勝鬘經疏義私鈔

从世尊生死者以下，特别说明境界中的第三个章节，即颠倒真实章。

这一章节的意图在于，前一章节依据无作一滅的教义，指出所有事物都依赖于出世的上上之道。听闻此教义的人可能会认为，只有在超越迷惑之后，才能成为万物的依归。因此，现在解释无作一滅实际上就是如來藏，生死和神明都依赖于如來藏，并且如來藏的相续是不灭的。不仅仅是在超越迷惑之后才成为万物的依归，即使在迷惑之中，如來藏已经是万物的依归。在这一部分，又进一步展开为八个方面。

第一，直接阐明生死依赖于如來藏。

【疏】现在讨论的是第一世尊关于生死的问题，生死依赖于如来藏，生死即是颠倒，如来藏即是真实。现在明确指出所有众生都具有真实的本性，如果没有这种本性，那么佛陀的教化就会完全失��，与草木无异。由于众生具有这种本性，因果相续不断，最终达到大光明，所以说生死依赖于如来藏。在这里，如果以理作为正因，那么理就是如来藏；如果以神明作为正因，那么当果事就是如来藏。本际是不可知的，生死并非没有始终，只是随着如来藏而讨论，因此本际是不可知的。为什么呢？这个藏不属于三世法，因为它不是三世法，所以生死的依赖就变得不可知。又说生死并非没有始终，但始终难以预测。本际指的是众生的根源。

【钞】第七章讨论的是颠倒与真实。

因果相续不断，最终达到大光明，迷与悟都依赖于藏。又说生死并非没有始终，甚至难以预测，瓔珞释第四十二地名为寂灭心妙觉地，常住一相，第一无极，清澈如虚空，一切种智照见无生。有说始终，只有佛能穷尽众生的根本，有始有终。又说无明住地，金剛智知道此始起一相有终，而不知道其始，只有佛知道始也知道终。

【疏】第二明根据理而说，称为善说。

【疏】第二根据理而说，称为善说，这是显而易见的。

第三，讨论生死生死，即指生死的二法能藏如来藏。其中也分为两部分，首先解释生死的意义。

【疏】从生死生死以下，第三部分阐明生死能藏如来藏。重复使用生死一词，是为了解释生死的二义，上文是为下文铺垫，下文则是对生死的解释。诸受根没，意味着所有根都有通达相，领受缘起，称之为没。次第不受根起，指不能通达相领受缘起的根，依次而生起。

【鈔】所有精神根基和感官都有共同的特征，即能够接受和吸收外界事物。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都能接受外界事物，这称为接受。心和心相关的法（心理活动）流入过去的事物，这称为消逝。这解释了生句，即所有根基不能接受外界事物，依次逐渐生起，称为起。这解释了死句。