阿彌陀經約論

在解释这部经文时，大致分为四个部分：首先明确经文中的核心要义，其次阐述往生的利益，再次分别提出问答，最后以偈颂的形式进行迴向。

这部经以一心为核心宗旨，以持名念佛为修行方法，以信仰和愿望为引导，以不退转为修行进程，以阿耨多羅三藐三菩提为最终目标。为什么说以一心为核心宗旨呢？因为只有这一心，是所有佛陀的根本源头，也是众生的智慧生命。迷失了这一心就会在三界中流浪，觉悟了这一心就能直接达到涅槃的彼岸。虽然迷失和觉悟有所不同，但这一心本身是不动不摇的。只要离开那些虚幻的妄想，光明就会自然显现，遍照整个宇宙，穷尽未来世而永不停息。因此，这一心也被称为无量光，也被称为无量寿。由此可知，无量光寿是众生时时刻刻不离的，是难以用言语表达、难以用触觉感知的，只是担心人们当面错过。我们的释迦牟尼佛，以慈悲和方便，指向西方极乐世界，普遍劝导众生往生。开启并阐释念佛法门，以一心不乱为目标。这就是说，将心制于一处，没有什么事情是办不成的。当念到极致，情感空灵，本有的光明自然显现。为什么说持名念佛是修行方法呢？《观经》中说，因为称念佛的名号，所以……

持续不断的意念中消除八十億劫的生死罪业。通过念佛之名来召唤德性，法身、报身、化身三者，无不包含。因此，《文殊般若经》专门以持名念佛作为一行三昧的修行方式。但是这些众生从无始以来，情感与六尘的结合如同油入面，难以分离。若非发起勇猛心，进行精进修行，而是怠慢和拖延，怎能达到修行的境界？所以限定时间以求效果，从一日到七日，必须达到一心不乱的境地才停止。得到这样的一心，佛与心无异，心与佛无别。无论坐卧或行走，心中没有其他杂念。随着心灵的净化，佛土也变得清净。转变娑婆世界，成就极乐世界，全在于个人，并非外在因素。如何以信愿为引导，经文说。

你们都应当信受我的话以及诸佛所说的。所谓信，是指相信三世的存在，相信有西方净土，相信念佛的一念，坚定地相信能见到佛。由于见到佛，就坚定地相信能成佛。这称为依他起信。依他起信的人，其力量浅薄。相信三世不离开自己的心，自己的心具备西方净土。相信念佛的一念，这一念即是佛，念念念佛，无念不是佛。以至于离开即是非，顿见真如寂灭的场地，这称为正信，也称为净信，也称为具足信。经文说，众生听闻者，应当发愿，愿生彼国。愿，是指愿我离苦得乐，愿我舍秽得净。这是声闻缘觉之因，其愿狭隘。只发无上菩提之心，希望普遍使一切众生离苦得乐，希望普遍使一切众生舍秽取净。因此虽然生于净土，却不放弃娑婆，虽然处在娑婆，却愿与众生同生极乐世界。

这就是正确的誓願，也称为宏大的誓願，也称为至高无上的誓願。具备这样的信仰和誓願的人，才能专一深入地走上妙莊嚴的道路。为什么以不退转为修行的进程呢？经文说，所有生出的眾生，都是阿鞞跋致。

阿鞞跋致，这里指的是不退转。在这个世界修行，有许多障碍和困难。菩萨和声闻尚且会忘记过去的因缘，失去本来的誓願，更何况是凡夫，他们种下微薄的善根，福报用尽后还会堕落。如果不依靠佛的力量，很难达到圆满的勝果。《大智度論》说，菩萨有这样的想法：我还没有得到佛眼，就像盲人一样。如果不被佛引导，就无处可去。

错误地走入其他道路，即使听到佛法，也不知道教化的时间和修行的方法。菩萨见到佛，可能是亲眼见到，心灵得到清淨，或者听到佛所说的法，心中喜爱佛法，获得大智慧，按照佛法修行而得到解脱。像这样遇见佛有无量的利益，怎能不一心一意地想要见到佛。又说，菩萨不重视转輪聖王和人天的福乐，只想念诸佛，经常修行念佛三昧。因此，他们所生的常常能遇见诸佛。由此可知，所有发心的人，想要决定成佛，必须常常不离开佛。想要不离开佛，首先要念佛。《观经》说，无量寿佛有八萬四千相，每一相有八萬四千好，每一好有八萬四千光明，每一光明普照十方世界念佛的眾生，救度他们而不放弃。由此可知，佛光如同明镜，眾生如同影子。面对镜子的身体，影子无不显现。所以经文说。

这些人都将在阿耨多羅三藐三菩提的道路上不会退转。在大光明之中，决定没有退緣。为什么将阿耨多羅三藐三菩提视为究竟？阿耨多羅三藐三菩提，即无上正等正觉。所有声闻緣覺，自认为已经证得涅槃，不再追求佛果。因此在华严会上，无量的法音和无边的佛事，他们听不见也看不见，因为他们没有发起菩提心，也不使他人安住于菩提心。佛陀说法四十九年，通过多种方式淘汰，直到法华会上，才完全倾吐本怀，开权显实。所有大弟子都得到了授记，只因为这个一乘法门难以言说和理解。而善财童子已经发起大心，遍访善知识。最终，普贤以十大愿王引导他回归极乐世界，为了圆满普贤的行愿，最终成佛。现在通过念佛的因缘，发起心来见佛，因为见佛的缘故，决定成佛。比起那些停留在化城的声闻緣覺，他们的进步速度是日劫相倍，无法比喻。因此，这部经也是顿悟也是圆满，直接与华严经和法华经相互显发，只因为究竟了无差别。明白了究竟的指向，才称得上是受持这部经。才称得上是信受诸佛所说的。才称得上是供养十方如来，成就慧身，不由他悟，本自非动，何来退转。

以上阐述了这部经文的核心要点。接下来，我将讲述往生的利益。在那个佛国中，不存在各种苦难，简要来说有四个方面：一是没有胎狱之苦，因为众生依托莲花而生；二是没有老病死衰之苦，因为寿命无量；三是没有铁围山等障碍之苦，因为可以随意往来十方佛国；四是不受轮回之苦，因为没有三恶道。再说明只享受各种乐趣的情况，简要来说有六个方面：一是眼根清净，因为众多宝物光耀；二是耳根清净，因为法音宣流；三是舌根清净，因为能品尝上等美味；四是鼻根清净，因为遍地香花；五是身根清净，因为八水沐浴身体。

一是意根清净，因为常念三宝。生到那个佛国的人，还有五个方面胜过其他佛国：一是阿弥陀佛常在说法；二是阿弥陀佛化身无量；三是阿弥陀佛光明普照；四是众多善人聚集一处；五是十方诸佛共同护念。能听到这样的法门很难，听到后能信受更是难上加难。因为在五浊恶世中，只有众多苦难，没有一点乐趣。又因为生在末法时期，见不到诸佛，听不到说法。遇到这部经的人，要生起珍重之心，生起难遭遇之想，依教奉行，一生成就，这才是不辜负我佛说法的心意，以及十方诸佛护念的旨意，是千生万劫转凡成圣的一大机缘，怎能不努力呢？

以上阐述了往生的利益。接下来，特别提出问答形式，共有四条，用以解释大众的疑惑，增强大家的信心。问：在清净的心中，本来没有任何东西，那么这些功德和庄严，与捏目生花、画地作饼有何不同？答：所谓本来没有任何东西，是指即相无相，并不是说一切都不存在。六祖说：世界虚空，能包含万物的形象，日月星辰、山河大地、泉水溪流、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、所有大海和须弥山等，都在虚空中。世人的性空也是如此。因此，明白了性空，那么一切形象都是空的。

功德和庄严，与镜中花、水中月一样，不了解性空的人，厌恶喧闹寻求寂静，即使能够片面证得涅槃，也只是迟钝的阿罗汉。问：忘记了苦乐，不区分净秽，才能契合真如，为什么还要在这里做出激烈的选择？答：水鸟树林、宝池珠网，是诸佛净愿所成就的；丘陵坑坎、瓦砾荆棘，是众生染业所感应的。智者虽然明白了性空，但仍有无始以来的客尘烦恼，需要依靠净缘，对治余习，见佛闻法，证得无生忍，才能根据众生的种类来度化他们。作为凡夫，不寻求出离，却妄想证得圣果，这是不可能的。问：临终时，阿弥陀佛出现在面前，这是分身普遍应现的邪，还是唯识所现的邪？如果说是唯识，那么是幻不是真；如果说是分身，那么离开心就没有佛。答：《华严经》说：佛身充满法界，普遍出现在一切众生前，随着各种因缘去感应，没有不周全的。

而恒处于此菩提座。因为普遍显现的缘故，可以说分身。因为随缘的缘故，也成为唯识。因此解脱长者说。那些如来不来至此。我身也不前往彼处。不来不去，来去宛然。法性圆融，不可思议。问。六祖说东方人念佛，求生西方。西方人念佛，求生何国。凡愚不了解自性，不认识身中的净土。愿东愿西，悟人在处一般。古德诚言，岂可不信。答。这是一期扫荡之谈。未合圆指。说西方人往生何国者。同居念佛，生方便土。方便念佛，生实报土。实报念佛，生寂光土。故知一念佛门。竖穷四土。达本的人，觅心尚不可得。岂可于幻化身中，别求净土。若了此不可得心。遍一切处。乘愿往生。如空印空。有何障碍。