金剛經觀心釋

金剛，是比喻我们眼前的每一个念头。就像金剛石一样，其本质是无上至宝，其表象是纯净无杂，其作用是广泛地带来利益。当前的每一个念头也是如此，其本质就是法界，其表象没有烦恼的污染，其作用遍及一切。再进一步说，当前的每一个念头，就是金剛。世间的金剛之宝，是假借心来作比喻的，是世间的宝物类似于心，而不是心类似于世间的宝物。这当前的每一个金剛般的念头，就是三般若，法界的真正实体，称为实相，没有烦恼污染的表象，称为观照，遍及一切的作用，称为文字。理解这一个念头中的三般若，称为波罗蜜，因为它达到了三德的终极彼岸。这一个念头的本性，从古至今始终不变，可以作为修行的准则。所有圣贤都是通过这个来成就各种道果的，因此称之为经。

再次，当前的这一瞬间的本性，始终没有变化，称之为“如”。除此之外，没有其他法，称之为“是”。全面地掌握自由，称之为“我”。清晰地印证境界，称之为“闻”。过去、现在、未来十世都不离当前这一瞬间，称之为“一时”。空灵而超越等待，称之为“佛”。纵向穷尽、横向遍及，称之为“在”。包含并产生一切法，称之为“舍卫国”。只要悟到唯有心，就能降伏魔障和外道，称之为“战胜”。功德的森林，称之为“树”。本性具备功德，普遍给予一切，称之为“给孤独”。所有善行的集合，称之为“园”。

再次，当前的这一瞬间，本质上始终普遍存在，称之为“大”。产生福德与智慧，称之为“比丘”。各种心与心所相互呼应，称之为“众”。一瞬间具备百界十如，称之为“千”。自我修行并教化他人，十善各自相互具备，称之为“二百”。五根、五力各自相互具备，称之为“五十”。如同海印般明亮显现，没有前后之分，称之为“俱”。

再次，没有任何事物能超越心的范畴，这被称为世尊。在任何时候，都应当持续地观察自己的内心，这称为食时。内心本就具备慚愧和法忍，这称为衣。内心与事理相合，这称为鉢。经历五陰和十八界，观察理性，这称为进入城市乞食。在每一个法中都能见到理性，这称为依次乞食。将事物归于理性，这称为返回原处。彻底观察理性，这称为吃完饭。所有的修行都在于本性，这称为收拾衣鉢。福德和智慧明显，这称为洗足。证悟到第一義空，这称为铺设座位坐下。

再次，相应地理解心的所有现象，这称为須菩提。这种理解具有非凡的力量，这被称为长老。在所有心的现象中，能够起到领导作用，这称为在大众中。不执着于空的证明，这称为从座位上起身。顺应方便的道路，这称为偏袒右肩。右膝着地，权宜之计与实际不异，这称为合掌。如理观察，自觉到圣智的境界，这称为恭敬地向佛表白。心性不可思议，因此被称为稀有。无量的善行，这称为诸位菩萨。所有的善行都不离一心，这称为善护念。一心具备所有的善行，这称为善付嘱。一瞬间照亮本性，这称为善男子。一瞬间达到寂静的本性，这称为善女人。依据寂静照亮的本质，发起寂静照亮的作用，这称为发起菩提心。作用与其本质一致，这称为应当安住。永远远离混乱，这称为降伏其心。心的理性随着理解而显现，因此佛告诉須菩提，如理观察，观察即是如理，这被称为善哉善哉。

再次，当前的一瞬间，包含了无数的染污和清净的种子以及现行行为，因此被称为所有生命的种类。被无明所覆盖，称为卵生。隐藏和包含，称为胎生。被爱欲所滋润，称为湿生。非有而现有，称为化生。心所生的形象，称为有色。寻找心而无形象，称为无色。各种攀缘，称为有想。攀缘无自性，称为无想。所攀缘的不真实，称为非有想。能攀缘的不断，称为非无想。无明和妄想的本性是空寂的，称为无余涅槃。了解妄念不生，称为引导进入涅槃。一心不生，万法无过错。就像翳病除去，空中的花全部消失，称为涅槃无量无数无边的众生。花的本性是空的，不是现在才开始消失，称为实际上没有众生得到涅槃。在一瞬间，错误地计算主宰的形象和各种攀缘的连续，称为我等四相。迷失在空性中，错误地计算花，称为非菩萨。

再次，心没有心的行为特征，称为无所住。连续不断的意念，称为行。不执着于任何事物，称为布施。不沾染任何事物，称为持戒。不阻碍任何事物，称为忍辱。不放弃任何事物，称为精进。不动摇任何事物，称为禅定。不迷惑任何事物，称为智慧。不破坏任何事物，称为福德。不看到任何事物有分割的相貌，称为如虚空。不认为任何事物与般若不同，称为如教住。

再次，当前的一个念头，本质上就是法界，称为非身相。原本的真实本体，称为如来。由于观察自己的心性，不破坏身口意三业，称为持戒。心态正直柔和，称为修福。一个念头的觉悟，称为一佛。连续不断的念头，达到无数的念头，由于善根的觉悟，称为无量佛所种的诸善根。本觉的本性，印持并接受所有修行的德行，称为如来悉知悉见无量福德。了解心无相，称为无四相。行无相的善，称为无法相。远离一切恶，称为无非法相。真理的比喻是彼岸，智慧的比喻是筏。安住在真理上，观念和悟解真理的过程也消失了，称为法尚应舍。

再次，当前的这一瞬间，就是如来本身，也是菩提。不应该说如来从如来那里得到什么，也不应该说菩提从菩提那里得到什么。因为能得和所得，能说和所说的，都是心的自性，没有能得和所得的分别。这个心的自性，就是无为法。所有圣贤都不离开心性去修行和证悟。当前的心性，就被称为经文，这是法，是恒常的，不会改变或破坏。所有佛陀和菩提法，都是依据心性而建立的。如果理解了心法，就会知道佛法，也会知道所有众生的法，三者之间没有差别，并不是另外有其他的佛法。

再次，当前的这一瞬间，就是法界，没有内外之分。因此，没有进入或离开，也没有来去。没有道路，没有结果，没有欲望，没有分离，没有喧哗，也没有寂静，这被称为四果阿蘭那行。再次，当前的这一瞬间，光明连续不断，被称为点燃灯火。万法所依赖的，被称为佛土。遍满自在，被称为大身。福田的核心，被称为塔廟。一体三义，被称为金刚般若。究竟的秘藏，被称为波罗蜜。按照真理观察心性，被称为奉行。观察成就而不失，被称为保持。从今往后，虽然有各种各样的名句文身，但以意义来统摄，也不离开当前的这一瞬间。可以用心意去理解，不再详细解释。