勝鬘經述記
唐 大乘基說 義令記2卷CBETA X0352大于一万字 7 h 白话文由 GPT-4 翻译
勝鬘經述記卷下
大乘慈恩 基法師說
門人 義令 記
於第三明道諦智中。有二。初明二乘不得四智。第二明如來得四智。前中有三。初舉喻。顯此有三。二意即生。第二牒四住地無明住地作業不同。第三將無明住地與四住斷處懸別。前中有二。初舉喻。二出法。言世尊又如取緣有漏業因而生三有者。述曰。三界處生。要須名言種子為親因。愛取業為增上緣。三有果起。今不取名言為因。乃用有漏業為因。愛取為緣。以業望果。有大勝用。故說為因。愛取資助。既能說為緣故。於明法中有二。初乘前起後。明亦有三。第二說三種意生身因緣是爾。言如是無明住地至三種意生身者。述曰。昔由有漏業所感得身。
在第三明道諦智中，有两个方面。首先说明二乘不能获得四智，其次说明如来能获得四智。前一部分包含三个内容。首先通过比喻来显示这一点，其次说明二乘的意图即生，最后总结四住地与无明住地的作业不同。前一部分包含两个内容。首先是通过比喻，其次是阐述法理。佛陀说，就像取緣有漏业因而生三有者。述说如下：三界的生处，必须以名言种子为亲因，爱取业为增上緣。三有果起，现在不以名言为因，而以有漏业为因，爱取为緣。因为业对果有重大影响，所以称为因。爱取作为辅助，既然能说为緣，因此在明法中有两个方面。首先是乘前起后，其次是说明也有三个。其次，说明三种意生身的因緣是这样的。述说如下：过去由于有漏业所感得身。
若隨業力。不久即滅。聖者即欲三劫修因。恐癈長時修涅槃行。乃將定願無漏資助感身。今身業令彼長時與果不絕。所知障助為緣。無漏有分別業為因。有三種意生身。謂阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。阿羅漢喻欲界。辟支佛若色界。大力菩薩猶無色界。成唯識。名大自在菩薩。謂八地已上。皆得相土二自在故。名為自在。問。何故楞伽經云。前五地名三摩跋 提業樂法意生身。
如果随着业力的作用，不久就会消失。聖者如果想要在三劫中修行成就佛道的因素，恐怕会荒废长时间修行达到涅槃的实践。于是他们将定力和誓願，以及无漏的心境作为助力，感召身体，使得现在的身業能够长时间地与果报相续不断。所知障作为助缘，无漏的有分别的业力作为因，有三种意生身，即阿羅漢、辟支佛和大力菩萨。阿羅漢比喻为欲界，辟支佛如同色界，大力菩萨则如同无色界。在唯识学中，称为大自在菩萨，指八地以上的菩萨，都能得到相土和自在两种自在，因此称为自在。问，为什么《楞伽经》说前五地名为三摩跋提业乐法意生身？
六七二地名覺法自性意生身。八九十地名種類俱生無作行意生身。然今此經即言羅漢等三耶。答。此經據三乘決定者作。言羅漢辟支佛。以前三果迴心受變易不定故。菩薩之中。唯據頓悟。大悲增者。要八地已上。方受變易身。其楞伽經。唯據頓悟。不說二乘漸悟。唯論大智增上。非增上者故。前五地已還。修五度故。名三摩跋 提樂法意生身。六七二地。既得無相。在身猶有加行。
六地和七地被称为觉法自性意生身，八地、九地和十地被称为种类俱生无作行意生身。然而，这部经文却提到了羅漢等三者。回答是，这部经文根据三乘的决定者来说，提到羅漢和辟支佛，因为前三果回心受变易生死的不确定性。在菩萨中，只根据顿悟、大悲增长的，需要八地以上，才能接受变易身。《楞伽经》只根据顿悟，不提二乘的渐悟，只讨论大智慧的增长，不是增长的人。前五地已还，修行五度，因此称为三摩跋提乐法意生身。六地和七地，既然得到了无相，在身上还有加行。
名覺法自性意生身。八地已上。與前相似。名為種類。任運起故。名曰俱生。更不作功用。名無作行。二種經。各據一義。亦取不相違也。言此三地彼三種意生身至依無明住地者。述曰。第二諸因緣意爾。於中有二。初明依。二明緣。無明住地。彰三身起無始時義。此三地者。謂羅漢辟支佛大悲菩薩。樂受生時也。彼三種身。由無漏業資無明住地為緣。須正逐生也。言有緣非無緣至緣無明住地者。述曰。二明緣。彼定此三種三身。彼有緣非是無緣。故在生。是故三身無漏業為因。無明是緣也。
所谓觉法自性意生身，是指八地以上的菩萨，与之前的相似阶段相比，被称为种类，因为它们是自然而起的，所以称为俱生，不再需要特别的功用，因此称为无作行。两种经文，各依一义，也取不相违。说到这三地与那三种意生身，依据无明住地，述记说：第二是因缘之意。其中包含两部分，首先说明依，其次说明缘。无明住地，显示三身从无始以来的意义。这三地，指的是罗汉、辟支佛和大悲菩萨，乐于受生之时。那三种身，由于无漏业资助无明住地作为缘，必须正确地随之而生。说到有缘非无缘至缘无明住地，述记说：第二部分是说明缘。那些三身定是有缘，不是无缘，因此处于生的状态，所以三身以无漏业为因，无明是缘。
言世尊如是有愛住地至業因者。述曰。第二明五住地作業不同也。有愛。最上微玅。故今偏舉。由四住地能發業而生。通不善故。其所知障。以非發法。發潤唯有覆故。但能發有覆無覆二業。不能發不善之業。故說不同業也。
世尊提到有愛住地到業因的部分。述说：这是在说明五住地中的不同作业。有愛，是最微妙的，因此特别提出。由于四住地能够引发业力并产生，普遍涉及不善行为。它们所知的障碍，不是发起的法，只有覆盖的原因。只能引发有覆盖和无覆盖的业力，不能引发不善的业力，因此说作业不同。
於第三明無明住地與四住斷處懸別中。有二。初總標。第二別顯所以。言無明住地異離四住地至佛菩提智所斷者。述曰總標也。無明住地與四住地異。亦離於彼。唯佛能斷。非二乘除。以不證法空故。何以故下釋所以。於中有二。初明二乘證理不盡。二明二乘不知不見也。前中有二。初明二乘不盡。二出不盡之相。言何以故至亦不作證者。述曰。問云有何所以。唯如來能斷。二乘不除耶。言無漏不盡不得自在者。古解漏有二。謂煩惱漏。二過失漏。二乘但斷煩惱漏盡。作所作已辦。以不能滅過失漏。名無。彼漏不盡故。不得自在也。今基法師云不然。無漏者。
关于第三明无明住地与四住地断处悬别的部分，分为两点：首先总体标出，其次分别显示原因。提到无明住地与四住地不同，也脱离了它们，只有佛能断除，不是二乘能除去的，因为他们没有证得法空。为什么是这样，下面解释原因。其中有两点：首先说明二乘证理不尽，其次说明二乘不知不见。前面部分有两点：首先说明二乘不尽，其次说明不尽的相。问为什么只有如来能断，二乘不能除去呢？说无漏不尽不得自在，古解漏有两种：烦恼漏和过失漏。二乘只断烦恼漏尽，完成了所作，因为不能灭过失漏，所以称为无。那些漏不尽，所以不得自在。现在基法师说不是这样。无漏指的是……
只道淨故名無漏。無漏有二。若生空無漏。二乘證得。以不得法空無漏名證無漏不盡故不得自在。亦不作證也。問何者是無漏不盡耶。言無漏不盡者即是無明住地者。述曰。第二出不盡相。由二乘不斷無明住地故。便證無漏不盡。謂法空智是也。第二出二乘不知等中。有四。初明斷過有餘。二以不斷故下。明三事有餘。三以成就下。明知諦有餘。四是名得少分下。明所得涅槃有餘也。前中有二。初明三乘聖人為無明所覆遂無知覺。二明不究竟。言世尊至不知不覺者。述曰。明三乘聖人為覆無知覺也。此二乘人。為未斷無明住地。覆法空理。障法空智。
只因为心境清净，所以称之为无漏。无漏分为两种：一种是生空无漏，二乘通过证悟得到，但由于没有证得法空无漏，所以被称为证悟不完全，因此不能得到真正的自在，也不能实现最终的证悟。问什么叫做证悟不完全呢？所谓的证悟不完全，就是指无明住地。述说如下：第二点是说明不完全的特征。由于二乘没有断除无明住地，所以他们证得的无漏是不完全的，即法空智。第二点是说明二乘对于法空的无知。分为四点：首先说明断除的过错还有剩余；其次，由于没有断除，说明三件事还有剩余；再次，由于成就，说明对真理的认知还有剩余；最后，说明所得的涅槃还有剩余。前两点中，首先说明三乘圣人被无明所覆盖，因此没有觉察和觉悟；其次说明不究竟。说到世尊至不知不觉，述说如下：说明三乘圣人被覆盖而没有觉察和觉悟。这些二乘人，因为未断无明住地，覆盖了法空的真理，阻碍了法空智慧。
於彼彼真俗境中。不知不覺。最後身菩薩者。或是化相中。王宮生菩薩。未至妙覺地。為微細者著礙所覆障。未得知覺。或是實相菩薩。未至金剛道已還。不斷二障種習。解脫道果未起已來。為障所覆。亦無知覺。無知覺者。二乘未得法空中。根本者智故不知。無後得智故不覺。亦約盡智無生智解也。若最後身菩薩。未得佛地真淨圓滿本後二智。名不知覺也。亦約如理如量二智解也。言以不知見至究竟者。述曰。第二明不究竟也。若二乘人。未迴心。未斷過。地不滿。不斷所應斷法執。終不究竟證得大果。若最後身菩薩。未到妙覺地始。等覺地終。猶有餘染。
在各种真俗境界中，未能真正觉悟的最后身菩萨，可能是化身中的王宫生菩萨，还未达到妙觉地，被微细的执着和障碍所覆盖，未能获得真正的觉悟。也可能是实相菩萨，还未达到金刚道的境界，未能断除二障的种子和习气，解脱道果还未生起，被障碍所覆盖，同样没有真正的觉悟。所谓的没有觉悟，对于二乘来说，是因为他们还没有获得法空的根本智慧，所以不知道；没有后得智，所以不觉悟。也可以从尽智无生智的角度来解释。如果最后身菩萨还未达到佛地的真净圆满，以及后两种智慧，就被称为没有觉悟。也可以从如理如量两种智慧的角度来解释。说到因为不知道而见到究竟的人，这是说明不究竟。如果二乘人还没有转变心意，没有断除过错，没有满足地位，没有断除应该断除的法执，最终不能究竟证得大果。如果最后身菩萨还没有达到妙觉地的开始，等觉地的结束，仍然有余染。
未名圓證樂果。名不究竟也。上雖有二名。斷過有餘也。言以不斷故至一切功德者。述曰。第二三事有餘也。言三事者。即涅槃經中三事涅槃故。然解三事有三義。一唯約無為真如。二唯約有為智慧。三通約心境也。言約無為真如者。此真如上。性有三德。為煩惱覆不顯。非是新得。修道證三時。假名新淨。如虗空除雲作淨也。即此真如在纏。名如來藏。出纏。與眾生為依。名為法身。離障縛邊。名為解脫身。性能覺照。與覺知為依。名摩訶般若身。此即體一義分有三也。言約有為智慧者。即此智慧。雖是修生。然種本有。要仰勳習。四智方成。為法莊嚴之相。
未达到圆满证悟涅槃的境界，因此不能称之为究竟。虽然上面提到了两个名称，但它们都是指超越了有餘的状态。所谓“以不斷故至一切功德”，指的是第二和第三事有餘。所说的三事，即涅槃經中提到的三种涅槃。对于三事的解释有三种意义：一是指无为真如，二是指有为智慧，三是涵盖心境两者。所谓无为真如，是指真如本身具有三德，被煩惱所覆盖而不显现，并非新获得的。修行者在修行过程中，假名为新净，就像虚空除去云雾而显现清净一样。真如在纏时，称为如來藏；出纏后，成为众生的依止，称为法身；远离障碍束缚，称为解脱身；其性能觉照，与觉知相依，称为摩訶般若身。这就是说，虽然实质上是一体，但在意义上分为三部分。所谓有为智慧，虽然是由修行而生，但其种子本就存在，需要依靠修行和習氣，才能成就四智，成为法的莊嚴之相。
依處體依聚義。總得名身。稱法身也。昔為無知覆而礙解。今既斷已。如蓮華開永無障染。名解脫身。智慧本來性能覺了。此已圓滿。具德無邊。名為般若也。言通約心境者。此三事中。法身唯攝真如。性凝非假所立。般若但取智慧。動照要藉修生。解脫離縛得名。境智二俱成有。若言唯真三事二乘何不證修。若道獨智。稱三慧照。寧無真境。如來。二俱平等。離障顯淨。既云通二。合得三身。於理教當見矣。二乘雖證真如與佛無別。但無利他業。三義不顯。與佛有異。下此文中。言解脫者解脫身。言清淨者即法身。言功德者即般若。此三中一一。皆初句稱與。
依据处所和体性，总体上称为身，即法身。过去因为无知和覆藏而阻碍了理解，现在既然已经断除，就像莲花开放永远没有障碍和污染，称为解脱身。智慧本来就是能够觉察的，这种能力已经圆满，具备无边的德性，称为般若。说到通约心境，这三者中，法身只包含真如，其性质是凝定的，不是假立的；般若只取智慧，需要通过修行来显现；解脱是因为摆脱束缚而得名。境智两者都成就了。如果说只有真如，那么二乘为何不证修？如果说只有智慧，称三慧照，难道没有真境？如来两者都平等，离开障碍显现清净。既然说通于两者，应当得到三身。在理教中应当见到。二乘虽然证得真如与佛无别，但没有利他的业，三义不显现，与佛有异。在下文中，说解脱指的是解脱身，说清净指的是法身，说功德指的是般若。这三者中的每一者，都与最初的称颂相符合。
後句感應也。言以成就至有餘功德故者。述曰明知諦有餘。於中有二。初牒前三事。生起後文。二正明知諦。此即初也。為於三事未得。雖昔證理。於真諦猶不具足。言知有餘苦至修有餘道者。述曰。正明知諦也。然諦有三義。一苦等。二名諦是已實也。三名實一真法界也。然凡夫但知苦等。不知諦是實。二乘知苦等及諦。而不知實。菩薩於中三皆有知故。今二乘為不知四諦之實理。皆名有餘也。如涅槃經辨。或可約有作無作八諦解亦得。言是名少分至向涅槃界。述曰。第四明所得涅槃有餘也。約四種涅槃。無第四故。名作有餘。是得涅槃之分無為理故。向涅槃界。界者因也。是向涅槃之不因。起菩提之大體故。
后句指的是感应。说因为成就了至有餘的功德，所以明确知道有餘的真谛。这里分为两部分：首先，总结前三个事项，引出后文；其次，正确理解有餘的真谛。这是第一部分。因为对于三事尚未完全理解，虽然过去已经证悟了理，但对于真諦还是不完全具备。说知道有餘的苦楚直到修行有餘的道，这是正确理解有餘的真谛。然而，諦有三层含义：一是苦等；二是名諦，即已经实现的真理；三是名实，即一真法界。然而，凡夫只知道苦等，不知道諦是实；二乘知道苦等及諦，但不知道实；菩萨对这三者都有了解。现在二乘因为不了解四諦的实理，都被称为有餘。如《涅槃经》所辨析的，或者可以约略地理解为有作无作八諦也可以。说这是名为少分至向涅槃界，这是第四部分，说明所得涅槃有餘。关于四种涅槃，没有第四种，因此称为有餘，这是得到涅槃的一部分无为理，是向涅槃界的因，是向涅槃的不因，引发菩提的宏大体系。
於第二明如來得四智中。有二。初明佛所得之爾所以。以佛成就一切功德故得。二如來應等正師子吼大。正明佛得。前中有四。翻前二乘四種有餘。得四無餘。經文前却不次。前二乘中。初斷過。二事。三知諦。四明無。今此文中。初知諦。二涅槃。三三事。四斷過。問何故作次不同然。答是如來隨自意語。不可准釋也。
在佛陀获得四智的第二种神通中，有两个方面。首先，明确佛陀之所以获得这些智慧，是因为佛陀成就了所有的功德。其次，佛陀以无畏的師子吼之声，直接阐明了佛陀的获得。在前面的经文中，并没有按照顺序来讨论。在二乘的讨论中，首先断除了过错，然后是事务，接着是了解真理，最后是明确空性。而在这段经文中，首先了解真理，其次是涅槃，第三是三事，最后是断除过错。问为什么顺序不同，答案是这是佛陀根据自己的证悟而发言，不能以常规来解释。
言若知一切苦至修一切道者。述曰。明知諦無餘。翻前三有作無作二種。皆名四無餘。又於苦等諦一實三事中。俱證悟盡。名無餘也。
於第二明涅槃中。有二。初明佛自利德。二於無覆護下。明利他德也。翻第四。言於無常壞世間至常住涅槃界者。述曰。明自利德也。凡世間有二。謂言器世間。有情世間。如來於有情世間。自斷障染。於器世間。為他分所持。於中但見清淨。言無常壞世間者。器世間也。然此為三灾所壞。四相所遷。隨業感生起。名無常壞也。言無常病世間者。有情世間也。有情隨業。生死漂流。四百四病。常不離身。非情非故。三乘因眾。皆有此病。麤細有異。如來。於二世間中。證得常住圓寂妙理名涅槃界也。言於無覆至為依者。述曰。第二明利他德也。言無覆世間者。是有情世間。皆未證無漏所收。名無覆護。如來能為護世。言無依世間者。是器世間。既有成住壞空。無久依處。如來於彼為依。令成淨土也。
於第三明三事中。有三。初總明三事。二智慧等下別明。三是故下結也。翻前第二也。言何以故至故得涅槃。述曰總明也。有二。初徵。次釋。言法無優劣者。如來所成名優。優者。長也滿也。二乘所證名劣。劣者。弱也半也。此一法言有通四種。理教行果。今既會如果。同歸一乘。四種俱會。如法華經中云。三車誘引。果同設異。此即會果也。一雨普潤。教同機異此。即會教。也涅槃經中三。獸渡河。理同證異此。即會理也。此經上文六處大因。行同修異。此即會行也。教理行果。皆同一味。即無優劣。若悟此理。故得涅槃也。言智慧等至得涅槃者。述曰。
第二別明三事也。等者平等。無半滿。絕大小。混師資。離頓漸。名為平等也。言智慧等者。摩訶般若也。言解脫等者。解脫身也。言清淨者。法身也。言是故涅槃（至） 謂解脫味者。述曰。第三結成三味也。一味者法身也。味者般若也。解脫身也。味者資身之用。如世間味資壽命。出世之味益慧命故。此三味即三事涅槃。如來悟知。引二乘證。
於第四斷無餘翻前第一中。有二。初返釋如來不斷之失。二世尊於此起煩惱下。順解斷得。前返中有三。初以淨顯前由不斷無明住地不得三事。二何以故下。若不斷無明住地。不得恒沙佛法。三是故無明住地積集下。由不斷無明住地。遂起恒沙煩惱。言世尊若無相住地至謂明解脫味者。述曰。以後證前也。但為不斷無明住地故。三事理皆不證。既不證三事。即是斷過有餘。既證三事。明知斷過無餘也。
於第二不得恒沙佛法中。有二。初明不斷不究竟。二正明不得恒沙佛法。言何以故至不究竟者。述曰。明不斷不究竟也。但為無明住地不空故。過恒沙所應斷法。皆不斷不究竟也。言過恒沙等至應證不證者。述曰。正明不得佛法也。但為過恒沙等所應斷法無明不斷故。遂於得中道諦。應得而不得。滅諦。應證而不證。便為大失。
於第三由無明生一切煩惱中。有三。初明無明能生一切煩惱。二如是過恒沙下。明一切煩惱依無明立。三一切上煩惱起下。雙結之。前中有二解。一云。合有十三句。文分之為二。初二是總。十一是別。別中有二。前七能覆因上。後四能不得果上。前七中有二。初一能覆菩提心。下有六覆菩薩行中。止是定初。觀是慧始。禪與正受。是定行成。方便與智。是慧行成。於果中。初一是總。後三是別也。二云於十三句中。合為五對。初二名見修對。二有三句三學對。三有二句名界地對。四有三句名因果對。五有三句名有為無為對。今約後解名為五段也。
言是故至上煩惱者。述曰。第三句見修對也。言修道斷煩惱俱生也。上煩惱者。見惑分別起。以亦別助故名為上故。言彼生心上至觀上煩惱者。述曰。第二有三句名三學對也。問止者名定。觀故稱慧。其理可知。何以故言心行為戒耶。答二乘持戒。但防七支。唯色非通。菩薩持戒。具受十支。雖通色心。意不防色。但護其心故。涅槃經云。淨壞聞有女人環命菩薩起念。即是犯心。故非關色。又云。菩薩有戒。雖非形色。而可護持。雖無解體。善修方便。可得具足。以此文證。故心名戒。然此三以下。非是煩惱。為戒緣起。從境得名。即分三種。如滅道諦也。
言禪上至受上煩惱者。述曰。第三有二句名界地對也。禪謂四禪。即是色界。正受謂無色界。緣此起惑。乃分二也。言方便上至果上煩惱者。述曰。第四有三句因果對也。方便謂加行。智者謂因中所有智。此二是因。後名也。言得上至無畏上煩惱者。述曰。第五有三果句有為無為對。得謂證得。無為之得。力謂十力。無畏謂四無所畏。此二名有為也。言如是至之所建立者。述曰。第二明一切煩惱皆依無明得立也。此四住地。如來能除。起時依無明住地。方得生矣。如天。言一切上至緣無明住地者。述曰。第三雙結也。言一切上煩惱起者。謂四住地。若因若緣。皆因無明住地。而得生長。此一皆言通下緣上。應云一切煩惱起皆因無明住地皆緣無明住地故。
於第二順明佛斷得中。有三。初明由斷無明故恒沙惑隨滅。翻前第三。如是一切煩惱上煩惱斷下。明得恒沙佛法。翻前第二。三離一切過惡下明三事。翻前第一。前中有二。初將五住地相對辨麤細。二正明隨滅。前中有二。初明四住地是麤。二明無明住地是細。言世尊於此煩惱至剎那相應者。述曰。第一明四住地麤也。起者現行義。剎那者時節義。然相應具五義。謂時依行緣事。即心法具此名相應故。今文云於此起煩惱者。出能相應心所也。剎那心者。出所相應心王也。剎那相應者。合辨相應。以具五義故。言世尊心不相應無始無明住地者。述曰。
第二明無明住地細也。言心不相應義者。種子義。無緣慮故。名不相應也。無始者。顯無始本際。是常起義也。無明住地者出體。問。何故四住地但明現行。無明住地中。唯明種子耶。答。有二義。一云。欲明五住地有麤細相續間斷義。起者名曰現行。現行不即常起。名為間斷。麤也。心不相應者是種子。種子無始恒有。名為相續。細也。二云。起四住豈種子。何曰得無明恒無現行。此是影略說也。於第二明隨斷中有三。初法說。二喻說。三合說。言世尊若復過至所建立者。述曰法說也。但四住地一切煩惱現起未斷已來。皆依無明住地持建立。若准喻合說中。
此少隨滅。但有依生。至下當知。於喻說中。有二。初明依生喻。二明隨義滅喻也。言譬如至建立增長者。述曰依生也。一切種子喻四住地。地者喻無明住地。緣有地故。一切種子。依地生已。復依地增長也。言若地壞者彼亦隨壞者。述曰隨滅也。大地為水火風所壞之時。萬物種類。皆隨地滅。所依無故。能依不立也。於合說中。有二。初合生二合說中有二初合生二合隨滅。言如是至建立增長者。述曰合上生也。但有生執。必有法。法為依故。自有法執無有生。獨行法執故。由此四住地皆依無明生也。言若無明住地斷者至亦隨斷者。述曰。合上隨滅也。
唯十地位中。法執已出。生執不隨滅。要至金剛除。即不得言隨無明斷滅。然約十地故。意心因生種道力時。法執皆斷。若不合斷。何故者留為道欲斷。方便受生。異於二乘得留名故。又約畢竟所說。金剛道中。四住隨滅也。問。為要由無明斷四住隨滅。為有不由無明斷四住自滅。若要由無明者。二乘既不斷無明。四住應不滅。不由無明故滅。即不得言皆隨法執滅也。答。無明本。四住末。未若斷時。皆須依本。二乘雖斷。唯滅種子。習氣未亡。無學果中。猶有障礙。在依附性不調異性不安隱性硬澁無堪住性。障生淨土。無外清淨。若也迴心。斷無明已。
習氣隨滅。更無餘染。由是得言四住隨滅也。言如是一切至一切智見者。述曰。第二得恒沙佛法也。一切諸法者。謂真俗法也。通達無礙者。根本智也。一切智見者。後得智也。又解。通達無礙者。人法二空智也。一切智見者。謂二根本智故。一切見者。謂二後得智故。二乘不得此。名有餘也。言離一切過惡至自在之地者。述曰。第三明得三事也。離一切過惡者。解脫身也。一得切功德者法身。為諸功德之所莊嚴及依故。法王法主而得自在者。謂般若也。謂諸四智。緣真故稱王。緣俗故稱主。皆得自在也。登一切法自在之地者。總結三事。謂如來昇妙覺地。為法王主也。
上總明如來得之所以。下正明佛得。於中有三。初歎佛德用。二正明得四種無餘之智。三結佛得之所由。言如來至正師子吼者。述曰歎德也。德中有二。初內自利德。二外利他德。言如來應等正覺者。內自德也。有十號。前三號。三德所收。如來者斷德也。應等者恩德也。正覺者智德也。即是經中多陀阿伽等義故。廣釋名義如常。正師子吼者。外利德也。由如來具梵音聲相。利益群品。為師子吼故。
言我生已盡至不受後有者。述曰。第二正明佛德四智也。明佛具證八聖諦盡不同二乘也。言是故世尊至一向記說者。述曰結也。非了義。非不了義。但說一向。非餘三記。不同二乘也。
於第四明集諦智中。有二。初總標不受後有智。第二別顯。言世尊不受後有智有二種者。述曰總也。有二解。一云。言二種智者。謂半滿二智也。如來具得二故名得不受後有智圓。二乘但得半智。所以四智不究竟也。二云。二智者。謂分段變易二智也。如來具斷二生死無。證四智究竟。二乘但斷分段。四智不圓滿也。別顯中有二。初明佛得以智圓。二明二乘不得。前中有二。初明如來具得三事智故圓滿。第二結成。前中有三。初法身。二般若。三解脫也。言謂如來至不思議。法身者。述曰。明降魔成道證得法身。伏魔有三。謂實權破。如法華抄中述也。
言於一切爾炎地至無所得地者。述曰明般若也。爾炎。翻為境界。亦名智母。能生智故。能於真俗二境之中。無礙自在。至不退地。名無所得地。所作已辦故。言十力勇猛至無畏之地者。述曰。解脫德圓滿也。雖有此三。合為第一也。言一切爾炎至師子吼者。述曰。第二總結成也。明如來得此智究竟也。
明二乘不得中。有二。初明得離苦。第二明得蘇息處。言世尊阿羅漢至不受死苦。者述曰明離苦也。言世尊至蘇息處涅槃地者。述曰。明得蘇息處。上來雖有多文。廣釋怖畏中。第一正明怖畏訖。
自下第二攝入一乘中。有二。初談不定種姓得入一乘。第二何以故下。正明攝入。前中有二。初談本性。二明用。言世尊彼先所得地至不由於他者。述曰。明本性也。彼先所得地者。謂住二乘因果之位地也。不愚於法者。謂聲聞有二。若定姓。總名愚法。聞說大乘。生怖畏故。二若不定種姓。名不愚法。一聞大乘。即便迴趣求一乘故。言不由於他者。謂身中舊有菩薩種姓。性自仁賢。非由他人有所作故。言亦自知得有餘地至三菩提者。述曰明用也。有一。二乘證得自道滿已得與此執。今得離苦圓滿。不求菩提也。有一。二乘雖證小位。自知已得有餘之地。當有所作。及意能往無上涅槃。言亦者何。以不愚於法。亦能自知證有餘。地捨而起大也。
於第二正明攝入中。有二。初總攝入。二得一乘者下。別攝入。前中有二。初徵。後釋也。言何以故者。述曰徵也。問意云。有何所以。二乘證得自乘。而非究竟耶。言聲聞至即是一乘者。述曰外徵也。汎明乘有三對。一小大對。二因果對。三一三對。言大乘對小故。言佛乘形因故。言一乘待三故。約此三對。以明攝入。小乘入大乘。因乘入佛乘。三乘入一乘者。名總明攝入也。於別明攝入中。有五。初入菩提。二入涅槃。三入法身。四入一乘。五結成無邊不斷。言得一乘者至三菩提者。述曰入菩提也。言阿耨至涅槃界者。述曰入涅槃也。言涅槃界至如來法身者。述曰入法身也。言得究竟法身至一乘者。述曰入一乘也。言無異如來至無邊不斷者。述曰結歸。不斷將如來法身。辨無異相。即名為究竟。即是一乘究竟。名無邊不斷也。
於第二廣釋依章中。有二。初正明歸依。二若如來隨彼意欲下。明攝入一乘。前中有二。初明別歸依。二明同歸依。前中有二。初明歸依佛。二法者已下。歸依法僧。前中有二。初歸依三身。二無限大悲下。結戒歸依。前中有三。即三身也。
言世尊至時住者。述曰。第一明法身也。真體凝然。無有限齊。遍周法界。無處不在。何語限齊。言如來至後際等住者。述曰。第二受用身也。受用身有二。謂自他故。若自受用。四智為體。亦遍法界。同前無限。若他受用。唯化色形。而無慮用。隨機起化。三際往來。名後際等住。今文舉十中三德。言後際者。是他受用也。言如來至安慰世間者。述曰。第三明變化身也。然變化身依法身。亦今同舉法。以證化身始能安慰。言如來無限齊者。舉法身也。言大悲亦無限齊者。是化身也。談如來德化相具大慈悲。今此獨明悲者。偏明拔苦勝故。由法身無限。
明知能依化身大悲。亦無限齊。為起大悲故。遂能安愍世間也。第二結中。有二。初別結。二總。別中有二。初結化身。二結法受二身。言無限大悲至是名善說如來者。述曰結化也。即此化有二用。一能行悲。二能安慰。此二俱無限齊。為法身故。如是說者。是名善說也。問。如維摩經云。或有恐怖或歡喜者。名為化身。故此化身。安怖不定。一向受樂。名受用身。若唯行大悲安慰情敬。便是受用。何名變化。答。談聖化身。通有歡怖。今且偏舉拔苦安恐濫地上他受用身據世間稱也。言無盡法常住者。結法身也。言一切世間之所歸者。結受用身也。能如是說者。亦名善說如來也。言是故至正覺也者。述曰。第二總結三身也。言於未度世間無依世間者。化身也。未度者外凡位。無依者內凡位。言與後際等作無盡歸依者。受用身也。言常住歸依者。法身也。謂已上出所歸依法體故。上明歸依佛訖。
於歸依法僧二寶中。有二。初出法僧二體。二明歸依非真非令。言法者至三乘眾者。述曰。第二出法僧體也。言法者即是說一乘道。道者三乘之法。是大乘之方便也。僧者是三乘眾者。四果四向。出獨行十地。三僧俱僧寶攝。出二歸依體也。明歸依非中有二。初總標舉宗歸依。二者不。二何以故下釋非所以。言此二歸依至少分歸依者。述曰舉宗也。若別歸法僧。非究竟。不令。猶有上故。於釋非中。有三。初徵。次釋。後結也。言何以故者。述曰初徵也。有何所以。法僧二歸。名少分耶。下釋中有二。初釋法。二釋僧。言說一乘道法至一乘法事者。述曰釋法也。
若說一乘道法。能得法身。法身上更無說有一乘法中。即如來法身。名一乘法。然二乘法上。即更有一乘法事故。非究竟也。言三乘眾者至菩提者。述曰釋僧。若三乘眾。障習未盡。是有恐怖歸依。若能求出修學大因。即是向菩提分。是究竟也。此二皆舉實歸依及證二乘是權也。言是故至是有限依者。述曰。第三結二歸是有限無限。問。直明二乘非實歸依便足。何須舉實法僧明權耶。答。舉權顯實故。釋今知權實故。又明權歸不真故。須舉實也。問曰。何故佛中但明真。歸法僧便二耶。答。理實俱齊。是並有權實。然佛中即真。佛大悲之因。不須破遣。法僧二內。
有偽有真。所以雙舉。問。一乘說有三十四心次第成佛。王宮樹下。即是真身。將此為依。何必究竟如何內不舉破之。答。佛中權實三身俱是歸依。然二乘不了。迷假愚權。執為真佛但歸依者。是實歸處。由是前文具明三身。法僧二寶。有真實。真權修。迷假化真假。真假俱非究竟。為是法僧二中。舉權顯實也。
上明別歸訖。下明同歸。同歸者。一體三寶。於真如上。說三義故。故涅槃經云。若能計三寶常住真諦。此則是諸佛最真誓願。於中有三。初出能歸依人依別法僧。二非此二歸下。言若有眾生至是二歸依者。述曰。第二出歸依人也。言若有眾生如來調伏者。外凡位人也。言歸依如來者。地前位也。得法津澤者。十地內也。生信樂心者。雙結上二。以信通漏無漏故。又解云。從若有眾生歸依如來者。十信已前。得法津澤者。地前菩薩。非得初地無漏法水之津澤。未具正潤故。言生信樂心者。初地以上。證四不壞信心也。此人若別歸法僧者。名別歸依也。
於釋別彰同中。有。初摧別歸同是。二何以故下。以同即別非。有有二。初摧別即非令歸第一。二摧別非令歸究竟也。言非此二歸依至是歸依如來者。述曰。令歸第一也。解云。非此二歸依。即是歸依第一義諦。是歸依如來故。言此二歸依至如來者。述曰。令歸究竟也。若能歸依第一義者。即是究竟歸依如來故。言何以故至即三歸依者。述曰。以同即別非也。如來者即攝二歸依義。義歸與如來道身無異。如來者即三歸依故。上明別非同是訖。下舉如來為證也。言何以故至獅子吼說者。述曰。以如來說一乘道。四無所畏。師子吼說。談一乘道。同體三歸。深為可信。別歸法非竟也。上明歸依訖。
下辨攝入。於中有二。初明權。二辨實。言若如來至無有三乘者。述曰明權也。即法華經中。破三歸一。但有攝入一乘。即是如來隨彼意欲。而方便說。非真了義。名為權說也。言三乘者至即第一義乘者。述曰明實也。今此經中。具明出生攝入一乘真諦了義不隨他語。名真說故。若法華經中說。一乘是實。三乘稱。此經中。四乘是實。說一乘稱權。以有無種姓定姓二乘。故各別說。說人名實。若隱此種姓。總說一乘。一乘是權。其攝大乘論為引攝一類等。欲破不定種姓。令歸大乘。非定姓故。上有五章。明行果二訖。下有八章。明教理兩種。理外無教。約理以明聖教故。
於無邊聖諦中。有二。初釋無邊。二世尊聖者下。釋聖諦。
前中有五對。初行因頓漸對。二修行半滿對。三出戒令缺對。四證理同分對。五得果勝劣對。前中有二。初明因漸非頓。二行八因頓非漸。前中有二。初約人標初智斷諸地非上。二釋初智知四諦相也。言世尊至斷諸住地者。述曰。約人標初智也。二乘人。於苦法忍。初觀四諦之斷諸住地。不以無作之智斷無明地所以非上也。言以一智四至此四法義者。述曰斷相也。言以一智四者。謂是一有作智。分為四種也。言斷知功德作證者。四智然名。斷者斷集。知者知苦。功德者修道。作證者滅諦也。言亦善以下。不但能知四智之理。亦能善知此四法之與義也。上明漸。
下辨頓。頓中有三。初反釋上上智無漸至故。云順釋頓智名上上也。言世尊至及四緣漸至者。述曰反釋也。出世間上上者。謂是頓悟無作智故。若有作智。即有漸至之義。此出世間智。無有四智及緣漸至之理也。言無漸至上上智者。述曰順釋也。若無有四智緣漸至法者。是出世上上無作之智。由此故名為頓智也。上名行因頓漸對故。下明修行半滿對。於中有二。初順終滿。二反始半。言世尊至第一義智者。述曰反辨知半也。非二乘不出無明地以初智名第一義。可得由此反證二乘初智名半也。於出惑全缺對中。有三。初明出惑缺。二辨出惑全。
言世尊以無二至斷諸住起者。述曰明缺也。二乘以無二聖諦智。但以有作一智。斷諸四住地。名出惑。不盡稱缺也。言世尊如來至煩惱藏者。述曰明全也。如來以不思議空智。出一切煩惱四住地藏稱全。非二乘境界故。言世尊若壞至第一義智者。述曰。第四證理同分對也。如來能壞五住地煩惱藏。證理既圓。名究竟第一智。二乘但斷四住。不滅其藏證理分。非究竟。非第一義智也。言初聖諦智至三菩提智者。述曰。第五明得果勝劣對也。初聖諦智非究竟智。明劣也。向三菩提智。是究竟智。名勝果也。上明無邊訖。
下辨出諦。於中有二。初明聖及諦不在二乘。二世尊此諦下。明聖及諦唯在如來。前中有二。初明聖義非二乘義。二聖諦者下。明諦非二乘諦。言世尊聖義者至故名之為聖者。述曰。明聖非二乘也。初先舉聖義非二乘得。有量少分。釋成小聖。即二乘人。但成就有量少分功德。名之為聖。不名大聖。以未得無量全分功德故。明聖義非二乘義也。言聖諦者至緣覺功德者。述曰。明諦非二乘也。今言聖諦者。非二乘所得諦。亦彼功德。要無作諦。始名聖諦故。於明聖諦在如來中有三。初明聖諦如來始覺。二明如來能說。三歎聖諦深義。上二乘中。具明聖及諦。
下如來中。亦合明二。唯辨聖諦者。以如來即是大聖故。言世尊至初始覺知者。述曰。第一明如來始覺也。然此聖諦。如來大師尚始覺知。反顯二乘元來不得也。言然後至是故名聖諦者。述曰。顯如來能說也。佛證無作始覺知也。復能無倒。為彼世間無明[穀-禾+卵] 藏愚痴眾生。開現演說。故名聖諦也。於歎聖諦中。有二。初果歎甚深。二明所智能信也。言聖諦者說甚深義者。述曰牒歎也。言微細難知至所不能信者。述曰。釋成甚深。辨知不信也。即此聖諦。義既甚深。微細難知。非心慮境。是智者所知。世間所不能信。若二乘少分信。今菩薩。少分知。全分能信。佛即圓滿。故知聖諦甚深也。
於如來藏章中。有四。初牒前甚深說如來之藏以生後。二明非二乘知。三歎甚深。四明不信。
言何以故至如來之藏者。述曰牒前也。初徵。後解。言如來藏者至緣覺所知者。述曰。此究是理。唯如來知。十地尚不能知。何況二乘耶。言如來藏處至聖諦亦甚深者。述曰。歎甚深也。將境即知二種甚深。依如來藏處說有聖諦之義。處既甚深。故知聖諦亦甚深也。言微細難知至所不能信者。述曰。第四聖者悉信。世間不信。以理法甚深。卒難生信也。然如來藏有四種。依楞伽經。有二。謂阿梨耶識名空如來藏。具足無漏薰習名不空如來藏也。依此經。有二。謂諸煩惱覆真如性。二真如理性。若本識含無漏種子。後時生報身佛。若煩惱所覆真理當顯。得法身也。本識藏故所捨也。煩惱藏故所出也。聞薰藏故所生。真如藏故所顯也。
於法身中。有三。初將因即果。二於說如來藏下。合因果二即二諦。三世尊過於恒沙不離下。釋因果相異。言若於無量煩惱藏至亦無疑惑者。述曰。將因即果也。若眾生自知身中具有佛性。解如來藏。因既如是。於如來法身。亦不生疑惑也。
於第二中。有三。初總舉因果即二諦。第二如是難知下。別釋二諦。第三如是八聖諦下結成四。言於說如來藏如來法身至說二聖諦者。述曰此初也。若有眾生。於藏法身。心得決定不疑者。便能信解。說二諦義。別釋二諦中有二。初總標。二問答解釋。言如是難解者謂說二聖諦義者。述曰總標。言何等說為二聖諦義者。述曰。問答解釋。有二。初問起。二答。此初也。言謂說作聖諦義說無作聖諦義者。述曰。下答也。有二。初總答。二別答。此初也。別答總標也。言說作聖諦義者是說有量至四聖諦義者。述曰別答也。有二。初答有作。二答無作。有作中有三。
初立宗。二釋。三結。此立宗也。有作聖諦也。問。何故此有無有八。瑜伽。安立有四。非安唯一。成唯識論。世俗勝義各四耶。答。瑜伽。據別體實性證而知者。故說非安唯一安立有四。唯識。據別法相形有勝有劣。故成各四。此經據約人說法有無各四。作是生義。起滅之用也。安立通理事二門。有作唯在聖事也。量謂限量。二乘劣智。且知有量。不知無量。何者耶。言何以故非因他能至修一切道者。述曰釋也。二乘要他說各四。因他始能立知苦斷集證滅修道。菩薩非由他能作四諦斷也。言是故世尊至及無餘者。述曰結證也。如來依此。說有二死二槃。
分段生死。因緣俱有為故。名有為生死。變易生死。若據真理。名無為變化即有為。若據無漏法。不為業煩惱為故。亦為名無為即變易。得名無為生死。從助因說。因既有二。得果非一。若煩惱障盡所得真理。名為有餘。具出一切二障盡。名曰無餘也。答。無作中有二。初立宗明無作義。二釋所以。言說無作聖諦義者至四聖諦義者。述曰立宗也。法無邊際也。名為無量也。言何以故至修一切受滅道者。述曰釋所以也。由具出二障。離二生死。修二智道。證不住等理。所以不無量也。於第三結八成四中。有二。初牒八不越於四。二如是四無作下。釋云權實明盡不盡。
言如是八聖諦如來說四聖諦者。述曰。第一牒成四也。理實有其八。類攝實遇有四。謂苦等也。於釋中有二。初牒四無作雙苦。二乘如來明究竟。二別釋二義如來相。言如是四無作聖諦義至辟支佛事究竟者。述曰。第一雙分也。無作無量道理深遠。唯佛淨土。是究竟事。非二乘事為究竟。此即宗。下釋所以有二。初釋二乘非究竟。二釋如來是究竟。言何以故非下中上法得涅槃者。述曰。自釋二乘也。二乘。以欲界智為下。色界智名中。無色名上。既起三界出智。唯能證有作四聖諦。不能得彼無作四聖諦。故知非究竟。下釋如來中有三。初釋如來是究竟立宗。
二出無作之相。三釋疑。言何以故如來應等正覺至事究竟者。述曰立宗也。二乘不爾。唯佛而為究竟也。言以一切如來應等正覺至苦滅作證者。述曰。第二出無作相也。以如來正覺不但知現在。亦知未苦三障等。總出修證盡四諦。文即為四。所以如來事究竟。言世尊非壞法故名為苦滅者。述曰。第三釋疑有二。初略標釋疑。二所以言下。出相除疑。此初也。亦可初明事滅。二明理滅也。恐有人疑所苦壞無所得之理。今滅者非是壞法。名作苦滅總也。言所言苦滅者至離一切煩惱藏者。述曰。第二出相除疑也。本有無始無成故。無作無為故。無起無盡。更無遷動名常住。在纏不染名自性清淨。能除諸惑名離一切煩惱藏也。上來第二釋因果即二諦訖。
自下第三明因果相別。初果相。後因相。言世尊過於恒沙（至） 如來法身者。述曰明果也。由此真理不離成就。名為法身也。言世尊如是如來至名如來藏者。述曰明因也。未離煩惱。名為藏也。
自下有空義覆真實中。釋前如來藏。於中有二。初總標立宗。明有二種如來藏。非未滿者所知。第二別釋。前中有二。初立二宗。二非化所知。言世尊如來藏智是如來空智者。述曰。古來相傳。以實空為如來藏者。非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。若若多名為空。空者無也。若瞬若多名空性。性者有也。今言空者。從空所顯理故名空。據體有也。此明如來智故不被覆。言世尊如來藏者至本所不得者。述曰。第二非他所知。明無智故被覆。此如來藏。非阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見不得。十地菩薩。猶不能了盡。況二乘耶。故名不見不得也。此上標宗也。
下釋中有二。初標藏二。第二解不見不得。前中有三。初標藏二。二別釋二藏。三舉能信人。言世尊有二種如來藏空智者。述曰標有二義藏。謂空理智也。釋中有二。初釋空。二解不空。言世尊空如來藏至一切煩惱者。述曰解空也。四種如來藏中。能覆隱真理名空如來藏。於金剛道後。此方出故。言世尊不空如來藏至不可思議佛法者。述曰。解不空也。此真理為煩惱所覆。不離脫等諸佛法故。當得法身。名不空如來藏也。此下。第二舉能信人結也。言世尊此二空智至能信如來者。述曰。此二種藏。皆有二義。大地菩薩能信解如來也。何故但說聲聞能信。
不論獨覺菩薩耶。答曰。菩薩能信。不說自成。聲聞能信。於理為妙。一是回心人。二不愚法。三如瑜伽論廣慧聲聞能信。其獨覺者。一為不見佛何能信。二亦於聲聞中。上解二藏訖。自下解不見不得中。有三。初明二乘唯於四不處。二結也。三舉佛能知反顯二乘不知。言一切阿羅漢至倒境界轉者。述曰。由二乘等唯常樂我淨四處轉。為是不見不得如來藏二種也。言是故至本所不得者。述曰結成前義。言一切苦滅至一切滅苦道者。述曰。第三舉佛知顯二乘不知所由。唯有如來。滅一切苦。二生死盡。證一切滅苦道。二乘不爾。故不見不得也。
於一諦章中。有二。初釋一諦義。二是滅過。一切下解一諦深妙。此一諦一依。釋前法身。身者依止義。故成唯識第十卷云。體依聚義。總說名身。法謂能持自性。非假所立。真如能與恒沙功德。為依止處。名為法身。今一諦者。一謂真理。更無差別。名為一也。諦者實也。有即言有。無即言無。今非此義。唯實名諦。即是身也。於前中有二。初總標。第二釋所以。
言世尊此四聖諦至一是常者。述曰。若有漏無漏對苦集有漏。滅道通無漏。若有無為對有多義。若非為業煩惱所為。名無為。滅道俱名無為故。前文無為生死。據無漏煩惱無漏助因說。若據性墮起盡。眾緣所生。名有為。非如此名無為者。即三諦俱有為。唯滅是無為。今此真如具二義故。名曰無為。一性不起盡。二非業所為也。由此一唯常也。
於釋中有二。初釋三是無常。二釋擇滅是常。前中有二。初釋。後結。釋中有二。知初明有為等三義。二明非依。言何以故三諦入中為相至是虗妄法者。述曰。有何所以三諦是有為耶。以三入有為相故。有為即無常。性有起盡。無常者。無彼常有常無。名曰無常。真如有而恒有。故是常有。我今三生故。簡本無今有名生也。兔角無而常無。故是常無。今三滅而。簡故本有今無故。此三雙無彼常有常無故。名曰無常也。若無常者即是虗妄。虗妄者顛倒。即苦集二可名虗妄。豈有道諦亦是妄耶。以非倒故。但說三界心心所是虗妄分別。不言無漏也。答。
今與二諦合為文故。總名虗妄。據實道諦虗而非妄也。此上三義訖。下辨非依也。言虗妄法者非諦非常非依者。述曰。若有無別定。俱三名諦。若性凝名諦。餘三即由非非諦不常。不常故非是為依之處。所以之非依。言是故（至） 非常非依者。述曰。第二總結。三明非依攝入無常也。
於釋一滅中有二。初釋。次結。前中有二。初一滅離有為等三義。二明是依。言一苦滅諦至非虗妄法者。述曰。此真如理離有二初一滅。離有為相。非生等所遷。離彼相是常。常故非虗妄也。言非虗妄者至是依者。依述曰二明依也。此一諦既非虗妄。是諦故是常故可依。三乘究竟。皆趣依彼故。言是故滅諦至不思議者。述曰能成一常也。
於釋一諦深妙中。有二。初略解。二凡夫下廣解。前中有三。初法說。二舉喻。第三合。
言是滅諦至智慧境界者。述曰法說。然此真理。凡夫不能識。二乘所不知。細境。麤智不能緣故。言譬如生盲至不見日輪者。述曰喻說也。如世間人。若生盲者。離有眾色顯現於前。而自無目不能得見。復有七日嬰兒。眼睛猶弱。縱覩日色。為耀石鑒。但為目眼。是初非圓日滅也。言苦滅諦者至智慧境界。述曰合法也。凡夫無始已來不覺。喻生盲者不覩色。二乘雖證半道。猶嬰兒者。非見日色。恒而不滅。有盲俗者。不見苦滅。常而無沒。水聖所以良由至理甚深。無識淺智而不悟也。
於廣釋中有二。初略標。非凡夫二乘境界。開二章也。二別顯所由。釋二別章。言凡夫識者至則是清淨者。述曰凡夫而二見所弊。顛倒不見真如。二乘雖出。兩邪。智淺不能觀達。為此故非彼境也。由二章也。
於別釋中有二。初釋凡夫二見章。二釋二乘清淨智章也。於前中有四。初明邊見依我見生。二出二見相収。三釋二見起之所由。四解二見作用也。言邊見者至所謂常見斷見者。述曰第一也。凡夫之人。於五受陰。妄想計著。執為身見。依此身見。計之有常有斷。名為邊見。故知邊依我見起也。問。此中欲解凡夫為惡見所弊不見滅理。何故但說二見。豈餘三見不覆理耶。答論實五見俱能覆真。此中但據根本。故說身見。身見即起邊見。為此且舉二也。問。邊見依身起。能依但二。二取答。二取起時不定。或通餘。此不說。邊見若起定依身。為此但言身邊二也。
言見諸行無常是斷見至作如是見者。述曰第二也。遷流造作。名之為行。此行前盡後生。二趣相接。名曰無常。愚夫不了。不覩未來生相續。遂計為斷。名為斷見。心心所法。微細難知。本識一類。常無改易。不了是識。便計為我。此我恒通。能作業受果。無有生滅。妄執為涅槃。常住不滅。即名為常見。七由妄想見故作如是見也。言於身諸根至妄想見故者。述曰。第三明起二見所由。有二初斷。二常。此斷見也。於身諸根者。謂於五根四大種。次起分別思惟度見。此根相續。斷壞於後。不見遂生斷相。謂或身滅起中見也。言於心相續至妄想見故者。述曰明常見。
於心相續者。謂於心心所法上起。或可是本識相續不斷容他執故。愚闡者。謂無明覆心。不達本識。或一切心法非常非我也。不知剎那間者。然心心法。念念謝滅。為餘境易達。時不定。若准此說間言。上文於心者。通一切心法。非唯第八。以此中說餘境間故。又可間又間者未必為餘境所隔名間。但是念念前後相續剎那不同。名之為間。上文於心者。唯是第八故。攝論第一云。何容分別此度為我心第八。始從無始終至金剛。行相一類。無改易故。故知今執為常。謂是涅槃。不離第八也。意識境界者。謂諸心法。皆第六緣。名意識境。若取第八為心者。即意識言。通六七兩識。意及意識故。類形業道相似不違。此法起常見故。妄想生也。
言此妄想見至不淨淨想者。述曰。第四明二見作用也。若常見。於彼心法之義。昔非涅槃今妄計為涅槃。趣於上名若過。作異分別。起常見。若斷見。於身根彼義未來實有。不達至處。深計為斷。情慮不到名不及。作異分別。起斷見也。由此二見有情於五受陰起常樂我淨。非我等上起也。
於明二乘清淨智中有三。初明二乘不見。二明隨順者能見。三舉二乘極果。顯初業當得也。言一切阿羅漢至本所不見者。述曰第一明二業智識。於一切若總別。若真俗。若理。若虗實等境。及如來法身。本來不聞不見也。
於第二明隨順中有二。初總標。二釋所以。言或有眾生至是名正見者。述曰。若有眾生。雖是凡夫。有大乘種姓。不愚於法。聞佛所說常等四德。即便隨信。言不虗妄。名為正見也。下釋所以中。有三。初明起四不倒。二結名正見。三名真佛子。言何以故至淨波羅蜜者。述曰。於四德中。能深悟解。波羅蜜。到彼岸義。信真理是常是樂是我是淨。不起於無常等妄起常等。如是解者。名為正見。此中或破凡夫四倒二乘四倒。或約煩惱業生四障。或約闡提不信等四障。具說亦得也。言於佛法身至是名正見者。述曰。第二結名正見也。言正見者至得法餘財者。述曰。
第三明真佛子。有三釋。若有無漏法爾種子。樂大乘上果。如來攝受。名真佛子也。從佛口生名聞慧。從正法生思。慧。從法化生謂修慧。於七聖財。未能證盡。已得少分。名得法餘財也。二是佛子者。三乘不定性人。其性定故。如來攝受。名真佛子。從佛口生聲聞也。從正法生緣覺也。從法化生大乘也。法財各自隨分證得也。三真佛子。如前解。言從佛口生。謂初發心十信也。從正法生。十信解十行十迴向也。從法化生。謂四善根位中。得法餘財。謂至見道已去也。
於第三舉二乘極果顯初業當得。於中有二。初舉極果定性者不能。況初業人。二釋初當業所以。前中有二。初單舉二極果。二相例也。言世尊淨智者至波羅蜜者。述曰。波羅蜜。名到彼岸。故是二乘極果也。言此淨智者至況四智依智者。述曰第二相例也。二乘極果淨智。尚不知一苦滅諦。況二乘初學依四諦智之人能了耶。言何以故至說四依者。述曰。下釋所以。二乘初業者。謂二乘人。創迴心向大乘時。名為初業。以不愚於法。然於彼義中。無間道當覺。解脫道當得也。為彼故世尊說四依者。此是反顯。世尊為彼決定種姓愚法之人說四智。及顯初業之人不愚於法。
當覺當得。世尊不為說四依智也。言或可如是反顯此文即解不定性人未迴心時世尊為說四依智也。於一切依中。有二。初明安立非安立二諦依義。二世尊生死者下。明如來藏即生死涅槃為迷悟依也。前中有二。初明安立非安立。若依詮顯諦真如滅諦收安立也。若癈詮談旨真如非滅攝非安立也。言世尊此四依者是世間者。述曰明安立諦也。若據性。是有漏名世間者。即無漏名出世。若據有此相狀名世間。安立四諦。俱名為世間法也。言世尊一依者至所謂滅諦者。述曰。明非安立諦也。謂滅諦更無差別名一。諸法之止住處名依。於一切依中。此最上第一義依不可思議也。
於第二明迷悟依中。有二。初迷依。二世尊若無下明悟依。迷中有二。初本際依。二世尊生死生死下。明不一不異。前中有二。初明生依。二明依持依。
言世尊生死者至本際不可知者。述曰生依也。生死妄法由迷故生。依真而起。如來藏既如下無始本際不可知。如滿月輪故至無始不可得也。言世尊有如來藏故至是名善說者。述曰。依持。如波依水。波無有水有波。波水不異。我今生死。依於真如。由理故能持生死也。此解依訖。
自下第二解不異不一。於中有二。初釋。二是故下結。前中有二。初明不異。二明不一。前中有二。初解生死名。二正明不異也。言世尊生死生死者至是名生死者。述曰。為生死過多故。其聖言生死。於異領納。受果為先。本識執受諸根名受根也。若諸受根沒不受名為死。若次第受根起名生也。又云諸受根彼次第不受名死。若諸受根次第起名生也。若言不受根名生。豈有一根不為本識執受耶。應問法師。言世尊生死者至有死有生者。述曰。第二明不異。然此二法。依如起。離本無末。虗幻所生生死法。今如來藏。猶波即水。但由世間假立說故。道有生死二名。
窮其實也。真外無妄。言說有故。故知不異也。解不一中。有二。初解生死。二明不一。言死者諸根壞生者新諸根起者。述曰。諸根壞已名死。諸根新起名生。故說無常有生滅也。言非如來藏有生有死至常住不變者。述曰。如來藏者性也。凝然永離有為等相。但妄有生死二。非如來藏有此二法也。若將如來藏一向一者。豈如來藏亦有生死。故知不可定一定異。故大乘宗。一切諸法。不異不一也。自下結。結中有三。初總結如來藏是依等。二出所依持法體義。三舉不能為依外顯出能為依法。言是故如來藏至是建立者。述曰。如來藏生死之依。能持生死。生死妄法。
由此建立。建立者施設造作義。談是本故也。言世尊不離不斷至佛法者。述曰。第二出所依法體。真如常一故曰不離。非妄可染名為不斷。無為故名不脫。一類故名不異。非一識議所得。名不思議佛法也。言世尊斷脫異外至是如來藏者。述曰。第三生死妄。謂是斷是脫是異。此二外別有一法。不斷解等故。真如理性體。為依持建立者。是如來藏也於明悟依中。有二。初明無藏不能。二明有藏即能。前中有二。初標。二釋。言世尊若無如來藏者至樂求涅槃者。述曰。若無種姓有情。無佛性故。常為無明所覆。究竟不能厭苦欣求涅槃。或可以無慧解。不能照了。
簡擇是非。亦不能也。言何以至樂求涅槃。述曰釋也。由因中有眼等六識。果上心法智。佛地智強而識劣。但以心法智為名。因中識勝而智劣。乃據六識以為因。若因對果應有。亦以果形因。因應心智。各據一義。亦不相違。由此七法剎那不住。念念不種。為是不能厭苦樂求涅槃也。
言世尊如來藏者至樂求涅槃者。述曰。第二明有藏即能。以如來藏。本來無際。不生不滅。由是能厭苦樂求涅槃也。於顛倒章中。有二。初明非四執所緣。二明非三類有情境。言世尊如來藏至非命非人者。述曰此非我等執。如唯識抄說也。言如來藏者至非其境界者。述曰。外道異生。不達真俗二理。迷真執事。人我遂生。名墮身見眾生。人執也。二乘雖斷我愚。而於諸法。執有法體。名顛倒眾生也。如執法也。清辨等類。堅執空理。撥無實有真亦無。名空亂意眾生。如撥無四塵也。
於自性清淨章中。有二。初勝鬘自說。二如來述贊。前中有二。初略明清淨義。二何以故下。廣辨清淨等義前略中有四。初明自性清淨。二明其用深。三下情不測。四唯佛能知。
言世尊至自性清淨藏。述曰。明自性清淨也。有四藏。一法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收故。三出世間藏。出纏也。四清淨藏。在纏也。言此自性至上煩惱所染。述曰。第二彰其用深也。性雖本淨。而為客塵所汙故。言不思議者。述曰。第三下情不測也。言如來境界者。述曰。第四唯佛能知也。上略明四義訖。
自下廣辨。亦有其四。如次即是。言何以故至而能得染心者。述曰。解第一也。言剎那善心者。謂無垢如也。即此二心性非煩惱故。言觸者。和合一味義。此心與煩惱。既不和合一味何得說有染心耶。心者。真實義。謂真如也。言世尊至煩惱染心者。述曰。解第二也。雖復性淨。然為五住地之所染也。言自性清淨至難可了知者。述曰。解第三也。既有情淨染依二名。實難了也。言唯佛世尊至如實知見者。述曰。解第四也（於中有十解如樞要說） 。
第二如來述讚中。有二。初內心隨喜。二發言述可。言勝鬘夫人至佛即隨喜者。述曰。第一內心隨喜也。於發言述可中。有二。但述可前四義中收二。不述前二義易知故也。言如是如是至亦難可了知者。述曰。第一述前第三非下情測也。言此二法至唯信佛語者。述曰。第二述前第四唯佛能知也。
於如來真子章中。有三。初明信利益。二於我滅後下。明歎信利益。三信如來者下。結信利益也。前中有二。初略明信者能隨順得究竟。二廣解五種觀也。言若我弟子至而得究竟者。述曰。第一略明信也。言隨信者。謂四十心中也。言信增上者。謂四善根中也。言依明信已者。謂初地已去證得四不壞信。即能隨順法智。而得究竟也。四不壞信。謂三寶及戒故。於廣解五種觀中。有二。初解五觀。二總結也。於五種觀中。有二。初二明染觀。第二有三種。明淨觀。前染中有二。初一觀十二入。第二觀因果也。言隨順法智至觀察業報者述曰。第一觀染也。
言根意者六根也。言境界者六塵也。因緣無定之身。施設恒無定實。名意名意解。言業者因也。言報者果也。言觀察阿羅漢眠至聖自在通者。述曰。第二明觀淨也。有三觀。分為二。初人明淨果。後二辨淨因。言眠者謂是煩惱。羅漢身中。此眠既斷。即知是無學果。今時仰學故。又云。二乘入滅無餘。與眠相似。名眠也。言心自在樂禪樂者。謂得四禪樂在身而常得四禪樂在身而常願樂故。言聖自在通者。謂觀三乘所得神通也。言此五種巧便觀成就者。述曰。第二總結也。言於我滅後至入大乘道因者。述曰。第二歎信利益也。由能具信增上隨法智故。雖為彼染。然自性淨。即是究竟。入大乘因也。言信如來者至不謗深義者。述曰。第三結信利益也。
於明勝鬘師子吼章中。有五。初勝鬘承力求說。二如來聽許。三勝鬘正說。四說已頭敬佛足。五如來述讚也。言爾時勝鬘至復說斯義者。述曰。第一承力求說也。言佛言便說者。述曰。第二如來聽許也。今正是時也。言第三正說中。有二。初簡去善人。非是所化。二諸眾生下。偏就惡人。以明化益。前中復二。初舉三種善人。二願此諸下。總已簡之。前中復二。初略解。二何等以下廣解。言勝鬘白佛言至入大乘道者。述曰略釋也。勝鬘云。有三種善人。而不須化。謂於深義不生誹謗名自離毀傷也。能生出善根。生大功德。復能求無上覺。名入大乘道也。於廣釋中。
有二。初徵。二釋。言何等為三者。述曰徵起也。既言三種善人。何者是耶。於釋中有三。列三種名。即為三段。初自利。第二利他。第三於甚深義仰推如來非我境界。言謂若善男子至甚深法智者。述曰。第一自利也。於如義中。不生誹謗。離自毀義。名自利也。言若善男子至隨順法智者。述曰。第二利他也。能隨順法智。廣利眾生。名利他也。言若善男子至仰推如來者。述曰。第三仰推佛也。此是住分智故。言除此諸善男子善女人已者。述曰。第二結也。言諸餘眾生至而調伏之。述曰。第二約不善人。而明化導也。言爾時至佛足者。述曰。第四頭敬佛足也。
言佛言善哉善哉至能說此義者。述曰。第五如來述讚也。第三是述依行分中。有三。初如來等還。二爾時世尊入祇洹下。重述其教。三時天帝釋至歡喜奉行。大眾奉行也。於還中有二。初如來還國。二入城中下。勝鬘入城。如來還中。有二。初世尊還國。二時勝鬘下。夫人隨含。言爾時世尊至還舍衛國者。述曰。第一如來還國也。七多羅者。一樹高七仞。一仞高七尺。總一樹高四十九尺。七樹即說三百四十三尺。言時勝鬘至具足念佛者。述曰。第二夫人隨念如來具有三業。言還入城中至皆向大乘者。述曰。第二勝鬘入城也。夫人住宮。與王城別。故說入城。於重述中。有三。初如來告念。二應念即至。三佛為說以明付屬也。言爾時世尊至及念天帝釋者。述曰。第一告念也。言應時至住於佛前者。述曰。第二應念即至。於第三佛為說經付屬中。有二。初如來說經。二始明付屬。言爾時世尊至廣說此經者。述曰。第一說經也。
於第二付屬中。有二。初通付屬天帝阿難。第二復次憍尸迦下。別付屬天帝。於通中有二。初難益勸持。第二時天帝釋白佛下。問奉行。前中有二。初告天帝。二復告阿難。前中有三。初總告勸持。二校量勝劣。三是故下。總結受持。言說已至此經者。述曰。第一總告也。於校量中。有二。初舉餘行大勝。二對持經猶尚不及。言憍尸迦至波羅者。述曰。第一舉勝也。言若復至為人說者。述曰。第二方比不及。言是故至分別廣說者。述曰總結也。言復告阿難至四眾廣說者。述曰。第二告阿難也。於第二問經奉持中。有二。初天帝問持。二如來正答。
言時天帝至云何奉持者。述曰。此經問名。請奉持法也。於如來正答中。有二。初讚法深妙如見極離。二今當下。前略為說。前中有二。初歎經非二乘境。二歎經微妙。言佛告至知見者。述曰。歎非境界也。言憍尸迦至大功德聚者。述曰歎妙也。於如來為說中。有三。初如來勅聽。二天帝等受教。三正為說。言今當至念之者。述曰。第一勅諸許說也。言時天帝至受教者。述曰。第二顯受。言佛言至師子吼如是受持者。述曰。第三正說正答。答中有二。初句答前名。後句答前持也。於別付天帝中。有三。初歎經深。二正付屬。三奉尊教。言復次至入一二乘道者。
述曰歎深也。言憍尸迦至廣分別說者。述曰。第二正付也。言帝釋至頂受尊教者。述曰第三遵教。言時天帝至歎奉行者。述曰。第三依行分也。其中真草未定規矩。如有人寫者。好用心力。仰於感享歲。影從法師。首尾中間。曾無蹔捨。謹於界部寶國伽藍。令自春初。聽勝鬘經及二十論。隨所採撮。諮聽未聞。既受指麾。編為述記。但文約義廣。披閱稍難又於儀鳳二年夏洛都東太原寺。重更普搆。舒文展義。
疎缺更[甦-生+益] 。廣引文證。庶後學者。願莫嗤 焉。義令記也。
勝鬘經述記卷下（終）