生。
時室羅筏國。波斯匿王。作是思惟。今佛現是希有之相。必雨法雨。普皆利益。
室羅筏此翻豐德。謂具足財寶欲塵多聞解脫等。即印度憍薩羅國。都城之名。準西域記。有南北二憍薩羅國。揀異南國。故城國雙舉也。
△二問眾述疑。
即問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。
在家眾也。寶積長者。持蓋奉佛。故立斯號。無垢稱即淨名居士。
含利弗須菩提等。諸大聲聞。
小乘眾也。舍利弗此方云鶖子。須菩提此云善現。
彌勒師子吼等。諸菩薩摩訶薩。
大乘眾也。彌勒此云慈氏。師子吼即處眾說法。得大無畏。上問眾。下述疑。
言如來所現。是何瑞相。
匿王法身大士。既覩現瑞。知必宣揚八品極唱。由茲發起。
△三眾無答者。
時諸大眾。無能答者。
佛智幽深。因人罔測。表其所說必造玄微。
△四奏樂供佛。
波斯匿王等。承佛神力。廣作音樂。欲色諸天。各奏無量天諸技樂。聲徧三千大千世界。
詢問無答。不可徒然。奏樂供佛。以竢法音。
△三放光召眾。
爾時世尊。復放無量阿僧祇光。其明雜色。
前放光明。不言其數。表根本智證理。今此放光。而言無量雜色者。表後得智說法度人。
△四光中宣教。
一一光中。現寶蓮華。其華千葉。皆作金色。上有化佛。宣說法要。
光現蓮華。皆作金色。表自性無染。佛說法要。含果法故。又光現蓮華表行法。皆作金色表理法。上有化佛表果法。宣說法要表教法。然今經光中宣教。與楞嚴放光說呪。觀其文則小異。究其旨則大同。何者。彼經謂于時世尊頂放百寶無畏光明。即同此文爾時世尊復放無量阿僧祇光也。彼云光中出生千葉寶蓮。即此一一光中現寶蓮華其華千葉也。彼云有佛化身結加趺坐宣說神呪。即此上有化佛宣說法要也。而又所表法門。皆在發起序中。夫然則二經玅唱。雖有後先。統其要旨。誠謂殊塗。而同歸者也。
△五徧集有緣三。初總標。
是佛光明。普於十方恒河沙等諸佛國土。有緣斯現。
即感應道交。不失良機矣。
△二別列。
彼他方佛國中。東方普光菩薩摩訶薩。
放光徧照。不擇怨親。
東南方蓮華手菩薩摩訶薩。
眾行無染。普接羣機。
南方離憂菩薩摩訶薩。
障無不盡。稱真離憂。
西南方光明菩薩摩訶薩。
智光內照。身光外明。
西方行慧菩薩摩訶薩。
所行萬行。以慧為光。
西北方寶勝菩薩摩訶薩。
智寶嚴心。勝諸凡小。
北方勝受菩薩摩訶薩。
勝德已備。受法王位。
東北方離塵菩薩摩訶薩。
智證真如。離諸塵障。
上方喜受菩薩摩訶薩。
以教導物。喜而受之。
下方蓮華勝菩薩摩訶薩。
自性無染。勝諸芳英。
各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩。皆來至此。
俱胝者。唐三藏譯為千萬。
△六獻供禮敬。
持種種香。散種種華。作無量音樂。供養如來。頂禮佛足。默然退坐。
默然者。即是願樂欲聞。十地經云。如渴思冷水。如飢念美食。如病憶良藥。如蜂貪好蜜。我等亦如是。願聞甘露法。
合掌恭敬。一心觀佛。
前證信序。但言各禮佛足退坐一面。今發起序。復云合掌恭敬一心觀佛者。謂發起正宗。有其二義。一者品題。即觀如來品是也。二者經文。即觀身實相觀佛亦然。
△此下六品。明正宗分。初三品明內護。後三品明外護。今初護果。略啟三門。
觀如來品第二
來意有二。先分來。後品來。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜顯。故次來也。二品來者。曲有二義。一前辨眾集。今顯教主。二先為因人。備陳果護。故次來也。二釋名者。妙慧為能觀。如來為所觀。能所雙標。以立其稱。且如來一號。有其五義。一就理顯。謂法性名如。出障名來。二唯就行。瑜伽云。言無虗妄。故名如來。三理智合說。轉法輪論云。第一諦名如。正覺名來。四離相說。般若云。無所從來。亦無所去。故名如來。五融通說。謂一如無二如。若理若智。若開若合。無不皆如。故名如來。如外無法。來亦即如。如是來者。是真如來。
△三解經。於中有七。初如來起定許說二。初懸牒諸王念請。
爾時。
眾已集時。
世尊從三昧起。
梵語三昧。此翻等持。
坐師子座。告大眾言。吾知十六諸國王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利樂。我等諸王。云何護國。
實智內照。權智外明。故知諸王念請護國。
△二許說內護誡聽。
善男子。
順理剛斷之稱。
吾今先為諸菩薩摩訶薩。說護佛果。護十地行。
王請護國。而先為說護因果者。此有二意。一謂欲令佛種不斷。則莫若善付囑。故先為菩薩也。二謂若無內護因果。則外難無由悉滅矣。
汝等皆應諦聽諦聽。善思念之。
誡令審諦。無以生滅心行。聽實相法。以諦聽即聞慧。善思即思慧。念之即修慧。若具三慧為因。必證五忍之果。
△二匿王忻讚散華。
是時大眾。波斯匿王等。聞佛語已。咸共讚言。善哉善哉。
重言善哉者。智論云。善之至也。以因果二護諸佛法要。內隆三寶。外袪七難。既蒙許說。利樂實多。大眾忻躍。故重讚之。
即散無量諸妙寶華。於虗空中。變成寶蓋。覆諸大眾。靡不周徧。
若表法門。於虗空中。變成寶蓋。即動用於一虗之中。覆諸大眾。靡不周徧。即寂寥於萬化之域。
△三詢問因果奧旨。
時波斯匿王。即從座起。頂禮佛足。合掌長跪。而白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。云何護佛果。云何護十地行。
從座而起者。謂請業則起。更端則起。今問二護。即更端也。
△四廣答護果觀門二。初化四生有情三。初牒果以四生為境。
佛告波斯匿王。言護佛果者。諸菩薩摩訶薩。應如是住。
實智照真不住有。權智達俗不住空。權實無礙。成無住行。
教化一切卵生胎生濕生化生。
教化一切四生。有悲也。實無四生可化者。有智也。釋四生義。有受生依止境界三種差別。如華嚴金剛二疏。
△二修因以二行為觀二。初約色蘊略明。
不觀色相。不觀色如。
以有智故。了色即真空。不觀色相也。以有悲故。達色是幻有。不觀色如也。
△二例餘法廣辨。
受想行識。我人知見。常樂淨倒。
先例餘四蘊。後明四倒。然我倒言人知見者。謂依蘊妄執。故有人執妄知妄見。若以觀門。例前以釋。即悲而智。不觀受相。即智而悲。不觀受如。餘七倣此。上例染境。下例淨境。
四攝六度。二諦四諦。
亦以悲智二行。不觀相與如。
力無畏等。一切諸行。
十力四無畏。又等十八不共法。一切行即因中萬行。
乃至菩薩如來。亦復如是。不觀相。不觀如。
始自受想。終至如來。皆以悲智二行。不觀相如。故總例云。亦復如是。
△三徵釋相如結觀心三。初雙徵。
所以者何。
所以不觀相如者。何耶。
△二雙釋。
以諸法性。即真實故。
由諸法性。即真空實體故。
無來無去。無生無滅。
體絕迷悟。故無去來。性非染淨。故無生滅。
同真際。等法性。無二無別。猶如虗空。
一如無二如。故云無別。虗空有二義。一周徧義。同真實際。二含容義。等諸法性。上釋有悲不觀如。下釋有智不觀相。
蘊處界相。無我我所。
歷推三科。非但無我。亦無我所。
△第三總結。
是為菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。
△二示三種般若。賢首國師云。一實相。謂所觀真性。二觀照。謂能觀妙慧。三文字。謂詮上之教。今準此科經。潛申宗趣耳。文二。初從本起末以順釋三。初實相明所觀真性三。初能所相違問。
波斯匿王。白佛言。世尊。若菩薩眾生性無二者。菩薩以何相。而化眾生耶。
問意謂。能化菩薩。所化四生。性既無二。則用何化相。而化眾生乎。然經文謂。若菩薩眾生。性無二者。即躡前不觀色相。不觀色如。以何相而化眾生。即躡前應如是住。教化四生。
△二空有雙照答二。初約真諦明空。
佛言大王。色受想行識。常樂我淨法性。
總明五蘊四倒。皆以法性為本。已辨所觀。次釋能觀。
不住色。不住非色受想行識。
上二句不住色。不住非色。貫下四蘊。不住受。不住非受。餘三倣此。
常樂我淨。亦不住淨。不住非淨。
下二句不住淨。不住非淨。蒙上三倒。不住常。不住非常。餘二亦然。
何以故。
徵意謂。以何義故。悉皆不住耶。下釋云。
以諸法性。悉皆空故。
謂五蘊四倒。自性皆空也。
△二約俗諦明有。
由世諦故。
上句總標。下皆別列。
由三假故。
法受名三。
一切有情。蘊處界法。
五蘊。十二處。十八界。
造福非福。不動行等。
造福人天善業。非福四趣惡業。不動行等。即四禪四空也。然大般若明福業。非福業。不動業。其文雖廣。與此大同。
因果皆有。
通明三界。惡因苦果。善因樂果。皆名為有。上明六凡。下辨四聖。
三乘賢聖所修諸行。
大乘三賢十聖。小乘七賢四聖。
乃至佛果。皆名為有。
次下別明外道。
六十二見。亦名為有。
計我是色。許我異色。我在色中。色在我中。乃至識亦如是。一陰計四。四五二十。過未斷常。成六十二。
△三斥問妄分別。
大王若著名相。分別諸法六趣四生三乘行果。即是不見諸法實性。
若分別二乘。四生為所度。菩薩佛果為能度。即不見實相真性也。
△二觀照辨能觀玅慧二。初能觀所觀問。
波斯匿王白佛言。諸法實性。清淨平等。非有非無。智云何照。
問意謂。所觀之境。即非有非無。能觀之智。如何雙照耶。
△二非空非有答二。初略明。
佛言大王。智照實性。非有非無。
以中道之玅智。照實相之真性。不執常非有也。不著斷非無也。上正答。下徵釋。
所以者何。
以何義故。非有無耶。
法性空故。
以諸法性即第一義空。
△二廣釋。昔賢首以圓融三觀。通般若心經。而判屬實教。今推斯文。以一念妙慧之因。證諸地分滿之果。乃屬一乘同教。故準祖師觀門。以科經旨。文二。初真空絕相觀。二理事無礙觀。初中有四。初會色歸空觀三。初約境明空。
是即色受想行識。十二處。十八界。士夫六界。
地水火風空識。是名六界。上明六凡。下明四聖。
十二因緣。二諦四諦。一切皆空。
二諦即中道。菩薩分證。如來極證。上正明境空。下會生滅空。
是諸法等。即生即滅。即有即空。
當處出生。即有也。隨處滅盡。即空也。
剎那剎那。亦復如是。
每一剎那。皆具空有生滅。故云亦復如是。上總明。下徵釋云。
何以故。一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。
從微至著。顯微細生滅。非凡夫妄心之所識。非小乘淺智之所知。下通結云。
諸有為法。悉皆空故。
諸法若不空。則無道無果。
△二約智觀空。
以甚深般若波羅蜜多。照見諸法。一切皆空。
謂以法空般若。照諸法自性皆空。即二空理。深慧所見也。上總明。下別列。
內空。外空。
內空即六根。外空即六境。
內外空。
內根外境共生六識亦空。
空空。
了十八界空。此空亦空。
大空。勝義空。
大空即等空。不動智能證空也。勝義空即中道無相理。所證空也。等空即十方空。
有為空。無為空。
有為生死空。無為涅槃空。
無始空。畢竟空。散空。
過去無始空。未來畢竟空。現在無住。名為散空。
本性空。自相空。
本性真諦空。自相俗諦空。
一切法空。
始自六根。終乎二諦。由諸法相待。皆屬緣生。故結一切皆空也。
△三因果俱空。
般若波羅蜜多空。因空。佛果空。
能證般若既空。修因證果俱空。
空空故空。
所空諸法既空。能空之智亦空。
△二明空即色觀。
諸有為法。
世出世間有為法也。上總標。下別列。
法集故有。受集故有。名集故有。
三假也。緣聚而成。故名為集。
因集故有。果集故有。
四諦也。世出世間因果皆有。
六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。
六趣輪迴皆凡夫。十地佛果皆聖人。并前二乘四諦。則十法界。一切皆有。
△三空色無礙觀。
善男子。若菩薩住於法相。有我相人相有情知見。為住世間。即非菩薩。
謂此菩薩不了色相。舉體是空。故住世間。
所以者何。一切諸法。悉皆空故。
以色是幻色。不礙真空。故終南觀云。是故菩薩看色。無不見空也。
△四泯絕無寄觀。
若於諸法。而得不動。
以生心動念。即乖法體故。
不生。不滅。
即空故不生。不即空故不滅。
無相。無無相。
即幻色故無相。不即幻色故無無相。
不應起見。
非解所見。是謂行境。
何以故。一切法皆如也。諸佛法僧。亦如也。
法法皆如。即理法界於茲顯矣。
△二理事無礙觀。前文會色歸空。明空即色。皆揀情顯解。空色無礙。解終趣行。泯絕無寄。正成行體。雖有四門。方為真如之理。今此理事無礙觀。觀事當俗。觀理當真。令觀無礙。即顯真如之妙用。文二。初明聖證十地。
聖智現前。最初一念。具足八萬四千波羅蜜多。名歡喜地。
據下經文。明十四忍。初地菩薩。行檀波羅蜜。今最初一念。具足八萬四千者。謂菩薩妙行。有其二種。一行布。二圓融。行布是教相施設。圓融是理性德用。行布不礙圓融。故最初一念具足八萬四千。圓融不礙行布。故初地聖人。行檀波羅蜜。賢劫經中。但辨行布。唯此經與華嚴。具二無礙。故彼經初地云。一地之中。具攝一切諸地功德。以此證之。則今經屬一乘同教。其言不誣矣。
障盡解脫。
上明初地。此辨餘九。謂地地之中。皆斷一障二愚。即證解脫果。
運載名乘。
謂運重載遠。即是大乘。梁攝論亦云。來大性故。名為大乘。
△二辨等妙二覺。
動相滅時。名金剛定。
動相即無明也。下經云。觀勝義諦。斷無明相。是為等覺。亦以金剛喻定耳。
體相平等。名一切智智。
以根本智照體。後得智觀相。體相境不二。根後智不殊。即寂而照。其唯妙覺歟。
△三文字釋詮上之教三。初諸佛同宣。
大王。此般若波羅蜜多。文字章句。
句詮差別。章者解句。
百佛千佛。百千萬億。一切諸佛。而共同說。
諸佛道同。所說不異。下菩薩行品。大眾亦見恒沙諸佛說十四忍。如我世尊所說無異。
△二校量顯勝。
若有人於恒河沙三千大千世界。
俱舍偈云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千陪。說名一中千。此千陪大千。皆同一成壞。
滿中七寶。
金銀琉璃。珊瑚碼碯。赤真珠頗黎。
以用布施大千世界。一切有情。皆得阿羅漢果。
上校量。下顯勝。
不如有人於此經中。乃至起於一念淨信。
金剛云。信心清淨。則生實相。故超羅漢。自利偏真也。
何況有能受持讀誦解一句者。
信力故受。念力故持。對文曰讀。離文曰誦。解一句者。非非句也。
△二徵釋所以二。初徵。
所以有何。
一念淨信。所以勝者。何耶。
△二釋二。初忘詮得旨勝。
文字性離。無文字相。
淨名云。文字性離。無有文字。是則解脫。
非法。非非法。
天親論云。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼真如無我實相有故。
△二約法顯人勝。
般若空故。菩薩亦空。
上句法。下句人。次徵釋云。
何以故。於十地中。地地皆有始生住生及以終生此三十生。悉皆是空。
以歡喜地最初見道。名為始生。於初地中。具修勝行。名為住生。初地將滿。進求後地。名為終生。餘九例此。即成三十。亦是地地中。入住出三心也。上明因空。下例果空。
一切智智。亦復皆空。
一切智根本智。下智字後得智。
△二攝末歸本以反結三。先結文字詮上之教二。初總標二種妄見。
大王。若菩薩見境見智見說見受。即非聖見。是愚夫見。
見實相之境。觀照之智。文字說受。非聖智真見。乃凡愚妄見也。
△二別明詮上之教二。初三有果空三。初總標。
有情果報。三界虗妄。
六趣輪迴。即有情世間正報也。三界虗妄。即器世間依報也。然虗妄之言。總該四惡趣。及四洲等。故楞嚴云。此等亦皆自虗妄業之所招引。
△二別列。
欲界分別所造諸業。
欲界六天諸識分別所造諸業。即修上品十善。及施戒等。分別謂心跡也。楞嚴又謂。如是六天。形雖出動。心跡尚交。
色四靜慮定所作業。
色界四禪天。定慧雙修。為所作業。靜定也。慮慧也。定慧均平。方稱靜慮。楞嚴亦云。不假禪那。無有智慧。
無色四空定所起業。
無色界四空天。定果色起。業果色滅。楞嚴又謂。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。
△三顯空。
三有業果。一切皆空。
四趣惡業果。人天善業果。上界禪定果。
△二三界因空。
三界根本。無明亦空。
三界有情。皆以無明。而為根本。故俱舍頌云。無明諸有本。前業果既空。今惑因亦空。
△二結觀照能觀妙慧三。初明十地空。
聖位諸地。無漏生滅。
地上菩薩。分得無漏之智。證無生滅之理。上通辨十地。下別明七八。
於三界中。餘無明習。
七遠行地。斷餘無明習氣。故下偈云。順道法愛無明習。遠行菩薩獨能斷。
變易果報。亦復皆空。
八不動地。受變易果。報行純熟。如下偈云。不動菩薩二禪王。得變易身常自在。
△二辨等覺空。
等覺菩薩。得金剛定。二死因果空。一切智亦空。
分段變易二種生死為果。由其煩惱所知二障為因。所斷因果既空。則能斷一切智亦空也。
△三示妙覺空。
佛無上覺。種智圓滿。擇非擇滅。
以慧揀擇。斷無明惑。佛果無斷。故非擇滅。起信云。無明頓盡。名一切種智。上顯涅槃斷果。次明菩提智果。
真淨法界。性相平等。應用亦空。
性相不二。本唯一真。依真起應。用化羣生。羣生本如。應用皆空也。
△三結實相所觀真性。
善男子。若有脩習般若波羅蜜多。
躡前觀照。
說者聽者。譬如幻士。
即真而俗。有說有聽。
無說無聽。法同法性。猶如虗空。
即俗而真。無說無聞。
一切法皆如也。
真俗不二。唯一實相。世出世法皆如也。
△五略示因人護果。
大王。菩薩摩訶薩。護佛果為若此。
由其內護佛果。則能外護國土。內外更資。皆由般若。其德如是。
△六問答何相觀佛。夫能對揚妙訓。隱顯其迹。皆法身大士。今經與夫淨名總相問答。文勢全同。故以匿王。例維摩詰。唯別答中。大同小異。抑又彼廣此略耳。文三。初覺帝埀問。
爾時世尊。告波斯匿王言。汝以何相。而觀如來。
全同彼經。問維摩詰云。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。羅什釋曰。若自有慧眼。則能玄照。不能觀形。若無慧眼。則對形而隔。故問其所以何等觀如來。
△二仁王申答三。初總答。
波斯匿王言。觀身實相。觀佛亦然。
即同維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。肇公釋云。佛者何也。蓋窮理盡性。大覺之稱也。其道虗玄。固以玅絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之為。而居不為之域。處言數之內。而止無言之鄉。故經曰。見實相法。為見佛也。
△二別答。然淨名經別答中。羅什三藏。生肇二師。各申義解。今依本宗正解。深文而獨取肇師。兼明奧旨。若夫以教收經。如下文謂。不住三際。不離三際等。皆終教收。非施非慳等。皆頓教攝。亦準演義鈔文。科判耳。
無前際。無後際。無中際。
謂所觀實相。不從前際來。非向後際去。不於現在住。是則三際泯絕。一念斯忘矣。
不住三際。不離三際。
三際求心。心不有不住也。三世悉在無有餘。不離也。是則時無別體故不住。念劫圓融故不離。
不住五蘊。不離五蘊。
實色非真空故不住。真空即幻色故不離。
不住四大。不離四大。
地水火風緣生而有。不住也。清淨本然周徧法界。不離也。
不住六處。不離六處。
見聞如幻瞖。三界若空華。不住六處也。於諸如來。常了了分明見。不離六處也。
不住三界。不離三界。
實相淨而娑婆穢。不住三界也。而穢國與實相融通。故不離三界也。
不住方。不離方。
法身無在。而無不在。無在故不住方。無不在故不離方。
明無明等。
實相無相。體順三明。雖有三明。而不異無明也。
非一非異。
無像不像。故非一像。而無像故非異。
非此非彼。非淨非穢。
處生死而非此岸。非穢國。居涅槃而非彼岸。非淨邦 。
非有為。非無為。
欲言有為。無相無名。欲言無為。備應萬形。
無自相。無他相。
冥穢潛應無自相。攝應會真無他相。
無名無相。
不可以名名。不可以相相。
無強無弱。無示無說。
理絕上智。無強無說也。事泯下愚。無弱無示也。
非施非慳。非戒非犯。非忍非恚。非進非怠。非定非亂。非智非愚。
真性具德。非六度之所修。玅慧圓通。非六蔽之能障。
非來非去。非入非出。
物感而顯。非王宮出來。感畢而隱。非雙樹入去。
非福田。非不福田。
無心應物。非福田也。有求皆益。非不福田。
非相非無相。非取非捨。
非相故。不可以有心取。非無相故。不可以無念捨。
非大非小。非見非聞。非覺非知。
非小故。展之徧法界。非凡夫眼見耳聞也。非大故。卷之入一塵。非二乘身覺智知也。
△三結答。
心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。
心行處滅。不可以心思也。言語道斷。即等法性。不可以口議也。
我以此相。而觀如來。
我以實相。而觀法身如來。故前文云。觀身實相。觀佛亦然。
△三印例斥邪。
佛言善男子。如汝所說。諸佛如來力無畏等。恒沙功德。諸不共法。悉皆如是。
如汝所說。觀佛實相。離於諸非。而諸佛力無畏等。離非亦然。故云悉皆如是。言恒沙功德諸不共法。即如來一百四十不共功德。上印例。下斥邪。
修般若波羅蜜多者。應如是觀。
以觀照玅慧。冥實相真性。
若他觀者。名為邪觀。
除實相外。餘皆魔事。故名邪觀。
△七總結時眾獲益。
說是法時。無量大眾。得法眼淨。
覆推此文。近結第六。遠結前五。原始要終。通結一品。得法眼淨者。亦同楞嚴。聞說圓通。遠塵離垢。得法眼淨。即初地見道位也。然肇法師。釋淨名經。得法眼淨。即須陀洹道者。彼約佛現國土嚴淨。諸天及人。知有為法悉是無常。得小乘益。方今大教。其猶螢光。與杲日爭輝耳。
注仁王護國般若經卷第一