金剛經法眼註疏
謂五蘊一科。十二處一科十八界一科。
梵語塞建陀。華言蘊。仁王經云。諸眾生等有色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚陰覆真實性也。即色受想行識五蘊也。斯為合色開心論。
二。十二處者眼耳。鼻舌身及色聲香味觸謂之十處色法。又斯二處法塵。謂第六識七識各有半分。所謂獨影境。及真帶質。似帶質境中論。即無表色也。心者即六識及意識見分中論。謂之開色合心論耳。
三十八界者。謂六根六塵六識。為十八界。界者。各有分際。斯為心色俱開論。前五蘊為實。在界處為假。即假實論三科義也。若溯流窮源者。由迷自性智。故成識。或多或少論。由迷性。故成色。亦或多或少論。若能轉識成智。轉性不計我人等法。以智了色。色如影像不可得故。以性冥智。智不可得。智性一如。所謂觸處成真法法本來常寂滅故。是心印耳。
註云。十障者。即十地中俱生所知障也。十如者。即十地中所證真如也。今云十障。一凡夫我相障。有二愚故。一執著我法愚。即異生障。二惡趣雜染愚。即惡趣諸業果等。此業果等。雖非愚品。愚品類故。若斷此一障二愚。即證得徧行真如。謂此真如所顯二空。無有一法而不在故。若證得此真如已。即入菩薩初歡喜地。言歡喜者。初獲聖性具證二空。能益自他生大歡喜故。
又有三義。一得位。二證理。三成行。由此三故。名極歡喜。即初始證一分實相金剛智慧到彼岸故。
二邪見障。誤犯身口意三業障。此障有二愚。一微細誤犯愚。二種種業趣愚。以此一障二愚。能障二地。若斷此一障二愚。即證得最勝真如具成無邊淨戒之德。於一切法最為勝故。若證得此真如已。即入菩薩第二離垢地。言離垢者。由極遠離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇戒。由斯義故。名離垢地。而又進窮。證第二分實相金剛智慧到彼岸故。
三闇鈍障。即令聞思修三慧忘失。及障勝定總持。此障有二愚故。一貪欲愚。此障勝定及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此障聞思及障陀羅尼故。若斷此一障二愚。即證得勝流真如。謂此真如所流教法。極為勝故。若證得此真如已。得入菩薩第三發光地。言發光者。以成就勝定總持。發起無邊妙慧光故。名發光地。而又進窮證第三分實相金剛智慧到彼岸故。
四微細煩惱現行障。即定愛。法愛而不捨故。此障有二愚故。一等至愚味八定故。二法愛愚。即解法慢。今得無漏定無漏慧教。故違於彼。由斷此一障二愚。即證得無攝受真如已。便成菩提法不住道。精進不退。得入菩薩第四縱慧地。言
五下乘涅槃障。即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃障。此障有二愚故。一是欣。二是厭。所謂欣涅槃之寂靜。厭生死之苦耳。有此二障。難越二乘。未得出真入俗。利諸生故。由斷此一障二愚。即證得類無差別真如。謂此真如生死涅槃皆平等故。若證得此真如已。得入菩薩第五難勝地。言難勝者。此地中真諦智。是無分別。世間工巧智。是有分別。此真俗二諦相違。應令修合難合而能合故。令極相應。故名難勝地。又進窮證第五分實相金剛智慧到彼岸故。
六粗相現行障。即執有染淨粗相現行故。此障有二愚故。一觀察行相流轉愚。即是此中執有染故。二多相現行愚。即是此中執有淨故。若斷此一障二愚。即證得無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說。後方淨故。若證得此真如已。即入菩薩第六現前地。言現前者。莊嚴論云。不住生死及涅槃者。觀慧現前故。名現前地。又進窮證第六分實相金剛智慧到彼岸故。
七細相現行障。即生滅細相現行故。此生滅相即是二愚。一細相行愚。執有流轉細生故。二純作意求無相愚。即執有細還滅故。若斷此一障二愚。即證得法無差別真如。以了種種教法。冥同真際故。若證得此真如已。即入菩薩第七遠行地。言遠行者。十住論云。去三界遠。近法王位故。名遠行地。又進窮證第七分實相金剛智慧到彼岸故。
八無相加行障。即無相中猶有加行。故未能現相及土。此障有二愚故。一於無相功用愚。二於想自在愚。令於相中不自在故。由斷此一障二愚。即證得不增減真如。謂此真如。由不隨染淨及增減故。若證得此真如已。得入菩薩第八不動地。言不動者。無分別智任運相續。相用煩惱不動故。名不動地耳。又進窮證第八分實相金剛智慧到彼岸故。
九利他不欲行障。即四無礙障成二愚故。一名於無邊所說法名句文字後後慧辨陀羅尼自在愚。二辨才自在愚。即第四樂說無礙障。若斷此一障二愚。即證得智自在所依真如。謂若證此真如已。即入菩薩第九善慧地。言善慧者。由得最勝無礙智故。名善慧地。又進窮證第九分實相金剛智慧到彼岸故。
十未得法自在障。即十地大法智雲及所起事業障。即此一障有二愚故。一障所起名神通愚。二障大智。即不能悟入微細秘密愚。若斷此一障二愚。即證得業自在所依真如。謂此真如具總持定門及受位智波羅密諸行業故。若證得此真如已。即入菩薩第十法雲地。言法雲者。法身。虗空。智慧如大雲。又由菩薩諸三昧門。諸陀羅尼門。攝一切聞薰因。徧滿如來藏中。以此聞薰習雲。徧週法界雨大法雨。充足無量眾生。是名法雲地。又進窮證第十分實相。故云斷十障證十如。而研窮永證實相金剛智慧到彼岸故。又此十障。皆不越起信論中。生住異滅四相。三細六粗。四相者。生住異滅。三細者。一業相。二轉相。三現相。六粗者。即一智相。二相續相。三執取相。四名字相。五造業相。六業繫苦果相。于此三細六粗。總不越生住異滅。分三賢十地等妙二覺斷之。謂地前及小果聲聞俱斷滅異二相。何則。由賢位進初地。破第六七識中。執取名字相。故第六七識。及身口意三業永捨分別二執。決不造也。故地前破滅異二相。四果聲聞。初果破第六識中十種見惑。初捨我法。永不造業。永不招苦果。故斷滅相。二三四果。因破第七轉識。為第六意識根。故名為意根。此第七識。由恒審思量我相隨。若依六識分別前塵好惡之境。故有執取名字。及起惡造業招果。今第六識念念修戒定慧解脫解脫知見。故帶令第七識。亦念念成。戒定等故。破執取名字我法之執。異見相也。又令第六七所起現行。薰入第八識中。我法種子。亦皆拔去。故破欲界第七識中。九品思惑種子。又聲聞修無漏定慧時。于第七識內緣賴耶識性。永捨不計。將第八識中。我痴我慢我見我愛四惑。最極計我法微細種子拔去。故頓斷色無色界七十二品思惑煩惱。破思惑煩惱者。有二。一由凡夫色無色界天味八定故。即成障礙無漏道果。故未脫分段生死。報盡還入輪趣。今羅漢不味不取。永捨定味。名八背捨。二由不計賴耶識性。永捨我法。頓斷我見痴愛。涅槃尚不計取。況計取賴耶識性故永捨生死。不隨輪迴。成無生殺賊果也。外道由計定味。及計識性。妄取涅槃性見。妄證無生。故我法賊種未曾殺盡。豈越生死者乎。問小乘。向不知有第八識。今又何故。云有第八識耶。答小乘雖不知有。然斷分段煩惱習種。總在八識中斷。若地前賢位。入通達。得見道分者。亦與羅漢位見齊。但羅漢未知心外無法。當處出生當處寂滅。不可破壞。唯是一心。證大無生。成圓覺果。若羅漢能知能了。頓空色心二法自性圓明。即得越超諸地。得入無生。復次斷住相無明者。謂初地捨異生障後。未至第六現前地時。還有染淨二相生滅流轉未曾脫盡。若已入第六地粗相生滅現行。方能永捨。故斷住相中。相續相也。又菩薩六地未入七地時。還有無相觀智未曾脫盡。故住相中智相未破。若入七地時方能永斷。初證無生。六粗永捨。但三細未除。故未入大無生忍。若第八地。證入大無生忍。頓破第八識中現相。所謂即親疎二相是也。又八地將入九地時。于第八識中見分。微細我執未曾脫盡。故八地未進九地時。四無礙智未得自在。若進九地第八識中。見分轉相。始得永捨。更證無生。以上續智二粗。現轉二細。為之住相無明。後之種子為之生相無明。所以云生相者。謂見相二分計微細二執為之枝葉無明。見相二分種子業相為之根本無明。故三細六粗合配賢聖分生住異滅四相。又配五六七八識而破除之。始進十地堦級之位。以至等妙二覺中更有業相種子細中之細無明未盡。故未證妙圓。覺海之果德耳。問十障中。只有生住二相。并無異滅二相。答初地捨異生障。豈非斷滅異二相。是故執取。名字。業相。業繫苦相。皆收異生障內。若能捨去。即斷滅異二粗相也。向後十地脫業相種子。亦該等妙二覺所斷。金剛道後異熟果空。生滅與不生滅種子。故又復分等妙二位。而斷之也。
註。宗鏡錄云。第八識本無賴耶之名。由第七識。執第八見分為我。若不執持。但名異熟識。此是善惡果位。以善惡業為因。即招感得此因果也。故前世業為因。因是善惡。今世感第八識。是無記異熟果。以世出世間分段及變易生滅之相。總不能盡。直至金剛道後異熟果空。斷十障證十如。逈無異熟之相。似心月孤圓。究竟絕言詮故。
註云。八識者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七轉識。八藏識。四智者。一成所作智。二妙觀察智。三平等性智。四大圓鏡智。謂前二智緣俗諦境多。後二智。緣真諦境多。所言轉前眼耳鼻舌身五識。為成所作智。謂在凡夫之中。墮在聲色五塵根境用事。今在佛果位中能應能化。及于山河之身。隨機示現。故云成所作智。二轉前第六識成妙觀察智者。謂在凡夫位中。于第六識恒審思量。能鑑五塵比量差別之境。所謂以帶質真帶質之相。今在佛果位中轉成妙觀察智。鑑機差別。而能隨根說法者。故名妙觀察智。三轉前第七識。成平等智者。謂在凡夫位中。第七原名末那。此云分別識。亦名染淨識。分別有無二相起染污故。今于佛果位中轉成平等性智。永絕二邊相。深知寂滅無生忍境。故名平等性智。四轉第八識成大圓鏡智者。謂此凡夫位中。原名阿賴耶識。此云含藏識。以能含藏諸法有漏種子。由此三義故。所謂一能藏。如寶藏庫。以能含藏有漏諸法故。二所藏。前七識一切善惡無記三性故。三執藏。以七識見分執第八識相分。亦執第八見分。起我痴我慢我見我愛。四惑相應。而不離故。今在佛果位中。轉成大圓鏡智。以喻得名。所謂如大圓鏡。週徧法界。照用自在。離諸相故。六祖偈云。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智鑑非功。成所作智同圓鏡。以四智圓融妙偈之論。攝歸自性真如。證有為無漏不落數故。不落數者。所謂斷障證真。入大圓覺。到彼岸耳。
註云。一資糧位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟位。是為五位。資糧者。十住。十行。十向。為賢。亦名資糧位。資者。助也。糧者或食。或鈔也。以修信住行向之糧鈔。而資十地福慧之基址。故名資糧位也。加行者。三賢已後。修煖頂忍世。名入四加行位也。即精進之別名耳。通達者。前通三賢。後通十地等妙二覺。名通達位也。修習位者。即修十地真如。了六度而即一心。悟萬行而即一體。名修習位也。究竟者。越十地進等妙二覺。斷最細無明。名究竟位。
註云。一初禪三天。一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。二禪三天。一少光天。二無量光天。三光音天。三禪三天。一少淨天。二徧淨天。三無量淨天。四禪九天。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無想天。即外道天。六識粗想不行。妄計涅槃。名無想天。五無煩天。六無熱天。七善見天。八善現天。九色究竟天。以上五天名那含天。梵語那含。此云不來果。即三果聖人。斷九品思惑盡。不來欲界受生。寄住色界天耳。
註云。一空無邊處天。二識無邊處天。三無所有處天。四非想非非想處天。前色界無煩天。以至超越非非想定。若不計我即證無生。若計我取證。即墮外道見。不能斷惑證真。又三地菩薩。亦由四禪八定之力。而得發起無邊妙慧光故。即進四地果德。而佛遊履者。示軌後徒故。
註云。一初禪具三義。一離障。即欲惡不善法。二修行對治。即有覺有觀。三修行利益。即名離生喜樂地耳。二禪亦有三。初離障。即滅覺觀。二修行對治。即內治一心。無覺無觀。三修行利益。名定生喜樂地。三禪亦具三義。一離障。即喜心。二修行對治。具三支心。一住捨。捨喜心故。二正念。不隨喜心故。三正智。得成淨妙樂故。以上三義。即對治心也。三得利益。名離喜妙樂地。四禪亦具三義。一離障。即斷樂先除苦喜憂滅。二修行對治。不苦不樂。三得利益。名捨念清淨地。次明四空天。即無色界天也。一由前欲界天厭欲歸色。是定果色。離欲界染污相。是淨妙色。如水月空花。無實色故。今此天。復又厭色歸空。故此天。名空無邊處天。二厭空歸識。方滅色空二境。無第七識粗相。故此天只有半分末那。名識無邊處天。三厭識歸賴耶。謂第七末那識見分不行。賴耶性漸除。名無所有處天。四厭賴耶識性則覺有礙。故還厭之。研窮識性皆無。頓入寂靜之處。豈不快哉。但此天粗想雖滅。細想未除。粗想滅者。此天以盡識性故。細想未除者。還計執有涅槃性。故云名非非想處天。
註云。身口意三輪以大士了自身如實相。觀身如是。觀佛亦然。故內外三輪空寂。又布施與者。受者。中間財物。以當體全空。故曰三輪空寂。
註云。一止門二觀門。今初止門者。有五。一戒行止。以菩薩三聚戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。纖毫無毀犯故。故梵語毗尼。此翻云滅。滅諸非故。是名戒行止。二依處止。謂大士勤修最上一乘。必須遠離憒閙。名聞利養。在蘭若處名為依處止。三定行止。謂古德專教人看一話頭。綿綿密密。親親切切。必竟如何是本來面目。如此看來看去。疑來疑去。參來參去。參到一個無參處。疑到一個無可疑去。行也如此。坐也如此。蹔也如此。睡也如此。穿衣也如此。喫飯也如此。乃至無一時一刻剎那之際。究竟無不參之。無不疑之。所謂參到無可參處。疑到無可疑處。忽然疑團脫落。坐斷古今。
註云。一徧計性者。謂周徧計度一切法非法相。如執夢幻之境。以為實有。即我法二執也。故云徧計性。二依他起性者。謂從體起用。如水成波。執波相以為實有者。是徧計性也。不執波相者。即依他本位性也。若攝用歸體者。即依他無性。即圓成性也。三圓成實性者。謂在凡不減。在聖不增。無欠無餘者。名之為圓。而持諸法性相。名之為成。由對徧計虗妄之性。名之為實。三法各有其體。不能改易。名之為性。故名圓成實性耳。又徧計性情有理無。依他性相有性無。圓成實性。理有情無。故云三性三無性等。
註云。謂四天下足滿一千。名為小千世界。又小千數一。數至一千。名為中千世界。中千數一。數至一千。為大千世界。三次言千。故名三千大千世界。
一眾同分。二命根。三得。四異生。五無想定。六滅盡定。七名身。八句。九文。十生。十一老。十二住。十三無常。十四流轉。十五定慧。十六次第。十七時。十八相應。十九勢違。二十不淨。二十一薄皮。二十二數。二十三數和合。二十四不和合。共二十四數。所云不相應者。離色心外無別法故。是假名者。名不相應。以不與心相應。不與色相應。故云不相應耳。
註云。一直心正念真如法故。二深心樂修一切諸善法故。三大悲心普救一切諸眾生故。又直心。即攝十住。二深心。即攝十行。三大悲心。即攝十回向。若三心齊修。即攝十地妙行。若三心滿足無餘。即攝等妙二覺之位。總不越乎三心耳。
一形色十種。長短。方圓。粗細。高下。正不正。二表色八種。取捨屈伸。行住坐臥。三顯色十三種。青黃赤白。光影明暗。雲烟塵霧空。
一足下平如奩底。二足下千福輪相。三手足指長勝餘人。四手足柔軟。五手足指合縵網。六足跟滿足。七足趺高好。八伊尼延鹿王腨。九立手摩膝。十陰藏如馬王。十一身縱廣等。十二身毛上生青色柔軟。十三毛上向右旋。十四金色光。十五身光面各一丈。十六皮膚細滑不停塵水。十七兩足下兩手肩七處滿。十八兩腋下滿。十九身如師子王。二十身端直。二十一肩圓好。二十二四十齒具足。二十三齒白淨齊密根深。二十四四牙白而大。二十五頰車如師子。二十六得味中上味。二十七舌薄覆面至髮際。二十八梵音深遠。如頻伽鳥。二十九眼色如金精。三十眼