楞嚴經勢至圓通章解

《首楞严经》这部经典，是在《法华经》之后讲述的，实际上是佛教教义的深奥之处。过去智者在判教时，这部经典还未传入中国，因此只以《法华经》和《涅槃经》作为最后的教义。如果当时能看到这部经典，必定会广泛地进行注解，并且毫无疑问地将其归类为醍醐。遗憾的是，四依大士已经去世，古今的注解者各自提出不同的观点，长时间争论不休。后来的学者不具备选择正确教法的眼光，无所适从。以至于有人想要完全废弃注解，只阅读经文，这也是过于极端的观点。等到他们用自己的智慧去探求经文时，又往往不能理解其深层含义，最终只是迷惑不解。平心而论，众多的解释难道没有可取之处吗？然而不是失之于错误，就是失之于粗略。偶尔有智慧和见识超越常人的，却又借助这部经典来发挥自己的见解，创立了真正有价值的理论，能够放下自我，顺应佛意。除了西湖鉴的注解之外，我还没有见到能与之媲美的。谁说现代人一定不能超越古人呢？或许有人批评他的观点过于极端。

虽然有人嘲笑这是杜撰的，即使不能做到完美无缺，但对这部经文的贡献也是巨大的。至于放弃意识而使用感官根的能力，回归到圆通的教义，这是佛陀的真诚之言，谁敢不信？这是我们这里的教法本质，谁敢不遵循？那些对此提出异议的人，都是违背经文和反抗佛陀的人。现在各位善友既然已经立志于净土，又想要研究这部经文，这是非常难得的。然而，从头到尾，这部经文中关于圆通的部分有很大的混淆之处。如果不是善于阅读和理解的人，那么所谓的醍醐和毒药也就不远了。难道没有听说过在楞严会上，观音菩萨被选中，而大势至菩萨则排名较低。修行净土的人如果在这里不进行分辨，怎么能够发掘这部经文的深奥含义，并坚定后来学习者的行愿呢？但是，大势至菩萨的法门并不是这部经文的主要意义，所以鉴师在注疏中也提到了这一点但没有深入解释。现在，我们先分辨法门，然后再彰显深奥的含义。

要辨别法门，应当知道这个圣圆通属于七大中的根大。因为它涵盖了六根。依据这六根来修念佛三昧，有三种不同。第一种是念自佛，第二种是念他佛，第三种是念自他佛。如果念自佛，就与各位圣人圆通相同，都是以根性为所念的法门，以旋湛为能念的方便。如央崛经所说，所谓那眼根对于如来常具足无减修，了了分明见，乃至那意根对于如来常具足无减修，了了分明知等。也如这部经中十方诸佛同告阿难，让你快速证得安乐解脱寂静妙常，只有你的六根不是他物。又如祖师所说，在胎中名为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，认识的人知道这是佛性，不认识的人唤作精魂。从上各位祖师如此指示的很多。

这种念诵源自佛陀的三昧，包含了所有佛教教义。所有禅宗直接指向的法门，无不穷尽。如果念诵他佛，与诸圣圆通有所不同。以六根为能念，以果佛为所念。法身虽然是一体，我无两种庄严。诸佛福智圆满成就两足尊。念诵他们的果德，不生厌倦。眼睛常瞻仰佛的相貌，耳朵常听闻佛教教义，鼻子常接触佛的香气，舌头常称颂佛的名号，身体常礼拜佛像，意识常与佛法相联系。六根所注无非佛境。如此相继无间无杂，这种念诵他佛的三昧，包含了所有阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛上生等经，以及莲社一切业事、想法的法门，无不穷尽。如果念诵自他佛，与诸圣圆通相同而又有所不同。首先需要开启圆顿的解悟，了知众生与佛一如，心土不二。依托彼依正显发我的心性。既不迷惑于性外有佛，也不执着于彼土非心。

这里指的是开启圆通见解的地方与各位圣人相同。依托他境的地方与各位圣人不同。《十六观经》所说的特殊方便手段。本文指的是不借助其他方便，自然能够心开。因为这种方便是最胜和极其特殊的，所以不需要借助其他方便。只在圆顿教中的三种念佛三昧，对应四种净土，简要辨析其摄受众生的大用。只有念自己的佛，能够归入实报寂光两种净土。然而只能竖入不能横超。又只能利益利根之人，不能普遍摄受。又则各位圣人所共有的，不显现此门的独特。似乎不是大势至菩萨摄受归本的宗旨。现在认为正是摄受念他佛以及念自他佛两种修行的人，归于同居净土。同时横超方便实报寂光。因此文中深刻阐明感应道交的利益。

接下来揭示经文的深层含义。选择圆通法门，就像国家用兵选择将领一样。有的被推为先锋，有的被命令殿后。殿后者是正选，其余的则各自跟随常规部队。推举与压制并非无缘无故，正如在十八界中，必然是先根后尘再识，这是常规。现在却以六尘居先而根次之，六尘中必然是先色后声，以至于香味触法。现在却以声最为居先而色次之。在六根中只列出五根，抽出耳根放在二十四门之后。这是因为在这个地方，真正的教法本质清净在于听闻。因此以声音为先，听闻根殿后，并且详细阐明。虽然没有明显说明原因，人们已经感觉到了。既然重视耳门，整部经文的主要宗旨排列圆通法门应当如此。然而念佛法门也符合这个地方的机宜。末世众生需要依靠念佛得度。因此这部经文才让一门深入，直接了解自性。如果再选择两门。

那么就会失去对本经旨趣的理解。如果让念佛法门直接混同于常规的修行方法，也会失去其他经典广泛赞颂的意义。因此，现在巧妙地展示推崇和压制，就像军队中的密令不允许泄露。之前在十八界中，明确提出耳根作为重要的将领。现在在七大中，暗中压制根大作为重要的将领。而这个根大正是属于念佛法门。既不违背其他经典广泛赞颂的宗旨，也不违背这部经文使用根的意义。可以说是非常巧妙也非常隐秘。七大的次序是地、水、火、风、空、见、识。见即是根本，应该根在前，识在后。现在将识移到第六位，而以根大作为最后，也像十八界中的耳门一样。又在前五大中，推崇火大作为先锋，而以地、水、风、空依次排列。这有两个意义。一是针对众生因淫欲而堕落，从而发起教化。因为多淫会招致火灾，警告多闻的人先去除欲漏。所以经文说，多淫的人成为猛火聚集，甚至将多淫的心转化为智慧之火。

所有佛陀都称呼我为火头。我因为火光三昧的力量而成为阿罗汉。我愿成为力士，亲自降伏魔怨等，以此明确警告。在所有经律中，都以不杀生为首要戒律。而这部经特别以不淫欲为首要明确的教诲。在三种因缘中，也以贪欲排在杀盗之前，都是这个意思。第二，为了末世对治重大障碍，因为烦恼虽多，但淫欲是生死的根本，最能障碍往生的法门。让修行者观察凡夫身内的淫火，即是如来藏的性空真火，随着业力显现。深刻观察后得到悟解，成就智慧光。这不仅不会障碍往生，而且能将修行者提升到更高层次。因此，淨名居士赞颂淫怒痴，因为它们本质上就是藏性，而染净的转变只在反掌之间。所以以火头为先，就像十八界中的陳那一样。现在请观察各位圣人，除了这两位先锋，两位重将之外，其余都依照常规，次序井然可见。

当二十五位聖者起身离座之时，众多大弟子集结之际，每一个威仪、每一个动作，都蕴含着深刻的意义，完全符合佛法的教义。如果以粗心大意的态度对待，又怎能领悟得到呢？然而，虽然观音菩萨独自脱颖而出，大势至菩萨难道就完全落选了吗？只是在观音菩萨身上明显地被选中，在大势至菩萨身上则是隐秘地被选中。这是因为圆满的根性分别进入，所以明显地被选中；各种形相总体被收摄，所以隐秘地被选中。因为这个法门的教体明显地被选中，因为这个土地上的众生有缘，所以隐秘地被选中。普遍利益当时和未来的众生，所以明显地被选中；特别利益那些在恶世末法时期见不到佛的众生，所以隐秘地被选中。虎榜高显之处是人们共知的，而朱衣暗点之时则是人们未能察觉的。因此说，有很大的混淆，需要善于阅读和领会。有人问：既然是密意，怎能泄露呢？回答说：在楞严经的选佛场中，揭榜已经二千多年了。如果此时不明确揭示，密意又有什么用呢？又有人问：如果真如你所说，那么文殊菩萨说偈语选择时，难道也不知道密意吗？

为什么不遵循先例全部选择呢？回答说，各位圣人自己陈述各自认为的第一法门，因此通过推举和压制巧妙地显示了秘密的根基。如果按照命令正式选择时，完全依照之前的规则，怎能成为秘密？然而，声音和火大这两门按照常规次序，用这两门特别的意义来辅助显示，并非是主要的归依。所以不再特别提出。至于大势至菩萨的法门，仍然顺着长行的经文，放在识大之后，作为二十四门的最后一门，这未尝不是一种遵循。既然已经命令专门选择一门，怎能不选择大势至？观察其选择的言辞，仍然与其他圣人不同。只是说因果现在的感受如何获得圆通，意味着他们虽然都包含了六根清净的连续念头，但这种连续的念头属于行蕴的变迁，也是生灭法。以这个作为因，想要往生见佛，谁说不可以？但现在想要现证不生不灭的圆通，那么因果就不符，怎能获得？这是选择现证圆通的困难，并非选择往生后的利益。其他的圣人只是单纯地念自己的佛。

这仅属于当前修行和实现佛教至高无上的觉悟。因此，如果完全排除，是因为不符合这片土地众生的善根潜质，也不适合这里的教法本质。有志于修行和证悟的人，也可以深入且长久地思考这个问题。然而，这是为那些信仰力量不坚定的人所说。如果真正深信净土，即使《楞严经》单独贬低大势至菩萨，自己也不会怀疑。为什么呢？因为其他经典广泛赞美净土，称之为不可思议的功德，世间难以置信的法门，所有佛陀的护念，无上的深奥禅定，超越的方便手段，三昧中的王者，多处极力赞美。既然不产生信仰，一处突然闪烁，为何轻易产生怀疑。更何况从未单独贬低，更何况还暗示暗中选择。无奈末法时期的众生读这部经，既不能依照教导从耳门深入实现圆融通达，却偏偏对念佛法门产生疑惑。甚至破坏他人的清净信仰，阻碍他人的善行。福德浅薄、智慧不足的人，往往有这样的习气。因此，这里依据佛法和经文，详细分析辩解，不自知其言辞的重复累赘。这也是不得已的。