金剛經淺解

清 翁春．王錫琯解釋1卷CBETA X0490大于一万字 4 h 白话文由 GPT-4 翻译 

金剛般若波羅蜜經淺解

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

奉佛弟子（翁春　王錫琯）解釋

金剛般若波羅蜜經

金刚般若波罗蜜经

釋　金剛者。金中精堅者也。剛生金中。百煉不銷。利能斷物。譬如智慧。能斷絕貪嗔癡一切顛倒之想。梵言般若。此云智慧。梵云波羅蜜。此云到彼岸。欲到彼岸。須憑智慧。經者。此經乃學佛之路徑也。

解释“金刚”的含义，金刚是金属中最坚硬的部分。金刚生于金属之中，即使经过百次的锤炼也不会消失，其锋利足以切断其他物质。这就像智慧一样，能够断除贪、嗔、痴以及所有颠倒的想法。梵语中的“般若”翻译为中文就是“智慧”，梵语中的“波罗蜜”翻译为中文则是“到彼岸”。想要达到彼岸，必须依靠智慧。而“经”指的是这部经典，它是学习佛法的路径。

○法會因由分第一

此分敘說法聚會因緣之所由起。考大般若經有六百卷。凡說十六會。此則五百七十七卷。給孤園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行法輪。恐人遂著有相。因於般若會上。闡無相正宗。要人見性成佛。不許向心外一絲著取。所以掃求佛相。埽取菩薩相。埽能度生相。埽泥言說相。埽著修行相。而併不生斷滅相。空而不空。有而非有。見性如如。法會大事畢於斯矣。

这部分讲述了说法聚会因缘的起因。考察《大般若经》共有六百卷，分为十六个主要讨论会议。这里指的是第五百七十七卷，在给孤独园的第二次说法，即第九个讨论会议。根据之前的记载，佛陀在鹿野苑讲述了四圣谛和三转法轮，担心人们因此执着于有相。因此在般若会上，阐释了无相的正宗教义，引导人们通过见性成佛，不允许对心外的任何事物有所执着。所以，要清除对佛相的追求，扫除菩萨相，扫除能度生的相，扫除泥言说相，扫除执着修行的相，同时不产生断灭相。空而不空，有而非有，见性如如，法会的大事在此完成。

（佛有大弟子阿難．迦葉二人。共述此經。其言曰）。

（佛陀有两位大弟子阿难和迦叶，他们共同记述了这部经文。他们说）。

如是（經之所言乃）我（親）聞（之於佛者。彼）一時（也）。

如是（经文所记载的都是）我（亲自）听闻（于佛陀的教诲。那是）一时（的事）。

佛在舍衛（波斯匿王之）國。（城外有太子）祗（陀所施之）樹。給孤獨（長者須達拏所買之）園。

佛陀在舍卫国（波斯匿王的国度）。（城外有太子）祗陀所施的树。给孤独长者须达拏所购买的园。

（內建精舍。請佛說法。佛）與（得道深者）大比丘（之徒）眾千二百五十人俱（在焉。於）爾（之）時。

（内部建立了精舍。请佛陀讲法。佛陀）与（得道的高僧）大比丘（及其弟子）共有一千二百五十人（在此。在）那时。

（佛為）世（界之）尊。（當將午）食時。著（僧伽之大）衣。

（佛陀作为）世界的尊者。（正当中午）用餐时间。穿着（僧伽的袈裟）。

持（四天王所獻之）鉢。（往）入舍衛大城。（向人家）乞食。

拿着（四天王所献的）钵。（前往）进入舍卫大城。（向居民家）乞求食物。

於其城中。（不擇貴賤。作平等觀）。次第（而）乞。

在那座城中，（不区分高低贵贱，持有平等的观念）。依次（进行）乞食。

（乞食）已（竟。）還至本處（園中。將乞來之食。各）飯食訖。

（乞食）完毕之后，返回到原来的地点（园中。将乞求来的食物。各自）食用完毕。

收（其）衣鉢。洗（其跣）足已（畢。乃）敷（陳高）座。而（結跏趺以）坐。（於是可以隨宜明道矣）。

釋　佛滅度時。阿難啟請。一切經首。當置何語。佛命置如是我聞四字為句。

佛者。梵云婆伽婆。唐言覺。自覺覺他周遍法界。

舍衛國有一長者。名須達拏。常周給孤貧煢獨。因有是稱。彼欲卜勝地供佛。惟祗陀太子園方廣莊嚴。往問太子。太子戲曰。若布金滿園。我當賣之。須達拏運金側布八十頃園並滿。太子不受。因同建精舍。故統明祗樹給孤獨園。

梵云比丘。此云乞士。乞法以明己之心。乞食以種人之福。

佛為三界之尊。故稱世尊。三界者。欲界．色界．無色界也。

○善現起請分第二

此分。空生致敬起請。所問皆菩薩分上事。三．四分佛亦以菩薩之事答之。如是指所問三藐三菩提心。故十七分問答仍前。正增應生如是心及無有法二句。其寔無有法正以離四相故而降伏之問以明。

（維）時（有年）長（而）老（者名）須菩提。

在（於）大眾中。即從座（上）起（立。）偏袒（而露其）右肩。

（以示奉持之便）。右膝（跪）著（于）地。

合掌（以致其）恭敬（之心。）而（啟）白（於）佛（前。乃）言（曰。我佛萬法圓融。真三界）希有（之）世尊（也。以真）如（之性。明慧通徹。隨所而）來（現。）善（能）護（衛眷）念諸（學佛之）菩薩。

（俾信受是法。不受魔侵。）善（能委）付囑（託）諸（學佛之）菩薩。

（俾奉行是法。無時斷絕。其慈悲導引如是。今敢請問）世尊。（有奉佛子）善男子．善女人。

（思斷塵緣。求生定慧。因）發阿耨多羅三藐三菩提心。

應云（如之）何（。得安）住（此心。只在真性內。）云（如之）何。

降伏其（一切妄想之）心。

（不使動搖真性乎。）佛（歎美之而）言（曰。）善哉。

善哉（。如爾之問也。）須菩提。（果）如汝所說。

如來（慈悲導引。）善護念諸菩薩（。惡魔不侵。）善付囑諸菩薩（。退轉不生。我將說此廣大之法）。

汝今（審）諦聽（受。）當（如汝所問。）為汝（詳）說（之。今有）善男子．善女人（能）發阿耨多羅三藐三菩提心（者。欲求安住真性。）應（知）如是（安）住（。欲求降伏妄心。即當）如是降伏其心。

（何也。心亡則境空。境空則心滅矣。詞未畢。而須菩提即應曰。）唯（唯）然（哉。我）世尊（之言。乃弟子心）願（愛）樂。（所）欲聞（者也）。

釋　梵云須菩提。此云善吉．善現．空生。尊者初生時。相師占之。唯吉．唯善。後解空法以顯前相。

如者。佛之真性。變現自如。明以照無量世界。慧以通無量劫事也。來者。真如發現。隨處顯應也。二字者。兼體用言之。

梵云菩提。此云覺。梵云菩埵。此云有情。言能覺悟在有情之中也。

梵云阿。此云無。梵云耨多羅。此云上。梵云三。此云正。梵云藐。此云等。梵云菩提。此云覺。總云無上正等正覺也。

○大乘正宗分第三

大乘者。言如大車之無不載也。正宗者。言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉。今惟標降伏者何。葢欲安住真心。須先降伏妄心。然趨寂猶易。若推向度生。則心與境接。倘降伏稍不得力。此中微細無明。隱隱生動。即離真常。不得名住矣。

佛（因呼而）告（之曰）。須菩提。諸菩薩摩訶薩（欲求安住此心。須先降伏妄心）。

應如是（不思善．不思惡）降伏其心。（心滅境滅。如我度脫眾生然。豈可著一毫塵相乎。世間）所有一切眾生之類。

（其類有九。則有）若（迷性造業而為）卵生（者。有）若（習性流轉而為）胎生（者。有）若（邪氣結聚而為）濕生（者。有）若（觸趣變化而為）化生（者。此四種皆欲界眾生也。離此則天人矣）。

若（夫分別是非。未契無相之理。但）有色（身。而無男女之形。已絕情欲矣。此謂色界。）若（夫執著空相。不修福慧。惟有靈識而全）無色（身。）若（夫口說佛法。心不依行。靜寂無為。而惟）有想（念此二者。皆謂無色界。）若無想（者。坐禪除妄。無有作用。）若非有想非無想（者。不著二法想。故云非有。求理心在。故云非無。此于三界諸天為極高。壽為極長。不止八萬劫而已。凡此皆有不生滅之妙心。仗佛法力）。

我皆令（悟）入（圓滿清淨義。毫）無餘（剩習氣煩惱與形相知識。直到不生謂）涅（。不死謂）槃（之地。將歷劫受生之累）而（斷）滅（淨盡）。

度（脫生死苦海。至此。則佛與眾生本性自如。同登彼岸矣。然眾生雖有本性。不能自度。今全仗道力開悟）之。

（及至）如是滅度無（限）量．無數（目．）無邊（岸如許）眾生（。可云多矣。其）實（眾生自明。本性自度。苦海．佛法原不曾有。增加于彼。本）無眾生得滅度者。

（此）何以故（哉。總為佛心平等。不將眾生分別形相耳）。須菩提。

（設）若菩薩（心有能所。輕慢眾生。是）有我相（也。自恃持戒。輕破戒者。是有）人相（也。厭三塗苦。願生諸天。是有）眾生相（也。心愛長年。勤修福業。執法不忘。是有）壽者相（也。則已墮貪嗔癡愛四惡業矣。有相即眾生。無相即佛。惟不以度眾生為功。而了無所得。以其四相盡除也。設若起能度眾生之心。是眾生之見。）則非菩薩（也。只這無相之心便是降伏妄心之法矣）。

釋　梵云菩薩摩訶薩。此云覺眾生也。摩訶言大也。

○妙行無住分第四

上問如何住。此答無住者何。常住者體也。無住者用也。無住之住。是名真住。又言如所教住即答安住降伏意。

（兩大弟子）復（敘）次（佛言。佛又呼而告之曰）。須菩提。菩薩於（此）法。

（要）應（當絕）無（方）所住（著此心。將此無住著之心）。

行於布施（之事。是）所謂不住（著于目之）色（塵。冀有所獲而）布施。

不住（著于耳之）聲．（鼻之）香．（舌之）味．（身之）觸．（心之）法（諸塵。冀有所獲而）布施。

須菩提。（夫布施而住著于六塵。與我本性何與）。菩薩（受如來無相教法。但以法施利益一切眾生。）應如是布施。

（物我兩空。）不住（著）於（形）相。（是）何以故。

（葢凡人布施。止為求滿情欲。先施財于人。後得福于己。施財有盡。則得福亦有盡。）若菩薩（一心清淨。利益一切。）不住（著于形）相（。內不見我之能施。外不見我之受施）。

布施（遍滿虗空。斯）其福德。

（誠）不可思（想度）量（也。）須菩提。

（我謂菩薩功德莫量其）於意云何（哉。葢菩薩不著形相。法施廣大。世界萬有。包含無遺。今試看）東方虗空可（能）思量（窮盡）不（乎。須菩提答曰。虗空而以思量盡之乎。）不也。

（果如）世尊（之言也。佛又曰。）須菩提。

南西北方（以及）四維上（至天．）下（至地。其）虗空（處所）可（能）思量（窮盡）不（乎。須菩提答曰。虗空而以思量盡之乎。）不也。

（果如）世尊（之言也。佛因告之曰。）須菩提。

菩薩無住（著形）相（之）布施。（其應受）福德。

亦復如是（十方虗空之）不可思量（也）。須菩提。

菩薩（今欲受如來教得住心妙法。）但應（依不住相之言。）如所教（以存）住（此性真可也。葢有住著。都是六塵。無住著者。乃是本心安住之所。故無住為住。乃真住也）。

釋　觸法之法。非謂佛法。是凡夫心中思想的法術也。

○如理實見分第五

如者猶俗言自在也。性體常常自在。全無更變。此為真性之理。故曰如理。凡夫不能認著如理。只為眼見虗妄形相。將真寔本性撇去腦後。就見如來三十二相。與我真性有何干涉。

（佛又呼）須菩提（欲明無相真性。）於意（果是）云何。

（我試問。汝如來既全佛。性又有佛身。）可以（三十二種莊嚴）身相（。謂即此是）見如來不（乎。須菩提答曰。但見如來身相。豈可謂便見如來）。

不也。世尊。

（葢如來原不在身相上發現。是）不可以身相得見如來（也。）何以故（哉。）如來所說（之）身相。

（原非形色。葢是虛空中法身。）即非（有真寔）身相（可見也）。

佛（又）告須菩提（曰。）凡（世上）有所（一切諸形）相。

（雖然有此軀著。而無真寔本性。須臾消化。還歸虗空。豈非）皆是虗妄。

若（能識得此理。）見諸（形）相（都）非（寔）相。

（則如來法身真相。立便現前。）則見如來（矣。就色身中看出法身。葢自性原有箇如來也）。

釋　太子名悉達多。漢言頓吉。生時三十二相。八十種好。放大光明。普照三千大千世界。

○正信希有分第六

此分說人正心信受。絕去一切形相。良為希有也。前空生初執有相。因佛以不住相破之。後疑無相。因不能契有相果。是執佛有相矣。佛以如身非相破之。以無相因。契無相果。豈不因果俱空。人法雙泯。此義甚深。殊難信解。故疑而問佛云云。大祗眾生情念所動。一有取著。便涉非法。誠使情念忘而智慧開。降伏安心。直下誠當矣。

須菩提（又）白佛言（曰。）世尊。（今世人多迷少悟。不誠眾迷之中）。頗有眾生。

得聞（我佛）如是言說（之一）章（一）句。

生（真）實信（心。當下了悟）不（耶。）佛告須菩提（曰。如來以度脫眾生為心。深願其聽受我言。汝切）莫作是（信否之）說（也。）如來滅（度之）後。

後（經）五百歲。（此時）有持戒（而諸惡不作）。修福（而眾善奉行）者。

於此（一）章（之大意。一）句（之解說。）能生信（受之）心。

以此為（真）實（而無疑。）當知是（信心之）人。

（自度度人。利益無窮於將來作佛之眾生）。不（止）於一佛二佛三四五佛（令之如我信心）而種善根。

已（能）於無量千萬佛所（皆令信心無二而）種諸善根（也。可見此眾生）聞是章句。

乃至一念生（清）淨信（心。去塵絕垢）者。須菩提。（此豈猶人之福德已乎）。

如來悉知（之。）悉見（之。）是諸（信心之）眾生。

（便）得如是（種）無量（善根之）福德（是果）。

何以故（哉。因為）是諸眾生（聞佛妙法。本性圓明。形相都化）。無復（有執定之）我相。

（對立之）人相。（厭苦之）眾生相。（貪愛之）壽者相。

（且）無（有傍依佛）法（智識）相。亦無（捨去佛法。塊守空寂之）非法相。

（諸相盡捐。斯名淨信。必須無相。方是無量。又）何以故（哉。葢以）是諸眾生。

若心（中）取（有形）相。（是）則為（牽）著我人眾生壽者。

（豈能真性到處圓滿。）若（心中）取（有）法相。即（為牽）著我人眾生壽者。

（豈能了悟真性無為自在。夫）何以故（也。良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉。即令心中）若取（有）非法相。

（亦是）即（牽）著我人眾生壽者。

（豈能使真性空明。方便應現乎。職）是（之）故。

（所以）不應取法（。而有法執。并）不應取非法（。而有空執。總）以是（無妙相）義。

（原無可著）故（耳。試觀）如來（度人。）常說汝等（學佛之）比丘。

（須）知我（所）說（之）法。

（未明性時。不可無言。如未渡河。不可無筏。然一渡則棄之矣。猶）如（取）筏（為）喻。

（可見到彼岸）者。

（佛）法尚應捨（去。）何況非（佛正）法（乎。真實生淨信者。宜直下見性。不受諸相隔礙矣）。

釋　信心者。信般若波羅蜜能除一切煩惱。能成就一切出世功德。能生出一切諸佛。信自身佛性本來清淨。無有污染。與佛無二。信六道眾生。本來無相。信一切眾生盡得成。佛是名淨信心也。

○無得無說分第七

真性空寂。無有形相。人若能悟性空。即佛法與我何干。却得個甚麼。佛所說。都是方便指迷的引子。及到真性上。一切言語總用不著。却又說個甚麼。此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字。正是宗眼。不但為空生指示無為法三字同。

（法尚應捨。則佛將安在耶）。須菩提。（汝）於（佛法大）意。

（亦知其）云何（哉。如來無上正覺。本自空寂。豈于心外別有所得。若指此覺性為如來所獨有。則）如來（真有所獨）得（之）阿耨多羅三藐三菩提耶。

（且如來以此正覺。廣為人說。即謂如來之法。直在言語上見。則）如來（果曾）有所說法耶。

須菩提（答）言（曰。）如我（之意）解（說）佛所（發問言）說（之）義。

（要知無上正覺深妙難名。隨人證入。）無有（一）定（之）法。

（斯）名（為）阿耨多羅三藐三菩提。

（則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷。以方便法引導性真。所謂依病發藥。可見）亦無有定法如來可說（也。斯）何以故（。法既不定。則聽法之人。又何可執以為定乎。須知）如來所說法。

（可以性修）。皆不可（以色相）取。

（可以心傳。亦）不可（以言）說（求。必人自悟自解。乃得之耳。葢法原無法。斯云）非法。

（亦不離法見性。斯云）非非法。

（有法．無法俱不是。從此得一是處。方是真法。）所以（學佛人。不能立見如來）者何。

（止因）一切（修行）賢聖。

皆以（真性）無為（之）法（為證向。但根器有淺深。意解有偏正。毫釐千里。）而有差（等分）別。（不能齊一。與如來同體也。是空生深契無相之理如是）。

釋　或持戒忍辱。或精進禪定。或聚沙塔頂禮。或念南無佛號。隨人所修。是無定法。或為志求勝法者說。或為求無上慧者說。或為求聲聞者說。或為求辟支者說。應機而酬。是無定法。

○依法出生分第八

此分言諸佛妙道。皆因此經生出。教人依從法要。總此一念。散為千法萬法。所謂福德性也。

（空生固契無相之理矣。而未契無相之理得無相之福也。佛告之曰。）須菩提。（佛法究竟）。

於（大）意云何（解說也。試以身外享用之福德。與心內自有之福德。相提而論。便見虗寄在形。為有盡。真寔在心。為無量矣。設）若（有）人（廣以財施。直到積）滿三千大千世界（之）七寶。

（都）以用布施。

（如此浩大。）是人所得福德（。亦當如布施之數。）寧為多不（乎。）須菩提言（曰。此福德）甚多。

（有如）世尊（之言也。然我說其福德多者。）何以故。

（葢）是（等）福德。

（都是身外享用。與真性無干。）即非福德（出于真）性（者。著在形色。終是有數可筭。）是故如來（但）說（其享用）福德（如許之）多（耳。佛因須菩提已知身外福德如此。乃取心內福德示之曰。設）若復有人。

於此經中（所說真寔性義。了悟明白。一心承）受。（時時把）持。（勿令怠忘。又能省却經文多句）。

乃（歸）至（直明性體之）四句偈等。（自己明悟。又）為他人（解）說。

（令人共明本性。如此。則利人利己。較之施財。）其福勝彼。（夫）何以故（哉。）須菩提。

（汝當知經文直明真性。圓滿完足。世上）一切諸佛（得成佛果。）乃諸佛（所說）阿耨多羅三藐三菩提（之）法。

皆從此經（中悟）出。（然此經文。亦如河筏耳。直認本性。尚在語言文字之外也。）須菩提。

（若人錯會經文所說法。便是佛法。不曾于性真寔有體認。則其）所謂佛法者。（皆有相之見耳）。即非（真寔明心見性之）佛法（矣）。

釋　三千大千世界者。此日月所照為一小世界。其中間有須彌山。日月繞山腰運行。南為閻浮提。東為弗婆提。西為瞿耶尼。北為鬱單越。是名四天下。此山之高。半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中間為一所。謂之三十三天。梵云忉利天是也。日月運行于此四天下謂之一小世界。如此一千小世界。謂之小千。如此一千小千世界。謂之中千。如此一千中千世界。謂之大千。以三次言千。故云三千大千。其寔一大千耳。七寶者。金．銀．琉璃．珊瑚．瑪瑙．赤真珠．玻瓈也。四句偈諸解不一。唯彌勒指無人我眾生壽者。言要當活看等字也。

○一相無相分第九

此分言四果菩薩各有一相。然不過就他地位略有次第。其寔悟到真空。豈有形可執。

（佛告）須菩提。

（今已證四果之菩薩。各有名目。豈彼尚有分別形相心耶。）於（其）意（果）云何（也。如第一果之）須陀洹。

（已離欲界。去凡入聖。將其心尚）能作是念（。見得）我（已證入）。

得（此）須陀洹果（位）不（乎）。

須菩提（答）言（曰。須陀洹無得果之念。）不也。世尊。（是）何以故。

葢須陀洹（離塵見性）。名為入（聖之）流（輩）。而（真性本空。原）無所入。

（只此）不入色聲香味觸法（之塵。便為入流。豈是真有所入。）是名須陀洹（耶。佛又曰。）須菩提。

（其他亦復如是。汝）於意（中亦知其）云何（也。又有第二果之）斯陀含。

（已離塵生天。將其心尚）能作是念。（見謂）我（已證入）。

得（此）斯陀含果（位）不（乎。）須菩提（答）言（曰。斯陀含無得果之念。）不也。

世尊。何以故。斯陀含（色身一往天上。一來人〔來〕不復再來人間）。名一往來。

（而其前念起妄。後念即覺。止見一生滅。無第二生滅。雖有往來。不著往來之相。）而實無往來（。豈真著塵緣去留之相。而始曰）是（我纔得）名斯陀含（耶。佛又曰。）須菩提。

（汝）於意云何（也。復有第三果之）阿那含。能作是念。（謂）我（已證入）。

得（此）阿那含果不（耶）。須菩提（答）言。（阿那含無此念。）不也。世尊。何以故。

（蓋）阿那含（內無欲心。外無欲境。已離欲界。心無執著。雖）名為不來。

而實無不來（之相。）是故（但）名為阿那含（耳。豈遂有得果之見哉。佛又言）。須菩提。

（汝）於意云何（也。復有第四果之）阿羅漢。能作是念。（謂）我（已證得）。

得阿羅漢道不（也）。須菩提言。不也。世尊。何以故。（佛法本空。有何定法。唯其）實無有法。

（故第）名（為）阿羅漢（耳。）世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。

即為著我人眾生壽者（四相之妄念矣。豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎。且須陀洹．斯陀含．阿那含皆言果。而阿羅漢言道者。至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹造就不同有淺深而異名耳。即道與法。亦是假名。在教為法。在行為道。無法則無道。無道則無得矣。且）世尊（不常念之乎。我）佛說我（無爭念。無人我之相。有正定。故能）得無諍三昧。

人中（明了真性。）最為第一。

是第一（等）離（去六）欲（超出物表之）阿羅漢（也。佛雖如此稱道我乎。）我（却）不作是念。

（得見）我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。（自謂）我得阿羅漢道。

（便是執法不忘。著於有相。）世尊即不（稱許）說須菩提（已證無諍三昧）。

是（悅）樂阿蘭那行者（之人矣。今之稱許者。正）以須菩提（法性都空。）實無（有）所（執之道）行。

而名（之以）須菩提是（能）樂阿蘭那行（也。我佛以為何如。可見四果菩薩。既空塵相。猶恐一絲未斷。故如來與須菩提反覆問答。一一解破。使之悟徹無相。真寔了義。不受纖毫牽挂耳）。

釋　梵云三昧。亦云三摩地。亦云王摩提。此云正定。言入定之法正也。亦云正見。遠離九十五種邪見也。亦云正受。言定中所想境界而受之。非是妄想也。梵云阿蘭那。此云無諍。

○莊嚴淨土分第十

真性不散亂。便是莊。邪妄不能入。便是嚴。淨土者。清淨心也。無所住而生其心。即生清淨心也。此經十七分應生如是心。即此無所住而生其心也。無所住之心。便是無心。而如是生清淨心。便是不滅無生之生。何礙于生知不滅。便是生。不必更求生相矣。二十七分中于法不生斷滅。即此義也。

佛告須菩提（曰。人到修行成佛時。）於（彼）意（中。是）云何（等心境乎。即我）如來（往）昔（之時。）在（本師）然燈佛所。

於（佛）法（果寔）有所得不。（須菩提答曰。我佛心空萬有。豈尚存有得之心。）不也。世尊。如來在然燈佛所。

（雖有傳授。然返觀本性。原所自有。）於（佛）法實無所得（也。佛又言曰。）須菩提。

（法既無得。其）於意（中。畢竟是）云何（等乎。）菩薩（住之所在。果是）莊嚴佛土不（也。須菩提答曰。）不也。

世尊。（我說菩薩不是莊嚴佛土。）何以故（哉。葢以）莊嚴佛土者。

（止在真性中清淨自如耳。不著形相。）即非（有）莊嚴（迹象。獨見真性光明。）是名（為）莊嚴（佛土也。佛許可其言。因曰。以此非莊嚴。）是（名莊嚴之）故。

須菩提。（彼）諸菩薩摩訶薩。

應（當亦）如是（自）生（其）清淨（本）心。

（離去一切塵相。）不應住（著目之見）色。（別）生（其）心。

不應住（於）聲香味觸法（而）生（種種塵）心。

（我之本心。原來清淨。眾物靈明獨照）。

應（當于六塵中一切）無所住（著。本心孤露。時時發現。）而生其（清淨之）心。

（則此所生之心。方是我本心之自生耳。此心一生。遍滿虗空矣）。須菩提。譬如有人（焉。其）身如須彌山王。

（高廣至三百三十六萬里。如是之大。）於（汝）意（中）云何。

（見如）是（等之）身。

（信）為大不（乎。）須菩提（答）言。

（若止言形骸之身。果然）甚大（矣。然僅形體耳。）世尊。（是）何以故。

（葢）佛（所）說。

（是指人本性。不著形相。乃法身。）非（色）身（也。法身到處應現。）是名（為）大身（耳）。

釋　然燈即定光佛。須彌於山中最尊。故曰王。

○無為福勝分第十一

前言無證．無得．無嚴。似乎因果涉空矣。不知無為之修。其福更勝。葢法施總就他本然之性。令人自悟。原無施為也。

（一切空相。乃現成公案。不假施為。故佛又呼而告之曰。）須菩提（。世人求福。係是身外作為。究竟有盡。）如（彼）恒河中所有沙（石之）數。

（不可計量。又）如是沙等（之）恒河。於（汝）意（中）云何。是諸恒河沙。

寧為多不（耶。）須菩提（答）言（曰。為數至此。可謂）甚多（矣。）世尊。

但（說）諸恒河。尚多無數。何況其沙。

（愈不可計量乎。佛因呼）須菩提（曰。）我（非泛論河沙也。）今（以真）實（之）言告汝。

（設）若有善男子．善女人。以七寶（充）滿爾（中處）所（之）恒河沙數三千大千世界。

（都）以（之）用（為）布施。

（如此則）得福多不（乎。）須菩提（又答）言（曰。布施至此。亦云）甚多（矣。）世尊（以為多乎。）佛（又）告須菩提（曰。布施如河沙。雖得福德多。畢竟有盡期。設）若（有）善男子．善女人。

於此（所說）經中。乃至（承）受持（誦）四句偈等。

（盡）為他人（解）說。

（令人己各明本性。同登彼岸。）而此福德（無量）。勝前（所說施財）福德。（可見法施豈落有為之迹乎）。

釋　恒河。西方河名。

○尊重正教分第十二

此分足上未盡之旨。分兩截看。先從說經之處。以及於持經之人。自四句偈至全經。是由淺以入深。後又從持經之人。以及於經所在處。自成就菩薩。至有佛與弟子。是由深而入淺也。

（兩大弟子重）復（編）次（。佛言曰。）須菩提。

（若有人）隨（身所到之處。即為他人解）說是經。

乃至四句偈等（法語。盡皆為人解說。）當知此（說經之）處。

（不著形象。行一無所得心。）一切世間天人阿修羅皆應（歡喜敬信）供養（此說經之人。即其說時。皆如來全身舍利所發現）如來塔廟。

（咸生嚴敬說法者。尊重加此。）何況有人（奉此經文。）盡能（一身承）受。

（一心謹）持。（對卷而）讀。（離卷而）誦。（其法力更何如耶。）須菩提。

當知是人（已到無相之地。）成就（世間）最上第一希有之（佛）法。

（悟到性空。與佛無二。）若是（持誦）經典（。此人）所在之處。

即為有佛（在之處。自性即佛也。為人說法亦佛也。了悟不疑。如親受如來傳示者。豈非此人。即）若（如來之可）尊（可）重（之大）弟子（乎）。

釋　阿修羅。嗔恨心重者。天人畜生中皆有之。

○如法受持分第十三

此分標般若實際也。根上無相無住。福德無量。來要人知佛所說法。在人自悟。不在語言文字尋取。連名目總是假象。人當照依此法受持也。

（當）爾時。須菩提白佛言（曰。）世尊。（目前所說之經文。）當何名此經。

我等（既聞是經旨。又當）云何奉（行）持（守於心也。）佛（因）告須菩提（曰。）是經（當）名為金剛般若波羅蜜。

以是名字（之意。）汝當奉持。

（其）所以（奉持之）者（宜）何（如。）須菩提。

佛（所）說（之）般若波羅蜜。

（正以本性空明。不著塵相。還我本來。佛法都假。若有一定之智慧可稱彼岸可到。）即（此）非（是）般若波羅蜜。

（是名般若波羅蜜也。）須菩提。

（汝）於（此）意云何（。須會）如來（住世。普度群迷。到處為人說法。其寔真法自在人本性中。非語言文字所能了其）有所說法不（耶。）須菩提白佛言（曰。）世尊。

（法自在人性中。）如來（實）無所（可）說（也。佛又告之曰。）須菩提。

（我思世界都空。原是如此。）於（我所見之）意。

（又）云（如）何（哉。試觀）三千大千世界。

（亦至廣矣。其中）所有微塵。

（處處布滿。）是為多不（乎。）須菩提言（曰。）甚多。世尊。

（佛因言曰。）須菩提（。是）諸微塵。

（總是眾生心上因緣轉流變現。若性本清淨。一塵不染。則萬象俱空。故）如來（所說微塵。是）說非微塵（所能污之本性。）是名微塵。

（而在塵離塵也。積塵成世。倘微塵都空。世界何有。故）如來（所）說世界。

（是說）非世界（所能囿之性法。）是名世界。

（而在世離世也。微塵世界若不如此理會。便逐幻相生死輪迴。不得出頭矣。）須菩提。

於（汝）意（中）云何（理會。今要見如來者。）可以三十二相見如來不（耶。須菩提答曰。）不也。

世尊。不可以三十二相見如來（者。）何以故。（蓋如來三十二相。皆從三十二行得之。非實有形相也。所以）如來說三十二相。

即是非（眾生所見之）相。（乃其法性圓明自然形體光輝。）是（則）名（為）三十二相。

（夫然則要見如來。定須於本性尋取也。佛因告之曰。）須菩提。（設）若有善男子．善女人。

以恒河沙（相）等（之）身命（用為）布施。

（助行善事。設）若復有（世）人。

於此經中（所說。）乃至受持四句偈等（法意。盡）為他人（解）說。

（指迷成覺。以視身命布施。雖得福報。畢竟不明本性。豈如自度度人共登彼岸。）其福（為）甚多（乎）。

釋　如來妙相。一足下有平滿相。二足下千輻輪文無不圓滿。三手足並皆柔軟如兜羅綿。四兩足一一指間猶如雁王。文同綺畵。五手足諸指圓滿纖長可愛。六足跟廣長圓滿與趺相稱。七足趺修高光滿與跟相稱。八雙腨漸次纖圓如鹿王腨。九雙臂平立摩膝。如象王鼻。十陰相藏密。十一毛孔各一毛生紺青宛轉。十二髮毛右旋宛轉。十三身皮細薄潤滑。垢水不住。十四身皮金光晃耀。諸寶莊嚴。十五兩足兩掌中頸雙肩七處充滿。十六肩項圓滿殊妙。十七膞腋悉皆充實。十八容儀洪滿端直。十九身相修廣端嚴。二十體相量等圓滿。二十一額臆并身上半威容廣大如獅子王。

二十二如來常光面各一尋。二十三齒相四十齊平淨密根深。白瑜珂雪。二十四四牙銛白鋒利。二十五如來常得味中上味。二十六舌相薄淨廣長。能覆面輪至耳髮際。二十七梵音詞韻和雅。隨眾多少。無不等聞。二十八眼睫猶若牛王。紺青齊整。二十九眼睛紺青鮮白紅環。三十面輪猶滿月。眉相皎淨如天帝兮。三十一眉間有白毫相。柔軟如綿。白瑜珂雪。三十二頂上烏瑟膩沙高顯周圓。猶如天葢。三十二行者。眼耳鼻舌身五根中。具修六波羅蜜。謂布施．持戒．忍辱．精進．禪定．智慧。也於意根中。修無住．無為也。

○離相寂滅分第十四

此分分四段。自白佛言至第一波羅蜜乃是印契佛心。入佛知見。自忍辱波羅蜜至即非眾生。乃逆空生疑施身命之難破以五蘊寔法暗結無住之問。自真語至無寔無虗又結令諦信佛心莫起疑念。自菩薩無住法至無邊功德也總是塵相之宜空。受持功德之難及。

（於）爾時。須菩提聞說是經。

深解（其意）義趣（味。自恨解悟之晚也。）涕淚悲泣而白佛言（曰。此經真世所）希有（者乎。）世尊。

佛（今）說如是甚深（奧之）經典。

我從昔（日受生以）來所得（智）慧（法）眼。未曾得聞如是之經（義。）世尊。

（設）若（如今）復有人得聞是經。遂起（信）心。（悟得本性）清淨。

（埽除幻影。真體發現。）即生（自有之）實相。當知是人。

（已能）成就第一（等）希有之功德。世尊。（然）是實相者。

（豈真實有之。）即是非相（就其本性圓明。與向外之幻相逈別。）是故如來（信）說名（之為）實相（耳。）世尊。

我今（親在佛前。）得聞如是經典。

（真）信（不疑。曉）解（妙義。合下領）受。

（永久）持（守。）不足（以）為（煩）難（。設）若當（將）來世（界。）後（此）五百歲。

（佛已滅度。僅存像法。）其（時倘）有眾生。得聞是經。（如我之）信解受持。是人則為第一希有。

何以故（哉。葢）此人（從經悟入。即已）無我相人相眾生相（與）壽者相（矣。）所以（能無四相）者何（也。種種幻相。本性原無。知）我相即是非相。

（方得真空其一切）。人相眾生相壽者相即是非相。（總可例觀之也。又）何以故。

（葢形相俱六塵染著之空華。故有此形相。便已埋藏本來真性。所以）離一切諸相。（便是佛性）。

則名（為）諸佛（矣）。佛（因）告須菩提（曰。汝之所解果然）。如是如是。

（設）若（後世）復有人得聞是經。

（歡喜領受。絕）不驚（疑。沉思靜悟。了）不（恐）怖。

（勇猛精進。毫）不畏（阻。）當知是人。甚為希有。（又）何以故。須菩提。

如來（所）說（之波羅蜜。原有十種。只此等布施為）第一波羅蜜。

（葢此布施。並不著相。已能直明本性。萬行都圓。豈但無四相。并無法相。）即（此）非（有）第一波羅蜜（之心。盡空無相。）是（方可）名（為）第一波羅蜜（也。）須菩提。

（且如凡人最難遣者。瞋恨之心。極能壞亂性行。所以學佛之人。忘人我相。任行凌虐。付之不聞。此為）忍辱波羅蜜。

（然使形相未空。根芽尚在也）。如來說非（有）忍辱波羅蜜（心。此）何以故。

（葢忍辱亦極難耳）。須菩提。如我昔（在前世。曾）為歌利王割截身體。（辱亦至矣。）我於爾時。

無我相無人相無眾生相無壽者相（也。）何以故（而能然也。）我於往昔節節支解（之）時。

（設）若有我相人相眾生相壽者相。（塵心未盡。）應生嗔恨。（如何似刀斫虗空乎。）須菩提。

（我）又（思）念過去於五百世（前。曾）作忍辱仙人。

於爾（時處）所（之）世。無我相無人相無眾生相無壽者相。

（所以能作忍辱功行耳。知）是（之）故。須菩提。（凡求佛性之）菩薩。應離一切（形）相。

（而）發阿耨多羅三藐三菩提（之）心。

不應住（著於）色（而）生（其）心。

不應住（著於）聲香味觸法（而）生（其）心。

應生（一切形相）無所住（著之）心。

若（此）心（一）有住（著。便失真性。）則為非（我本來常）住（之妙體矣。）是故佛說（。求）菩薩（之）心。

不應住（有）色（相方行）布施。須菩提。

（若）菩薩（六根清淨。心無住著。豈是欲求福利。不過慈悲眾生。皆有佛性。故以法施開悟之。）為利益一切眾生。應如是布施。

（所以）如來（常）說。一切諸相。即是非（有真寔形）相。（總為虗幻。）又說一切眾生。

（同一佛性。迷則眾生。悟即是佛。）即非（有一定不移）眾生（之相也。）須菩提。

如來（所說之法。）是真（切）語者。（是誠）實語者。

（是）如（如不動之本性非幻妄無常之）語者。

（是真心慈悲）不（為欺）誑（之）語者。

（是至常之理）不（為怪）異（之）語者。須菩提。

如來（真性中）所得（之）法。此法（盡滅形相。不可謂真實。法性普現。不可謂虗空。）無實．無虗。

（斯真法性耳。）須菩提（。凡所說性。總隨人迷悟淺深。迎機化導。若悟本性。佛法都假。）若菩薩（之）心住（著）於法（解）而行布施。

（是將法障遮蔽性體。）如人入（黑）暗（中。）即無所見。

若菩薩（之）心不住（著於）法（解）而行布施。

（法本無法。真性獨露。）如人有目。日光明照。見種種（形）色。（此其所以無住心也。）須菩提。

當（將）來之世。（設）若有善男子．善女人。能（即）於此經（典）受持讀誦。

（契悟無相無住妙義。便知己性）即為如來。

（此人智慧即佛智慧。）以佛（之）智慧（普照眾生。）悉知是（等）人。

悉見是（等）人。

（若悟無相。便得真如。永劫自在。）皆得成就無（限）量無邊（岸之）功德（也）。

釋　歌利王是梵語。此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行。證初地。菩薩在山中宴坐。遇歌利王。即憍陳如。出施獵。王乃憩息。睡醒不見左右彩女。遂親入山。尋見眾妃宮人。圍繞禮拜仙人。王乃大怒。問曰。云何恣情觀我女色。仙人曰。於諸女色。實無貪著。王曰。云何見色不貪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰。還可痛否。仙人曰。寔不痛。王即節節支解之。問曰。還可痛否。仙人曰。寔不痛。其時輔相大臣諫曰。彼之大士。逢斯患苦。顏色忻然。無所搖動。奈何大王如斯刑害。王乃止。

○持經功德分第十五

此分兩言功德。前言經所有之功德。後言人所成就之功德。一日三時。言其勤。以恒河沙。言其多。以身布施。言其難。如是無量劫。言其久。人為荷擔之人。是人以經重也。處為供養圍繞之處。是處亦以經重也。

（佛又言曰）。須菩提。（設）若有善男子．善女人。（於）初日（出時）分。

以恒河沙等身（體行方便）布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日（晚時）分。亦以恒河沙等身布施。

（有）如是無（限）量百千萬億劫（數。都）以身（體行方便）布施。

（可云多矣。然受福報。止在一身。終有盡期。豈）若復有（求佛之）人。聞此經典。

信心（順受。曾）不（拒）逆（。悟明真性。何止享用頑福）。

其（獲）福（已為）勝彼。

何況（不止利益一身。又將此經）書寫受持讀誦（。廣）為（眾）人解說（。其獲福更何如乎）。

須菩提。（設）以（經中切）要（旨意）言之。

是經有不可（心）思（論）議。不可稱（數計）量。

無（有）邊（岸之）功德。

（葢人能受持經典。自度度人。此豈小乘因果。所以此經）如來（不止教人修身出世成就一己而已。寔）為發大乘者說。

（大乘者。普載一切眾生同到彼岸。已是菩薩地位矣。猶未也。直）為發最上乘者說。

（最上乘。則不止普度眾生。并菩薩而兼載之。方是成佛地位也。其法力廣大如此。故設）若有人能受持讀誦。廣為人說。（便是了徹原來真性開悟無窮眾生）。如來悉知是人。悉見是人。

皆得成就不可（計）量。不可稱（數。）無有邊（岸）。不可思議功德。如是（信經）人等。

即為（一肩）荷擔（得）如來阿耨多羅三藐三菩提（者矣。是）何以故。須菩提。

若（喜）樂小（乘）法者。（止知有己。何知有人。便是）著我見人見眾生見壽者見。

（惑于幻相。迷失真空）。即於此經（中無相妙義。毫無領受。於己）不能聽受讀誦。

為人（不能）解說（開悟。是將不可思議功德輕棄之矣。）須菩提。（隨世界）在在處處。若有此經。

一切世間天人阿修羅所應供養（者也。）當知此（經所在之）處。即為是（佛住之）塔。

（眾生）皆應（起）恭敬（心。）作禮圍繞（以致恭。）以諸（種）華香（供養）而散（滿）其處。（蓋此經為無相真性。佛與眾生。同向此中皈依。烏得不信受奉行也）。

釋　後日分。晚時也。

○能淨業障分第十六

福罪從來相對。言福不言罪。則此疑不破。但能生清淨心。業障自無處安著。總顯受持之益耳。

（兩大弟子）復（編）次（。佛言曰。）須菩提。

（設有）善男子．善女人。（能）受持讀誦此經。（宜有福報矣。）若（反）為人輕賤。

（必）是人先世（造有）罪孽。

（今世）應墮惡道（中。）以今世人輕賤（之）故。（准抵得）先世罪孽。

即（盡）為消滅。（免受惡報。罪孽既消。真性亦悟。）當得阿耨多羅三藐三菩提。（是皆持經之報也）。須菩提。

（即以我證之）。我（思）念過去無量阿耨祗劫（數。在）於然燈佛（之）前。

得值八百四千萬億那由他諸佛。（我）悉皆供養承（接奉）事無空過者。（以此求福。恒情必以為多。設）若復有人。

於後（來）末（法之）世。能受持讀誦此經。（其）所得功德。

於（以較）我所供養諸佛（之）功德。

（我）百分（。尚）不及（其）一（分。直推到）千萬億分乃至筭數譬喻（所不能窮盡之數。亦）所不能及。

（葢供佛止求福報而持經則圓明本性。永脫輪迴。是豈有可較量者耶）。須菩提。若（有）善男子．善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。

（以前所論亦約略言之耳。）我若（詳細）具說（此持經功德）者。

或有人聞（我所說。將驚怖其言。阿漢無極。反致其）心即（顛倒）狂亂。狐疑不信。（以故我尚未具說耳）。須菩提。

當知是經義（深遠）。

不可（以心）思（意）議（窮盡。則持經功德。其）果報亦不可（以心）思（意）議（窮盡也。葢經義為般若本性無相無住非有非無之妙法。悟後境界。固有如是耳）。

釋　梵云阿僧祗。此云無央數也。梵云那由他。此云一萬萬也。

○究竟無我分第十七

此問重興。較前深邃。辭句不移。意不相侔。因從前都是破除我執。纖塵不留。真如界內。絕無佛生之假名。故無佛可成。無生可度。無法可建。無土可嚴。前言降住。至此則降住之法亦不可有也。總之。究竟來只是無我。菩薩通達無礙。覿體真如故耳。

（於）爾時。須菩提白佛言（曰）。世尊。

善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提（之）心（者。）云何應（是我性所安）住。

云何降伏其（幻妄之）心。佛告須菩提（曰。）善男子．善女人（能）發阿耨多羅三藐三菩提心者。

當生如是（之）心。我應滅（一切眾生不善之心）。度一切眾生（皆悟本性）。滅度一切眾生已（畢矣）。

而（我心中不起一念）。無有一眾生實（是我）滅度者。（此）何以故。（能忘故也）。須菩提。

若菩薩有我相人相眾生相壽者相。（便是妄想現前。豈是真空本性）。即非菩薩。所以（如此）者何。須菩提。（真性本來具足）。

實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者（耳。）須菩提。

於意（將）云何（哉。如法可得。宜如來先得之矣。試觀）如來（昔）於然燈佛（處）所。

（曾傳）有（何）法得阿耨多羅三藐三菩提不（乎。須菩提知之。答曰）。不也。世尊。

如我解佛所說（之）義。佛於然燈佛所。（寔）無有法（可）得阿耨多羅三藐三菩提。（良由本性止在自求故耳）。

佛（印可其）言（。曰。）如是如是。須菩提。

（果是）實無有法（令）如來得阿耨多羅三藐三菩提（也。）須菩提。

（設）若有法（而）如來得阿耨多羅三藐三菩提者。

然燈佛（即當以法相授）即不（當）與我（空）授記（號。說）汝於來世。當得作佛。

號（為）釋迦牟尼。（以此本性只在自修自證。略借言語解說。總屬掃除）。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

（以）是（之）故。

然燈佛（但）與我授記（。因）作是言（云）。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。

（此外別無付囑也）。何以故。（所稱）如來者。

即（此一切）諸法（空得淨盡。便是我真）如（妙）義（卓卓現前也。設）若（世）人有言如來（是明真性以）得阿耨多羅三藐三菩提（者。）須菩提（乎。是真知）。

實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提（者也。佛說只是渾話。菩薩總是假名。）須菩提。（須識）如來所得（之）阿耨多羅三藐三菩提。

（其）於是（箇）中（萬相盡空。即是）無實。

（真如獨露。種種現前。即是）無虗。（無寔無虗。真如來所得法也。）是故如來說。一切法皆是佛法。

（若有分別。便著形相。有棄有取。都是錯認）。須菩提。（我）所言一切法者。

（以我真性無相可著。）即（此一切法。原非寔有。若論真空。法盡消滅）。非一切法（者）。

是（即法之本來面目也。）故名（為）一切法（耳。）須菩提。譬如人身。

（若據形相。不過尋丈。豈可言為）長大（乎。）須菩提（深契佛旨。乃）言（曰）。

世尊。如來說人身長大。即（其真性）為（能遍滿虗空。）非（是形色之）大身。

是（故）名（為）大身（也。佛因言曰。）須菩提。

菩薩亦（同）如是（大身不著形相。）若（其）作是言。（謂）我當滅度無量眾生。

（則是我相未除。真性隔礙。）即不名（為）菩薩（矣。夫）何以故。須菩提。

實無有法（存我本性中。斯）名為菩薩。是故佛說。（只此世間）一切法。

（都是虛假。若論真性。渾然無別。原）無我無人無眾生無壽者（耳。）須菩提。

（設）若菩薩作是言（云。）我當（離却塵俗。別求）莊嚴佛土（境界。便落幻相。未契真如。）是不名（為）菩薩（矣。此）何以故。

如來（所）說莊嚴佛土者。（只在本性淨清）。即非（在形色上見）莊嚴。

是名（為本性）莊嚴（也。）須菩提。

若菩薩（不著形相。遍現真如。四）通（八）達（。總是佛法。）無（有執定）我法（之心。以迷障虗空法性）者。

如來（方）說（此菩薩之）名真是菩薩（耳。究竟末後一段一切盡空。方完本性也）。

釋　梵云釋迦。此云能仁。謂其包含一切。梵云牟尼。此云寂默。謂其如如不動。一是作用。一是本體也。

○一體同觀分第十八

此根上不見眾生可度。無土可淨。通達無我。而來見得真性妙明。與眾生過現來一體同具。眾生不露本來心眼。遂至種種。菩薩只一如如。攝五為一。以一束萬。無所不見。無所不照。三際平等。萬法歸一。絕不分別看待也。

（佛言曰）。須菩提。於（汝）意（中果且）云何。

如來（無法之法。圓照不窮。可）有（照見眾生胎卵濕化起滅因緣之）肉眼不。

（須菩提答曰。誠）如是（也）。世尊。如來有肉眼（也。佛又曰）。須菩提。於意云何。

如來有（照見天界。日月風雲運行因緣之）天眼不。（須菩提答曰。誠）如是（也。）世尊。

如來有天眼（也。佛又曰）。須菩提。於意云何。如來有（照見二乘慧性淺深。輪迴度脫之）慧眼不。

（須菩提答曰。誠）如是（也。）世尊。如來有慧眼（也。佛又曰。）須菩提。於意云何。

如來有（照見菩薩法身廣大。充滿三界之）法眼不。（須菩提答曰。誠）如是（也。）世尊。

如來有法眼（也。佛又曰。）須菩提。於意云何。如來有（照見佛身放光。普照了無障礙之）佛眼不。

（須菩提答曰。誠）如是（也。）世尊。如來有佛眼（也。佛又曰。）須菩提。

（如來何以能普照如是乎。）於（汝）意（中將）云何（也。）如恒河中所有沙。

（固已纖細無數。）佛說是沙不。（須菩提答曰。）如是。世尊。如來說是沙（也。佛又曰。）須菩提。於意云何。

如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。（合）是諸恒河所有（之）沙數。（以數）佛世界（亦復）如是。

寧為多不（乎。須菩提答曰。果）甚多（也。有如）世尊（之言也。）佛（因）告須菩提（曰。即）爾所（在）國土中。

（猶恒河之一沙耳。其）所有眾生。（又復無數。各自有心。各成起滅。）若干種心。

如來悉（能）知（之。）何以故。

（蓋）如來說（。眾生之）諸（種）心。（總從六塵影現）。

皆為非（真寔本）心。（若本心。則歷無量劫圓明不變）。

是（則）名為（本）心（耳。）所以（然）者何（哉。）須菩提。

（汝試觀眾生已）過去之心。（當時則有。一往便無。能常留不滅乎）。

不可得（也。再觀眾生）現在（之）心。

（忽然著相。究成虗妄。能寔守不變乎。）不可得（也。又觀眾生）未來（之）心。

（時事未臨。於何疑議。能豫設不失乎。）不可得（也。可見一切妄心。盡是幻相。若能除却三心。便是佛心。又何菩薩通達無我法者。而不能滅度之耶）。

釋　過去．現在．未來。所謂三際也。

○法界通化分第十九

此分言佛身充滿法界。無不流通度化。不住相布施然也。修菩薩心者。亦復如是。前言福德皆以布施與持經較量。此不言比量。但言布施者。以是因緣從上無心生來。能施人．所施物．受施人三緣和合而有。既知緣合。則全體是空。故無我也無住無相。可與持經等。第八分中言福德即同此義。如來知空生已悟到此。而又重言之者。欲再發明無住色福德不可量耳。

（佛言曰。）須菩提。（汝）於意云何。

（設）若有人（布）滿三千大千世界七寶以（之）用（為）布施。

是人以是（布施）因緣。得福（可為）多不。（須菩提答曰。）如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。

（佛因曰。）須菩提。

若（是等）福德（所）有（但）實（在。財施享用有盡。）如來不說得福德多（也。如來所說福德多者。是說本性菩提。自度度人。各悟無相真空。）以福德（原）無（所著。）故如來說得福德多（耳）。

釋　佛以大悲為因。眾生為緣。

○離色離相分第二十

此分與五分．十三分相呼應。總為眾生每每以色相求佛。故以是破之耳。十七分內如來以己分上事示菩薩教其亦如是。至十八分言如來以五眼觀眾生。通因徹果。皆是無相。十九分之福德因無相。二十分之具足果無相。向後二十一分之于法無說。二十二分之于法無得。一一皆如來事。至二十三分。顯是法平等。教菩薩以無相行善。正以明佛果也。故二十四分。仍以福德結之。

（佛言曰。）須菩提。於（汝）意云何。（人欲見）佛。

可以（三十二相）具足（之）身色見（之）不（耶。須菩提答曰）。不也。世尊。

如來不應以具足色身見（也。是）何以故。如來（所）說具足色身。

（乃至三十二行中所呈露。）即非（從形色上見此）具足色身（也。而真相無相。已在其中。）是名具足色身（耳。佛又言曰。）須菩提。

於意云何。如來可以（八萬四千）具足諸相見不（耶。須菩提答曰。）不也。世尊。如來不應以具足諸相見（也。是）何以故。

如來（所）說諸相具足。（乃智慧光明。神通廣大）。

即非（外貌上見此）具足（也。而無相無法。已具于是。）是名諸相具足（耳。則離却色相。反觀自性。如來真面目在此矣）。

釋　諸相者。種種變現之相也。又不止于三十二相而已。如來離色離相。以淨行則具足三十二。以智慧則具足八萬四千。具足三明六通八解脫。此之具足。即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔。而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之。是以有諸相具足之名。

○非說所說分第二十一

佛為覺悟眾生。只得以言語化導。其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法。便像指人影子說是真形。反把真形瞥眼失之。要知所說法。正在那非說處。方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣。又恐此法甚深。未來眾生不信。故如來破其眾生之見。令知本自如如也。

（佛言曰。）須菩提。汝勿謂如來作是念（。謂）我當（為眾生另）有所說法。

（是法障也。切）莫作是念（也。）何以故（哉。設）若人言。如來有所說法。

（反是違背真諦。）即為謗佛。

（葢如來說法。本意原欲人明心見性。不欲人依文傍義。如拘滯言下。是）不能解我所說（真諦之）故。

（便為傍佛也。）須菩提。（當知如來）說法者（。法在人心。本）無法可說。

是名（真）說法（耳。）爾時（具智）慧（。通）命（源之）須菩提（。深契佛旨。因）白佛言（曰。）世尊。

頗有眾生。於未來世。聞說是（無法之）法。

（能）生信心（。當下明悟）不（耶。）佛言（曰。）須菩提。

彼（眾生總是業相變現。業盡即空）。

非（寔有）眾生（形相與佛異性。然而業相現在。不得解脫。又）非不（是）眾生（。是）何以故。

須菩提。（此亦一）眾生。（彼亦一）眾生。（雖有種種不同）者。

如來說（咸）非（寔有）。

眾生（形相俱有佛性。隱于其中。）是（以）名眾生。（形相自假。本性自真。則安得聞佛所說。不生信心也）。

釋　命者。壽之意。壽者。老之意。慧命者。言須菩提既得慧眼。且年高矣。唐長慶二年。僧靈幽入冥所。加此慧命以下六十字。

○無法可得分第二十二

妙性本空。無有一法可得。此等前已言之。前標般若之法。此則以自己分上事。示菩薩故不妨重言也。

（無所說者。為真說。則亦無所得者。為真得矣。故）須菩提白佛言（曰。）世尊。

（我）佛（妄盡覺滿）。

得（此）阿耨多羅三藐三菩提（。豈非以萬法俱空。一靈獨炤。正）為無所得（乃為真得）耶。

佛（深然之。因）言（曰。）如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。

（直覺廓然空寂。無名無相。）乃至無有（纖毫）少法可得。

（止為覺世故。）是（以）名（之為）阿耨多羅三藐三菩提。（使人知所皈依耳。倘錯認有法可得。便失之矣）。

○淨心行善分第二十三

上言菩提無法可得。正以是法平等。故是佛勸化眾生。絕去塵想。淨心行善。便證菩提也。既曰無法可得。恐人落無。故曰平等。不妨修一切善法。既曰修一切法。恐人執有。故又言一切善法。即非善法。步步回顧無相法。不失無寔無虗之旨。而下分又以福德結之。

（無法可得。是名無上菩提。而菩薩欲得無上菩提。當以何修耶。弟子因）復（編）次（佛言曰。）須菩提。

是法（性原自）平等。（佛與眾生同然。）無有高下。

（若是空去根塵。真性顯露。無論佛與凡夫。總）是名（為）阿耨多羅三藐三菩提（也。葢此真性本來清淨。一切眾生都）以無我．無人．無眾生．無壽者（之相。）修一切善法。

（則以平等心合平等法。與如來同一。無法可得。）即得阿耨多羅三藐三菩提（矣。）須菩提。（要知）所謂善法者。

（不過借以接引眾迷耳。及到彼岸。善法俱空）。如來說即非（膠滯此）善法。

（方是真寔了義。）是名善法（也。要之得無所得。亦修無所修故耳）。

釋　一切善法。如布施．忍辱．持戒．精進之類是也。

○福智無比分第二十四

真性上福智。歷劫無盡。無可比方。上言善法皆空。恐人又以經文為空言。故又較量福德之殊勝。

（然修無可修。非為可以不修也。佛言曰）。須菩提。（設）若三千大千世界（之）中。

所有（百億）諸須彌山王。

（積）如是（山）等（之）七寶（以成）聚。有人持用布施。

（其福德亦已無量。）若人以此般若波羅蜜經。

乃至四句偈等（法語。自己）受持讀誦（。且）為他人（解）說。

（利益無窮。包盡虗空。）於前（所說布施）福德（。雖再有如是。）百分不及（持經功德之）一。

（即加至）百千萬億分。

乃至筭數（不盡。直到）譬喻（極多之分數。亦）所不能及（此一分也。自度度人之功德固如此）。

釋　須彌山。東方玻璃峯紅色。南方琉璃峯青色。西方真金峯赤色。北方白玉峯白色。以喻報身佛有四相也。

○化無所化分第二十五

眾生本來寂滅。原無所藉。于如來化無所化。即是法平等之一證。十七分云。菩薩通達無我．法。真是菩薩身上事。至此分起。復以如來本分之無我者示之。

（然而寔無有度人之法也。佛言曰。）須菩提。

於（此中之）意（其）云何（耶。）汝等勿謂如來作是念（云）。

我當（用佛法施以）度（一切）眾生。須菩提。（如來）莫作是念。

（其）何以故（哉。葢般若真性。如來不增。眾生不減。度其所自有。非益所本無也）。

實無有眾生（。是）如來度者（耳。設）若（見）有眾生（為）如來（所）度者。

（便生分別相矣。使）如來（見得我能度化。）即（為）有我。

（又見人因我度。即為有）人。（度他離塵。登我法界。即為有）眾生。

（度他出生死。不入輪迴。即為有）壽者。（一念不忘。我相畢具。如來豈有此耶。）須菩提。

（然）如來（所以）說有我者。

（對人言之耳。若論真性。人我何別。有我）即非有我（也。）而凡夫之人。

（認錯幻相。）以為有我。須菩提。（此眼前未度之）凡夫者。

如來（常）說（。其元來真相空寂自在。）即非（寔有）凡夫（相也。是則為凡夫已耳。然則如來凡夫一也。又豈有能度之如來。所度之眾生也哉）。

釋　前就說即非說上起議。次就得亦無得上起議。此文就度亦無度上起議。次第秩然。

○法身非相分第二十六

不可以三十二相觀如來。須菩提前答已明。非前解後轉不解也。求其意。須菩提以應身相好。從法身流出。若見相好。即見法身。故答云如是。然佛又恐眾生但執相好。以觀如來。故難以轉輪聖王。後又決明之。二我字。指人人自有之性。見如來見我也。

（夫非我之我。充滿法界。則亦可於此深思而得矣。故佛言曰。）須菩提。（汝）於（此中之）意。

（果）云何（也。今欲見如來者。）可以三十二相觀如來不（也。）須菩提（答）言。

（曰如來即相非相。不必離相目見真相。）如是如是。（即）以三十二相觀如來。

（無不可也。）佛（又恐凡夫之見。因須菩提言。遂執色相以求如來。故呼而）言（曰）。須菩提。

若（但）以三十二相觀如來者。

（則）轉輪聖王（亦具是相。）即是如來（矣。彼真正如來。將於何見之。）須菩提。

（如佛覺人深意。因）白佛言（曰。）世尊。

如我解（會）佛所說（妙）義。

（如來自有性中法相。豈區區色身可盡耶。）不應以三十二相觀如來（也。）爾時。

世尊（即將此法義）而說（為）偈言（曰）。

若（人）以色（身端好上）見我。以（說法）音聲（上）求我。

（不離聞見。悞認法身）是人（所）行（。墮入）邪道（。永隔性真。）不能見如來（真面目矣。故曰。若見法相非法相。即見如來）。

釋　轉輪聖王。是為四天王。正．五．九月。炤南閻浮提。二．六．十月。炤西瞿耶尼。三．七．十一月。炤此鬱單越。四．八．十二月。炤東弗婆提。

○無斷無滅分第二十七

寔際理地。固不受一塵。佛事門中。初不可舍一法。雖無眾生可度。而六道常援。雖不住相布施。而財寶樂施。雖無法可說。而常轉法輪。雖無道可修。而常行精進。雖夢幻一切。而因果歷然。只說有相即空。原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心。又教寔無有法發心。恐不解佛所說第一義諦無寔無虗。又近聞前章。以色相聲音為邪道。皆無法可得。恐人認作頑空。故戒以不可斷滅一切法也。

（法相固非法矣。然非頑空之謂也。佛又告之曰。）須菩提。汝（設）若作是念。

（謂）如來不以具足（色）相（之）故。得阿耨多羅三藐三菩提。

（將必離舍形體。別生解識乎。）須菩提。（切）莫作是念。（而謂）如來不以具足相。

故得阿耨多羅三藐三菩提（也。）須菩提。

汝（設）若作是念（。纔）發阿耨多羅三藐三菩提心者（。是）說（度人）諸法。

（一切可）斷滅（矣。法如斷滅。則將何以為渡河之筏也。汝切）莫作是念（也。夫）何以故。

（凡人）發阿耨多羅三藐三菩提心者。

於（諸）法（相。正是從入之借徑。法雖不是性。然性不離法。）不（得）說（法相都捐竟生）斷滅（妄）相（也。乃知色空雙泯。亦復兩存。迨至存泯俱忘。而後為般若菩提耳）。

釋　就佛果已成。言曰得菩薩心。就須菩提修。因言曰發菩提心。

○不受不貪分第二十八

當知此分是悟無我之果。言菩薩法施度人。心本無我。故雖有法施之福德。誰其受之。況有貪愛之念乎。其福勝七寶布施。前說疊見。於三千大千世界至以恒河。恒加一等字。寶施又進于上。此所謂菩薩布施也。

（不著色聲相。不著斷滅相。斯真通達無我法也。佛呼而告之曰。）須菩提。（設）若菩薩以滿恒河沙等世界（之）七寶。

持（之以）用布施。（其多如此。）若復有人。

知一切法（都是平等。毫）無我（相。雖以法施普度。而不自有其功。能）得成（就）於（無生法）忍。

（則）此菩薩（。功德）勝前菩薩（寶施）所得功德。何以故。須菩提。

以諸菩薩（。雖有法施。而心本無我。則積聚于虗空。永不消滅。以此）不受福德。

故（勝前菩薩也。）須菩提（因）白佛言（曰。）世尊。云何菩薩不受福德。

（佛告之曰。）須菩提。（葢）菩薩（法施）。

福德（祗為利益眾生。）不應（為求福而生）貪著（想。以）是（之）故（。所以）說（菩薩）不受福德（也）。

釋　大般若有安受忍．觀察忍。修此二忍。便得無生法忍。此處知字。是觀察忍。成字便是安受忍也。知一切法無我。得無生法忍。是諸佛心印。

○威儀寂靜分第二十九

上言如來既不可以身相觀。又不可以斷滅說。不落斷又恐執常。故此言如來不斷不常也。佛四威儀應迹耳。不可以見如來。是人不解我所說義。即如來所說諸法如義之義。又即所說不應以身相見如來之義。知此二義。則知如來不以威儀應化為身。而以德性寂靜為身矣。

（然則無相本體。於何見之。佛又呼而告之曰。）須菩提。（設）若有人。

言如來（法身。）若（其呈現而）來。若（其涅槃而）去。（以及）若坐若臥。

（只在形迹動靜上求。）是人不（能）解（會）我所說（無相之）義。

（其不解者。）何以故（哉。所謂）如來者。

（充滿虗空。總是法身。隨眾生業緣淺深。各成所見。而如來本性不曾動移。）無所從來（之處。）亦無所（從）去（之處。如如自在。靈應無方。是）故名（為）如來（也）。

釋　眾生心淨見佛。非是佛來。心垢不見。亦非佛去。諸佛本無去來。眾生妄見去來耳。

○一合理相分第三十

微塵世界。十三分中已明言之。至此專為應化報三分而釋。其非一非異也。葢言微塵則非一。世界則非異。微塵聚為世界。即異而不異。世界散為微塵。則一而不一。總喻佛說應化身。由大悲所現。非寔有應化身。為報身所分也。可見應化本無可析。報身本無所合。則猶微塵非世界所析。世界非微塵所合也。都非寔有。悉是假名。若認為寔。則是一合相矣。故如來說合相非真云云。

（然則佛身真相從可知矣。佛言曰）。須菩提。（設）若善男子．善女人以三千大千世界（。粉）碎為微塵。

於（汝）意。云何是微塵眾（矣。）寧為多不（乎。須菩提言曰。）甚多。世尊。何以故。

若是微塵（之）眾。實有（其相）者。

（則是人身中。一切雜念不可消滅。言之何益。）佛即不說是微塵（之）眾。所以（說及）者何。

佛（所）說微塵（之）眾（。乃眾生業緣起滅）。即非（寔有）微塵眾。

（人心清淨。微塵不染矣。）是（假）名（為）微塵眾（耳。）世尊。

（又如）如來所說三千大千世界。（亦是幻相所成。）即非（寔有）。

世界（劫數盡時。世界亦壞矣。）是（假）名（為）世界（耳。唯是真性不變不移。夫）何以故。

若（此）世界實有者。

即是（眾塵和合為一世界。成）一合相（也。彼世界終壞。豈如真性。不分聖凡。渾合成一。歷劫自在乎。然真性渾淪。直如虗空。無相無名。）如來說（是）一合相（者。）即非（真有）一合相。

（亦）是（假）名一合相（也佛曰。）須菩提（。真性虗空。無空擬議。此）一合相者。

即是不可說（之虗空真性。）但凡夫之人。

（聽佛言語。不能證悟。淺則貪著色塵。深便貪著法相。遂）貪著其事（。而不能解脫耳。然則一合之理相。可以言語求乎）。

釋　一切無佛無生無斷無常無去無來。總是理相一合也。理者。乃真空實理。相者。乃世界幻妄諸相也。一合者。理與相一而不二。合而不分。謂此真空寔理。融通和合世界諸相也。

○知見不生分第三十一

真性本來空寂。故到證入菩提時候。凡心中有知有見。盡滅不生矣。如是二字。是無知之知。無見之見。無信解之信解。緊頂三菩提心來。覺心本空。相歸烏有。是真住。真降伏真菩提也。方是第一波羅蜜。

（夫理相一合。固無相也。佛又言曰）。須菩提。（設）若（有）人。

言佛（所）說（真寔有）。我見人見眾生見（及）壽者見。（種種情識如此。）須菩提。

（汝）於意（中）。云何是人（可能）解我所說（語）義不。

（須菩提答曰。）不也。世尊。

是人不解如來所說義（者。又）何以故（也。）世尊（所）說我見人見眾生見壽者見（。原是外現假像。不是性中真諦。）即非（有）我見人見眾生見壽者見。

是（不過假）名（。為）我見人見眾生見壽者見（耳。佛言曰。）須菩提。

（大凡）發阿耨多羅三藐三菩提心者。

（不但四相盡空。）於一切法（皆是無相。）應如是（證）。

知如是（觀）。見如是信（心）解（會。絕）不生（一毫）法相。

（方為得之耳。）須菩提。

（凡是）所言法相者（。總是接引初學。令其漸進。若至了徹真性空寂法相。何著）如來說即非（寔有）法相。

（乃）是（假）名法相（耳。葢不知不見不信解。則生斷滅相。不如是知如是見如是信解。則生滯著相。即非法相。埽除名相之盡也。是名法相。顯著寔相之盡也。非寔非虗。如此可悟般若真性矣）。

釋　法所現者曰相。心所取者曰見。

○應化非真分第三十二

此言演說法義。總是應現化導之幻迹。了非真寔也。前云貪著其事。皆是妄生知見。凡夫我執未除耳。故破執離相。出一見字。因凡夫不能離有無。一異二邊見解。所以不達三身之理。如何得理事無礙。進佛知解。迷倒于相見執之堅固。佛逐一以金剛明智破之。如以無住破行施著相。以無得破菩提執相。以無土破莊嚴妄相。以非具足破報身影相。以非真破三身滯相。以非相破法身蔽相。以無我破執法身非有我相。以非一非異故執如來三身定相。重重逐破。俾情見俱空。逼歸如如不動。一言蔽之矣。

（佛言曰。）須菩提。（設）若有人。

以（充）滿無（盡）量阿僧祗世界（之）七寶。

持用布施（。福非不多也。更）若有善男子．善女人。發（廣大度人之）菩薩心者。

（信心奉）持於此經（中。）乃至四句偈等。（自己）受持讀誦。

為人演說（乎。葢演說之時。我與眾生都是幻相假合。）不（可）取（著）於（形）相。

（良以真）如（之性。無不）如（意應現。）不（逐相移）動（也。是）何以故（乎。凡諸相中。）一切有（所作）為（之）法。

（都假非真。）如夢（寐）幻（妄。水）泡（物）影。

如露（水。）亦如電（光。倐忽頓空。須）應作如是觀（也。知有相皆空。本性自湛。方得如如不動耳。）佛說是經已（畢。）長老須菩提。

及諸比丘．比丘尼。優婆塞．優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說（經旨。）皆大（生）歡喜。

信（心）受（教）。

奉（持經說。而）行（其修證。如所教住。人己應皆得度矣）。

（大要全經之旨。自空生問菩提心。當于何住妄心。於何降伏。佛告以四生九有。皆爾眾妄心。所當滅度。無我人等四相。乃為大家正教。以此行施無住。等于虗空。以此見相非相。心即如來。以此篤信。不著非法。以此自悟。不假言說取舍。曾知三世諸佛。依經流出。四果羅漢。於此印證。心能清淨。即是莊嚴。而妙法大身。無有剩義。心能無為。福德最勝。而信受解說。隨處尊重。因而夙障清淨。究竟無我之法空。過現未來三心之體湛渾通。法界色相。離言說空。無法可說。無說可得。惟悟平等性施。妙智福果。凡聖盡融。無生可度。如來非可相見。無相法尚不可執。豈涉頑空。故知法無斷滅。妙湛圓通。布施不貪。去來非有。三身一身。理事合一。妄見既融。應化不二。真空本性。如如不動已耳。一切有相。當於何著耶。經中阿耨菩提般若四句偈。如來真藏。總水中鹽味。色裏膠青也）。

釋　究明經義曰演播。釋經義曰說。僧謂之比丘。尼姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞。道姑謂之優婆夷。

金剛般若波羅蜜經淺解（畢）

No. 490-A 跋

世尊說法四十九年。經總三藏十二部五千卷。達磨西來。傳法二祖。以楞伽經四卷印心。五祖易以金剛經傳授。性相宗教分途。性宗輙直指單傳。雲門至於罵佛。藥山示人不得讀經。此固為大根器說法。而耳食之徒。遂真擬金剛經亦可高束。蘇長公謂近歲婦人孺子。抵掌嬉笑。爭談禪悅。嗚呼。是病未瘳而廢藥。河未渡而舍筏也。不終於痼疾迷津乎。姑無論應無所住一語。即可立證直超。而金剛因果錄中。有望空寫經。遇雨不濕者。有持偈言虎。

舐惡瘡頓愈者。有持經題七字。命盡立生兜率者。葢般若為諸佛母。深廣不可思議。當日靈山一會。得度弟子。雖出生死。而疑根未拔。本智不現。及至般若會上。如來以金剛智而決斷之。直使聖凡情盡。生滅見忘。而本有智光。豁然披露。以是義故。為正法眼藏。寶函所在。天人擁護。註解歷唐宋明。計八百餘家。獨天親列二十七疑。以顯教外之旨。憨山復有決疑一刻。叢林盛行。

然初入者尚苦旁註汗漫。義深語奧。獨此直解。單行續於本經。一覽如指掌果因。竊念余以疎慵之質。推排人間世到今五十餘年。髫歲泥首一經。屢遭按劍。翻然易轍。猥列簪裾。弩力戎行。勉立寸功。以報聖天子知遇。寅卯役祁門。與潢池對壘。披堅身冐。矢石登山。涉江呼吸。生死默膺。庇覆履險而安。又以異夢驚疑。潛心白業。戊午量移皖上。瞻禮三祖道場。為丙申舊遊。地得不寒五嶽之盟。亦憶慰夙。因偶獲是編。如覯良師益友。勇猛持誦。兼捐貲以廣布流通。又竊思如來一片金剛妙心。與千二百五十諸大比丘徒眾。朝夕給孤獨園。著衣持鉢。多方淘汰。

既盡妙密。鉗錘而就裡一兔毛頭。金剛藏光明尚費金篦磨刮。矧此直解數行。烏能竟涅盤妙諦。但為發心懽喜地。諸善男子。引手遞入。從茲直解。以歷窮諸解。從茲一經。以遍悉諸經。乃至大乘了義。無一句可說。無一法可得。遙知十方諸佛。將各伸金色臂。展兜羅綿手。皆以相好莊嚴。妙網光舒。香流燄發。摩諸善男子頂。引入三世諸佛甚深智慧海。彈指間轉大法輪。則茲刻亦未始非顧衣見珠。得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末云。

旹康熙歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙嶽生視公甫謹跋