觀無量壽佛經約論

在解释这部经文时，大致分为四个部分：一是经文的标题，二是序分，三是正宗分，四是流通分。

首先解释经文的标题。所有佛陀的法身本质上是无差别的，但由于众生的因缘感应，表现出多种途径。观佛一门，讨论其根本要点，佛即是本性所固有的美德，观即是通过修行获得的德行。以本性统摄修行，整个修行过程即是本性。自我与他人都达到寂静，唯一的真实心灵，断绝十方的纷扰，超越一切。众多大乘经典广泛解释这一指向。这部经以观无量寿命名，专门阐明极乐世界教主的依正庄严、慈悲与方便，与其他诸佛不相混淆。目的是让众生一心回向，迅速超越生死。观想有多种门径，根据众生根性的利钝随机应变，以一佛为摄，没有不包含的。九品的分别，万流汇聚，不离开报身和化身而顿然透彻法身，不在外同居而直接达到补处。这种方便，无可比拟。遇到这部经的人，确实应该发起坚定不移的心态，坚持任何誓愿，用尽这一生，迅速往生那个国度。

接下来解释叙述部分。从“我聞”到“清淨業處”，称为叙述部分。即将展开淨土法门，而以韋提希为开端，是因为所有众生都依赖于无明而产生贪爱，依赖于贪爱而产生争斗。只因为不了解自性空寂，虚妄地执着于我人，认为它们是实有的。恩怨循环，如同轆轤转动。即使佛陀现身，也难以改变定业。关键在于个人一念之间认识到错误，自我解脱束缚。从这里开始行动，净化佛国，成熟众生，并非分外之事。因此，要明白入道的因缘，首先需要看破空花，深刻思考生死，然后才能发起出世心。能发起出世心，然后才能寻求无欲的国土。知道寻求无欲的国土，然后才能立刻停止尘劳，修行各种清净的业。当清净的业成就时，转变娑婆世界，成为极乐世界。上品往生，听闻佛法，得到果位。经历无数劫数的冤亲，同时得到解脱。这难道不是大丈夫所能做的事情吗？

然而世间众生不愿意发起追求至高无上的菩提心，主要有两个原因。一是执着于实有，认为眼前的各种现象都是真实存在的，对名利和名声产生深切的贪恋和执着，这是极大的愚痴，确实不值得责备。局限于世俗教条的人，认为生灭是真实永恒的，而那些追求修行的人，自豪地认为返回本源是至高无上的道。他们却不知道，通过观察四蕴来观心，心是不可得的；通过观察四大来观身，身也是不可得的。既然身心都是不可得的，那么觉性如海洋般清澈圆满，遍及整个空间，怎能将那些泡沫般的现象当作真实，而拒绝这无边的大海呢？对实有的执着是明显错误的。二是执着于空无，认为人死后就彻底消失，没有轮回，善行恶行、贤者愚人都没有后续的果报，这是极大的邪见，也不值得讨论。那些放纵的狂禅者，错误地认为清净与污秽没有区别，东方和西方没有隔阂，他们随心而行，认为不需要追求什么。他们却不知道，无明未破，业力的种子依然存在，口头上虽然说空，实际上却增加了自我傲慢，被无明所迷惑，难以自主。三恶道的恶果，最终还是要自己承受。对空无的执着也是明显错误的。只有破除了这两种执着，才能顺应佛陀的教诲，发起大菩提心，与众生一同生于极乐世界。

三释正宗分指的是，从世尊放出眉间光开始，到诸天发起无上道心为止，这一部分称为正宗分。世尊眉间放光，显现出各种净土，让韋提希自行选择，是因为所有佛的国土都清净光明，没有能超越极乐世界的。肉眼亲自见到，信仰和喜悦会更加深刻。从这里开始思考，就能获得正受。下文将说明净观，先教导众生修三福，是因为从世间法逐渐达到出世间法，就像储存醍醐之前，先要清洁容器。如果容器不净，那么味道就会败坏。孝顺供养父母，是因为众生依赖父母而有身体，依赖这个身体而知道有佛。所以不尊敬自己的身体，就不能成就一切种智；不尊敬自己的亲人，就不能培养一切福田。有人认为如来舍弃亲人出家，怀疑违背了孝养的道理，却不知道有世间的孝和出世间的孝。世间的孝，是生前尽力供养，死后尽力祭祀，立身处世，行道扬名于后世，就已经足够了。

超越世俗的孝道，必须等到我们的父母脱离三有，证得无生，子女的孝道才算完成。尊敬父母，没有比这更重要的了。侍奉师长，有世俗的师长和出世的师长。用诗书教育，引导走向仁义之道，这是世俗的师长。启发以三宝的教诲，引导进入不二法门，这是出世的师长。无论哪种师长，都应当同样尊敬侍奉。怀有慈心不杀生，这是佛心，是大慈悲。在堪忍世界中，最大的恶业莫过于杀生。历经劫数的冤仇，都起源于杀生。如果杀心不除，慈心就无法充满。慈心不充满，就与众生形成敌对。与众生为敌，就是与如来为敌。想要往生净土，就变得困难了。十善，指的是心的三业、身的三业、口的四业。能够修习十善，对治十恶，那么旧有的障碍就会逐渐消除。旧有障碍既除，往生就没有障碍。然而，这必须以三归依为前提，以众多戒律来扩展。不接受三归依，就无法……

那么就不能种植超越世俗的种子。不拥有众多戒律，就不能培养超越世俗的基础。三归依和众多戒律，是进入佛教正道的原因。即使归依和戒律都具备，如果不发起求取正觉成佛的决心，即使积累了福德，最终也还是有漏的，因为与如来无依的智慧印不相契合。什么叫发起求取正觉成佛的决心？菩提就是觉悟。深刻理解六根、六尘、六识等，没有我，没有我所拥有的。依据法界发起愿望和追求，透彻虚空，平等顺应，心、佛、众生，一念圆融，没有差别。如《华严经》中初发心功德品所说，发起这样的心，可以迅速成佛。深信因果的人，做善得福，做恶得祸。就像人参主治补，大黄主治泻，补泻在于人，完全取决于本有的。因此，做善就是福，善之外没有福；做恶就是祸，恶之外没有祸。这就是因果同时发生。那么，一念念佛，这一念就是佛；念念念佛，没有一念不是佛。心清净则佛土清净，也是如此。读诵大乘经典的人，如果不读大乘经典，就不了解佛心。不了解佛心，就不能契合佛智。不契合佛智，即使生于佛国，也不能见佛。如果真正了解佛心，真正契合佛智，就能自利利他，机缘不容错过。因为佛与众生是同一体的。三福同时修行，净因具足，或观或念，随所愿求。比如持镜取像，扬声责响，哪里有远呢？

经文以观无量寿佛的名字为起点，不直接让人观想佛陀，而先从落日观起，是因为落日接近且容易看见，象征着坚定和正确的方向，光明普照，驱散黑暗，是见到佛陀的阶梯。接着是冰、地、树、水、众多珍宝等，佛陀的观想深奥微妙，不是众生粗浅的想象所能触及的。先观想依报，清除世俗情感，一旦一种观想成就，其他观想也变得容易。因为地、水、火、风都蕴含着如来藏性，更何况阿弥陀佛以净愿庄严，每一微尘、每一音声，无不是佛陀现身说法的地方。

各种观想从粗浅到细微，都属于渐进的修行法门。在观想佛身之前，先以莲花座为起点，逐渐接近、逐渐亲近，最终达到本位。总之，这部经文中，以佛观为主，其他观想为辅。在佛观中，包含了方便教法，完全归于真实。因此说，诸佛如来是法界身，能进入所有众生的心中。这个心能作佛，这个心即是佛。诸佛的正遍知海，从心想中生出。进入这种观想的人，不经历过程，自然具足庄严，这就是顿悟的法门。作者超越了自然的意义，这个法门超越了因缘的意义。知道这个心能作佛，却不知道这个心即是佛，就会迷失本有的妙理而停滞在功勋上。知道这个心即是佛，却不知道这个心能作佛，就会放任自然而废弃修行和证悟。离开这两边，一念之间达到圆融，才能明白中道，也称为一心三观。如《金刚经》所说，所有的现象都是虚妄的。如果看到所有现象非现象，就能见到如来。这是说明空观。你不要有这样的念头，如来不因为具足相的缘故。

获得了无上正等正觉。这表明了假观。如来所得到的无上正等正觉，其中既无实也无虚。这表明了中观。然而，水、鸟、树林、宝池、珠网，即色非色，即声非声，如梦幻泡影，全体真如。因此说发起无上正等正觉心。对于法，不谈论断灭相。众生依据心境，见到有佛身，这是观行佛，不是究竟佛。然而，没有观行，究竟就不显现。通过观行而达到究竟，才称为正遍知。因为观佛身，也见到佛心。知道身与心不异，所以庄严非有。知道心与身不异，所以湛寂非无。佛心即是大慈悲。以无缘慈摄受众生。因为无缘，所以无所不包，也无所不至。然而慈悲无相，其显现而可见的莫过于光。凡夫有八万四千尘劳。

所有佛陀转变成就了八万四千种达到彼岸的法门。因此，每一种相貌、每一种美好、每一种光明，都完全具备八万四千的数量。这些光明普遍照耀十方世界中念佛的众生，慈悲地救度而不舍离。由此可知，众生每念一次佛，就常在我佛的大慈悲光明之中。无论是坐卧还是行走，都没有丝毫的间隔。在所有光明之中，白毫相光是最为卓越的。观察白毫相的人，以不可思议的心态，缘于不可思议的境界。应当知道这种光明即是色又是心，既非心也非色。它无所从来，也无所去。进入这种光明之中，八万四千的相好无欠无余，十方的佛陀都明亮地同时显现。问：报身和化身不是真实的，只是心所显现的，为什么不直接观照自性的佛，而要绕远路呢？答：认为报身和化身不是真实的，是将法身视为有外物。法身真的有外物吗？知道法身无外，所以能通过报身和化身彻底理解法身。法身不生不灭，既不是一也不是异。

报身和化身也不生不灭，既不是同一也不是不同。那些认为有生灭和一异的人，只是众生的情量而已。当情量穷尽时，与众生的根本性质相契合，每个相中，每个好中，每个光中，都完全具备无边的大寂灭海。不进入这个门，就不能称为念佛三昧。问：既然所有观中都具备三观，是实际而非权宜，是顿悟而非渐进，为什么在无同异中，还有权宜和顿渐的区别？答：法没有不同的法，证悟有深浅之分。经以观佛为名，自然以佛观为主。佛观成就时，直接见到十方的诸佛，这才叫念佛三昧。在诸佛前，证得无生忍。因为他们深刻理解实际相，所以能迅速证得无生。上根利智的人听到这个法门，立刻理解唯心，直接前往无碍，不需要再修其他观。如《如来不思议境界经》所说。然而这些观，层次分明。冰观成就时，听到苦空无常无我的声音。

修行水观的成时，听闻赞颂佛陀的相好以及念佛、念法、念僧的声音。修行佛观的成时，无论是出定还是入定，总能听到深奥的佛法，与修多罗相合。从小乘修行逐步进入大乘，与后来上中诸辈所证得的境界大致相同。其往生的品级也可以类推。修行者根据自己的根机，或专一修行或兼修，或具足观想，只以坚定往生为目标，总不会走错路。四明将前十三观对应九品，并非定论。初观一旦成就，已属于事定，应当是中品。更何况第二、第三观，净观逐渐深入，却只能相当于下品上生或中生。