彌勒下生經述贊

在眼睛之中，对清净之地的向往并不能成就妙行。如果期望天宫，恐怕无法成就殊胜的善因。虽然清净之地没有恶行和污染，但圣教中自有差异。天宫虽有欲乐，但道理上无疑是确定的。有些人面对尘世，接触事物时看似被污染却并未真正被污染；而沉溺于欲乐的人，看似未被污染实则已被污染。戒律和业力有所缺失，然而福报却很微薄。佛陀顺应众生的根性和机缘而显现不洁，凡人也契合圣境而欣悦于生。上至圣人贤者，下至凡夫俗子，都受此业力影响。因此，行为相同的人，都应专心一致，习惯已经形成，期望得到生因。其余的情况和迹象，都详细记载在别传中。以上所述，是关于第一天上的利益已经结束。

述说：将讲解这部经文，主要分为三个部分。第一是讲解经文的目的，第二是解释经文的名称，第三是讲解经文的内容。首先，讲解经文的目的有两个。第一是为了教化下品众生，弥勒菩萨虽然生在天上，利益了上中品的人，但下品众生还未得到入圣的利益。第二是为了显示人间的教道，天上的教导虽然已经广泛显现，但人间的七相教化众生还未被广泛宣扬。因此，基于这两个意义，在讲述上生之后，再分辨下生。

第二部分是解释经文名称。简要来说，有三个对应关系。第一是能说与所说的对应，佛陀所说的即是能说，弥勒等人即是所说的。第二是能受与所受的对应，即弥勒的名字是能受，下生的名字是所受。第三是所诠与能诠的对应，即弥勒下生的名字是所诠，经的名字是能诠。下生有三层含义：一是指最初入胎时的名称，二是指住胎、出胎的总称，三是指人间的普遍说法。虽然有八相，但后七相都在人间，相对于天来说都是下生，因此从狭义到广义，分为三层含义，意义上也没有矛盾。这就是天界的福报结束后，再次生于人间，所以称为下生。广泛讨论下界的圣化之事，所以称为下生经。下生的经文，因此依据士释。

论述说，第三部分是讲解经文的第二部分，辨别下界众生的教化利益，分为两个部分，首先是简要辨别下界众生的教化利益，然后是详细辨别下界众生的教化利益。下界的人自然有优劣之分，因此有简要和详细的论述。首先分为三部分，首先是证实经文传承的部分，其次是问答详细说明的部分，最后是听闻后欢喜修行的部分。有三部分的意义，思考可以理解。这是第一部分。有观点认为这部经文也有开始讲述的序言，从“那时阿难”到“即就坐”，即是激发讲述的原因。这种解释是不正确的。没有其他经文是通过问答佛陀回答来称为激发讲述的，因此不能作为例子。之所以这样，是因为佛陀说法不能一概而论。有时在说法时，以放光动地召集众生为缘，然后讲述经文。有时讲述其他经文，就直接讲述，没有明显的征兆。这部经文与后者相同，因此没有开始讲述的序言。其中有五句话，其中三句与前面相同。首先“闻如是”是之前标记所闻的法，因此先说“如是”，后说“我闻”。现在用多闻总持的作用，表示领受如来所说的法，因此说“闻如是”。或者是因为华夷语言的次序不同，所以保留一种，意义上也没有损失。

五百人的情况，正如《中阿含经》中所说，世尊，这五百位比丘中，有多少比丘获得了三明达，有多少比丘得到了俱解脱，又有多少比丘得到了慧解脱？世尊回答说，舍利子，这五百比丘中，九十位比丘获得了三明达，九十位比丘得到了俱解脱，其余的比丘得到了慧解脱。由此可知，三明和俱解脱的意义也是不同的。

述说，第二个问答，广泛解释有四点：一、阿难陈述请求；二、如来允许讲述；三、由于宿习的缘故。

述说如下。第二是赞叹圣人，分为两部分：首先是总体赞叹，其次是个别赞叹。这是总体赞叹。所指的事即是法，因此是总体的。想要请求弥勒在未来教化引导众生，因此需要赞叹三达的智慧。

述说分为三部分：首先赞叹过去的智慧，其次赞叹现在的智慧，最后赞叹未来的智慧。在第一部分中，又分为三个小节：首先是能化，其次是化时，最后是化众。这里指的是能化。姓指的是种姓，毗婆尸佛出自剎利种，姓拘利；尸棄佛和毗舍婆佛的种姓也是如此。拘樓孫佛出自婆羅門种，姓迦葉；拘那含佛和迦葉佛的种姓也相同。字指的是廿年的名字，名是出生时的名字，號是十號。弟子指的是声闻和菩萨，可以理解。声闻和菩萨辅助世尊，因此称为翼从。翼意味着帮助和成就。毗婆尸佛三次说法，第一次有十六万八千人，第二次十万人，最后一次八万人。尸棄佛也三次说法，第一次十万人，第二次八万人，最后一次七万人。毗舍婆佛两次说法，第一次七万人，第二次六万人。拘樓孫佛一次说法，有四万人。拘那含佛一次说法，有三万人。迦葉如来一次说法，有二万人。释迦牟尼佛一次说法，有一千二百五十人。经文中提到的数量，意义就在于此。详细内容见《长阿含经》第一品。