楞嚴經略疏
明 元賢述10卷CBETA X0302大于一万字 11 h 白话文由 GPT-4 翻译
楞嚴經略疏卷之十
福州鼓山湧泉禪寺沙門 元賢 述
彼善男子修三摩提想陰盡者（至） 清淨標指。
那些修行的善男子在三摩提的修行中，当想陰完全穷尽时，将达到一个清净无垢的境界。
此明破行陰也前想陰未破則寤為想寐為夢覺明為之紛亂唯想陰盡則夢想銷滅寤寐如一覺明虗靜無復前塵麤重之影其對萬象但如鏡中來無粘去無迹虗受照應而已如此則浮想之舊習已無唯是真精體露是為生滅根元此根元為十二類生同生之基今既披露故能殫見但眾生別有種子各為命之端由則未及通也此同生基清而擾擾為根塵運止之樞穴是名行陰區宇若此熠熠清擾之性泯而入於湛寂如波瀾之水化為澄水則行陰盡而眾生濁之依行而立者從此可超矣觀行所由乃幽隱妄想之所成非有真實而不可破者也若諸行人於想陰定中凝明正心十種天魔不得其便方能研破想陰十二類生之元於是披露若人觀彼幽清擾動之圓元能發十種邪慧或於圓元中生計度者墜入外道二無因論一者是人見本無因由行陰全露故能乘眼根八百功德見八萬劫中所有眾生隨業流轉死此生彼而八萬劫前通力不及冥無所見便計八萬劫來眾生無因自起是為墜邪見而迷正覺矣二者是人見末無因由彼於類生既見其無因自起則知八萬劫來眾生並皆自然無有變易如人生人鳥生鳥烏自玄鵠自白等以前例後亦復如是因而計我本無菩提末亦無成菩根之事是末無因也此二外道前一但見眾生輪迴而不見其由別業種習後一併不見有輪迴但略見眾生以種類相生故作斯計也或於圓常中生計度者墮入外道四徧常論一者是人乘行陰現觀心境起處了無其因由是發通能知二萬劫中眾生心境生滅相續不斷計以為常二者是人乘行陰現觀四大之元體性常住由是發通知四萬劫中眾生四大生滅體性皆恒計以為常三者是人乘行陰現觀八種識元性不變由是發通能知八萬劫眾生識性常住計以為常四者是人既盡想陰行陰開顯妄謂生滅屬想今想既盡則行陰便為不生滅理計以為常此四竝是於行陰不見生滅故有斯執也或於自他中生計度者墜入外道四顛倒見一分無常一分常論一者是人以有漏心觀妙明心遍十方界此實妄識變影非為真實彼執以為神我計我遍十方界凝明不動而一切眾生生死於我心中由是計我之不動者為常彼之生滅者為無常二者是人遍觀恒沙國土見劫壞者以為無常見劫不壞者以為常三者是人妄計我心微密難見猶如微塵流轉十方曾無改移而所流出之身即生即滅因以不移之性為常以生滅之身為無常四者是人想陰既盡見行陰常流即以行陰常流計以為常想受色滅計以為無常此四所計總皆無常而妄分常與無常是為邪執也或於分位中生計度者墜入外道四有邊論一者是人見行陰常流妄計過未見有斷處名為有邊現在相續不斷處名為無邊二者是人觀八萬劫見八萬劫前寂無見聞名為無邊八萬劫來有諸眾生名為有邊三者是人計我之知能徧一切眾生是我性為無邊計彼人雖現我知中而我不見知於彼人之知是彼性為有邊四者是人計一切眾生身中皆半生半滅世界亦然故即以半生者為有邊以半滅者為無邊此四皆由妄分有無是為邪執也或於知見中生計度者是人墜入外道四種顛倒不死矯亂徧計虗論一者是人觀行陰為化元有諸不齊遂生異解以為亦變亦恒亦生亦滅亦增亦減亦有亦無有人來問故為兩楹之說自亂其語令彼聽者不知所說二者是人觀行陰念念滅處惟證其無故人來問唯言其無餘無所說三者是人觀行陰念念生處唯證其有故人來問唯言其是餘無所說四者是人觀彼行陰生滅不一有無俱見其所見之境既枝故能見之心亦亂有人來問答言有即是無復言無不是有自語兩相遮護矯亂而不容窮詰此四皆同觀一行陰由不知其全妄謬生計度故作斯執也或於無盡流生計度者是人墜入外道死後有相發心顛倒緣計行陰流注無盡因計色受想三依行而立者亦皆無盡或謂色即是我或謂我能含色或謂色屬於我或謂我在色中於受想行亦作此四計共成一十六相皆謂死後四陰不滅又因此計煩惱菩提二皆無盡兩不相礙以煩惱由陰而生菩提由陰而證故皆無盡夫陰性念念趣滅豈能死後長存故茲所計是為邪執也或於先所滅色受想中生計度者是人墜入外道死後無相發心顛倒緣見前三陰俱滅則行陰雖存同於草木亦不能見現前猶不可得死後云何更存因果俱無共成八種無相復因此旁計涅槃因果一切俱空以涅槃因果依現陰而修依後陰而證陰既叵得修證何有故云俱空夫因果歷然感報非虗豈可撥無故茲所計是為邪執也或有見行陰存色受想滅雙計有無自體相破是人墮入外道死後俱非起顛倒論於色受想滅中觀行陰有而非有於行陰存中觀色受想無而非無四陰俱非有無共成八相隨舉一緣俱作斯執又因旁計一切萬法俱非有無虗實無定夫妄體雖虗業變成有豈得俱非故茲所計是為邪執也或有於行陰後後無處生計度者是人墜入外道七斷滅處或計欲界人天身滅或計初禪欲盡滅或計二禪苦盡滅或計三禪極樂滅或計四禪及無色極捨滅窮及七際現前俱滅後豈更生夫七際有漏悉由業轉豈成斷滅故茲所計是為邪執也或有於行陰後後有處生計度者是人墜入外道五涅槃論或以欲天觀見圓明為涅槃或以初禪離憂為涅槃或以二禪無苦為涅槃或以三禪極悅為涅槃或以四禪苦樂雙亡為涅槃此五皆有漏天報盡入輪非真涅槃故茲妄計是為邪執也此上十種邪慧皆由觀力興行陰交互故起斯執其墮必矣。
这段经文阐述了破除行陰的过程。在想陰未被破除之前，人们在醒着时充满想象，睡眠中则有梦境，觉醒时心神不宁。只有当想陰完全消散，梦境和想象才会消失，醒与睡、觉与昧变得一致，心如止水，不再有尘世的粗重影像。面对万象，就像镜中观物，来去无踪，仅是虚受照应而已。这样，那些旧有的浮想习气便不复存在，只剩下真精的本质显露，这便是生灭的根源。这个根源是十二类生共同的基础，现在既已显露，就能彻底看清。但众生各自有不同的种子，成为各自生命的起点，因此还未达到完全的通晓。这个共同的生命基础一旦清净，那些纷扰的根尘就会停止运作，这被称为行陰的区域。如果这个明亮而扰动的性消失，进入深深的寂静，就像波澜之水化为平静的水，那么行陰便穷尽了，众生的濁依行而立的状态也可以超越。观行的缘由是深奥而难以捉摸的，它是由妄想形成的，并非真实不可破。如果修行者在想陰定中保持明晰和正直的心，十种天魔就无机可乘，这样才能深入破除想陰，揭示十二类生的根源。如果有人观察那深奥而扰动的圆满本性，可能会产生十种邪慧，或者在圆满本性中产生计度，就会堕入外道，如无因论等。例如，有人看到本无因由行陰完全显露，便认为能通过眼根的八百功德，看到八万劫中众生随业流转生死，而八万劫前则因力量不足而无法看见，于是认为八万劫来的众生无因而起，这是邪见，使人迷失正觉。又如，有人认为末无因，因为他们看到众生自然无因自起，认为��万劫来众生自然无变化，如人生人、鸟生鸟等，因此认为我本无菩提，末也无成佛的根，这是末无因。这两种外道，前者只见众生轮回，不见其原因；后者不见轮回，只见众生以种类相生，因此产生这样的计度。还有人在圆常中产生计度，堕入外道的四种遍常论。例如，有人乘行陰现观心境起处，认为无因，由此发通，能知二万劫中众生心境生灭相续不断，认为这是常；或者有人认为四大的本性常住，由此发通知四万劫中众生四大生灭，本性恒常，认为这是常；或者有人认为八种识的本性不变，由此发通，能知八万劫众生识性常住，认为这是常；或者有人既尽想陰行陰开显，错误地认为生灭属于想，现在想既然尽，那么行陰便为不生灭理，认为这是常。这四种都是因为在行陰中不见生灭，所以有这样的执着。还有人在自他中产生计度，堕入外道的四种颠倒见，如一分无常一分常论。例如，有人认为有漏心观妙明心遍十方界，这是妄识变影，非真实，他们执着地认为神我遍十方界，凝明不动，而一切众生生死在我心中，因此认为我之不动为常，彼之生灭为无常。又如，有人遍观恒沙国土，见劫坏的认为无常，见劫不坏的认为常。又如，有人妄计我心微密难见，如微尘流轉十方，曾无改移，而所流出之身即生即灭，因此以不移之性为常，以生灭之身为无常。又如，有人认为想陰既尽，见行陰常流，便以行陰常流为常，想受色灭为无常。这四种所计都是无常，而妄分常与无常，是为邪执。还有人在分位中产生计度，堕入外道的四种有边论。例如，有人认为行陰常流，妄计过未见有断处名为有边，现在相续不断处名为无边。又如，有人观八万劫，见八
彼善男子修三摩提行陰盡者（至） 不遭岐路。
那些善男子在修行三摩提时，如果行陰完全穷尽，就不会误入歧途。
此明破識陰也能行陰若盡則十二類之生機隳裂是趣生之綱紐酬業之深脉皆絕不復續而性天將朗如雞後鳴東方已有曙色擾擾之習已澄故六根虗靜而不馳逸以不馳逸故內外湛明以內外湛明故根塵兩喪而入無所入至此則可以深達眾生受命之元由而觀其元執其由不至於召引類生葢十方世界同生之源今已獲之顯露弗秘是名識陰區宇若於識陰定中更能銷磨六根俾其開合自在互用清淨身心世界洞如瑠璃則識陰盡而命濁之依識而立者從此可超矣觀識所由乃罔象妄想之所成非有真實而不可破者也今諸行人行陰已空雖曰生滅已滅而識陰未破微細之生滅尚存是寂滅之精妙未圓也行人於此能發十種狂解若於禪觀中暫得諸根合而不隔亦與十方覺性通脗能入圓元此乃行滅歸識影現如斯若以所歸認為真常立為真因是因有所因即墮娑毗迦羅之類葢真因無所有所即妄今立識為因則心有所得果有所歸違圓通而背涅槃生外道種者也若於所歸識認為我體見萬法皆識所變便謂我能生一切眾生世界是妄執為能而實非所能即墮摩醯首羅之類葢命各有緒界由共感若曰能生徒滋我慢違圓通而背涅槃生大慢天我徧圓種者也徧圓謂我體徧圓空界也若於所歸識轉認為能生我身及十方虗空即於彼作真常之解是不知無生之真併不知生滅之妄計為常而實無常即墮自在天之類立所依之因成妄計之果違圓通而背涅槃生倒圓種者也倒圓謂倒以彼為圓能生我也若於所知之識計其知體徧圓一切因謂草木有情與人無異互相輪迴是妄執有知而實非有知即墮婆吒霰尼之類夫有情無情雖同識變而見相既分豈俱有知今計圓知以為因成虗謬之妄果違圓通而背涅槃生倒知種者也倒知謂倒以無知為知也若於六根圓融互用之中暫得隨順因隨圓互便計一切法皆能圓化發生勝果由是求火之光明樂水之清淨愛風之周旋觀塵之成就各各崇事立為修因認為常住是妄執能生而實不能生即墮諸迦葉波并婆羅門之類葢迷失本心妄從外物立妄求之因求妄冀之果違圓通而背涅槃生顛化種者也顛化謂顛倒以彼為能化也若於識精圓明中計其明中虗寂即破滅諸法以永滅為所隨處是計為可歸而實非可歸即墮無想天舜若多之類夫識但似滅非為真滅若執以為真立虗無之因成斷滅之果違圓通而背涅槃生斷滅種者也若計識精以為圓常乃貪固其身同於識精之圓長不傾逝是妄以為可貪而實非可貪即墮阿斯陀之類夫色身虗幻本非可常今執著命元欲固靡堅之身趣長牢之果違圓通而背涅槃生妄延種者也若觀識為命元却與外塵互通塵生則識存塵滅則識滅故恐識銷滅却留塵勞乃廣化欲境以自娛樂是執識為真宰而實非真宰即墮吒枳迦羅之類謬發邪思以為因熾盛欲塵以為果違圓通而背涅槃生天魔種者也若於命元顯露之中知其業習不一故於中分別其孰為精孰為麤孰為真孰為偽滯於因果感應而背清淨無修無證之道是只知見苦斷集證滅修道更不前進即墮定性聲聞無聞比丘之類葢識陰湛寂非真涅槃今圓精其求應之心終趣於滯寂之果違圓通而背涅槃生纏空種者也若觀此識圓淨覺明更窮深妙立為涅槃不復前進是即墮辟支緣覺不回心之類葢此圓淨覺明非真涅槃今但耽圓覺之脗心成湛明之滯果違圓通而背涅槃生覺圓明不化圓種者也不化圓謂守此覺圓明而不能起大悲之化也此上十種狂解皆由觀力與識陰交互故生斯執多是先所愛習種藏識中今因激發適符先心遂認以為真歸休地外道凡夫終墮無間聲聞緣覺卒滯小果其為孽抑何深也。
这段经文说明，破除識陰也能穷尽行陰，如果行陰穷尽，那么十二类生的生机就会破裂，趣生的纲纽和酬业的深脉都会断绝，不再继续，而自性的天空即将明朗，如同鸡鸣后的东方已现曙光，纷扰的習气已经澄清，因此六根虚静而不奔驰。由于不奔驰，内外都清澈明净，根塵两失，进入无所得的境界。到此地步，可以深刻理解众生生命的根源，观察其根源，不至召引类生，因为十方世界同生的源头现已获得显露，不再神秘。这称为識陰的区域。如果在識陰定中，能进一步消除六根，使其开合自在，互用清净，身心世界透明如琉璃，那么識陰穷尽，命濁依識而立的也可以超越。观察識的来源，乃是妄想所成，并非真实而不可破。现在修行人行陰已空，虽然说生滅已灭，但識陰未破，微细的生滅还存在，这是寂滅的精妙未圆满。修行人在此能发起十种狂解，如果在禅观中暂得诸根合而不隔，也与十方觉性相通，能入圆满。这是行滅归识的影现。如果以所归认为真常，立为真因，因有所因，即堕入娑毗迦羅之类。真因无所有，所即妄。现在立識为因，则心有所得，果有所归，违反圆通而背离涅槃，生外道种。如果在所归識中认为我体，见万法皆识所变，便说我能生一切众生世界，这是妄执为能而实非所能，即堕摩醯首羅之类。命各有绪，界由共感。如果说能生，徒增我慢，违反圆通而背离涅槃，生大慢天我遍圆种。遍圆谓我体遍圆空界。如果在所归識中转认为能生我身及十方虚空，即在那里作真常之解，这是不知无生之真，也不知生滅之妄，计为常而实无常，即堕自在天之类，立所依之因，成妄计之果，违反圆通而背离涅槃，生倒圆种。倒圆谓倒以彼为圆，能生我也。如果在所知之識中计其知体遍圆一切因，谓草木有情与人无异，互相轮回，这是妄执有知而实非有知，即堕婆吒霰尼之类。有情无情虽同识变，但见相既分，岂俱有知。现在计圆知以为因，成虚谬之妄果，违反圆通而背离涅槃，生倒知种。倒知谓倒以无知为知。如果在六根圆融互用之中暂得随顺，因随圆互便计一切法皆能圆化发生胜果，由是求火之光明，乐水之清净，爱风之周旋，观尘之成就，各各崇事，立为修因，认为常住，这是妄执能生而实不能生，即堕诸迦葉波并婆罗门之类。迷失本心，妄从外物立妄求之因，求妄冀之果，违反圆通而背离涅槃，生颠化种。颠化谓颠倒以彼为能化。如果在识精圆明中计其明中虚寂即破灭诸法，以永灭为所随处，这是计为可归而实非可归，即堕无想天舜若多之类。识但似灭非为真灭，如果执以为真，立虚无之因，成断灭之果，违反圆通而背离涅槃，生断灭种。如果计识精以为圆常，乃贪固其身同于识精之圆长不倾逝，这是妄以为可贪而实非可贪，即堕阿斯陀之类。色身虚幻，本非可常，现在执著命元，欲固靡坚之身，趣长牢之果，违反圆通而背离涅槃，生妄延种。如果观识为命元，却与外尘互通，尘生则识存，尘灭则识灭，故恐
如是法門先過去世（至） 最後垂範。
这些法门在过往的世界中（至）最终成为典范。
此總結上文而示其超證之功及護持之力也此五陰辨魔法門非獨後學所宜預知即過去恒沙如來無不乘此方得心開每於一陰未開之時要須依此法門辨別不為十種魔境所惑方得一陰破除從色至識無不皆然至識陰已盡則諸根互用得入初住從此互用中直可以超入等覺後心金剛乾慧然猶有所得也由此乾慧圓明之精心重發妙化銷爍微細無明纖毫不存直如瑠璃含月如是重超信住行向等直入妙覺而歸於無所得則此辨魔之法豈非入妙覺之大方便哉然此非餘聖智力之所能及乃諸佛以定中之慧覺明分晰使諸行人於魔境現前之時即能諳識得以滌除心垢不落邪思由是諸魔銷滅無餘可以直至菩提而二乘下劣亦可增進於大涅槃無所迷惑矣若末世愚鈍眾生不明禪那行相又不能聞辨魔之法樂於修習三昧者恐有悞失但勸令一心持我佛頂陀羅尼若又不能持誦但寫於禪堂或帶身上魔亦不能動此乃如來究竟之修證非中路化城之比亦最後之垂範非始教不了之談汝等當欽遵而不可忽者也。
这段总结前文，展示了超越证悟的功德和护持的力量。这个五阴辨魔法门不仅是后来学习者应当预知的，即使是过去无数如来，也是依靠这个法门才得以心开意解。每当一个阴未开解时，必须依据这个法门来辨别，不被十种魔境所迷惑，才能破除一阴。从色阴到识阴，无一不是这样。直到识阴完全破除，诸根互用，得以进入初住位。从此互用中可以直接超越，进入等觉后心金刚乾慧，但还有所得。由此乾慧圆明的精心再次发起妙化，销熔微细无明，丝毫不存，如同琉璃含月。这样再次超越信住行向等，直接进入妙觉，归于无所得。那么这个辨魔的方法岂不是进入妙觉的大方便吗？然而这不是其他圣者的智力所能及的，而是诸佛以定中之慧觉明分别，使修行者在魔境现前时，即能识别，得以清除心垢，不落入邪思。因此诸魔消灭无余，可以直至菩提，二乘下劣者也可以增进于大涅槃，无所迷惑。如果末世愚钝众生不明禅那行相，又不能听闻辨魔之法，乐于修习三昧，恐怕会有失误。只劝令他们一心持诵我佛顶陀罗尼，如果又不能持诵，只写于禅堂或带在身上，魔也不能动摇。这是如来究竟的修证，不是中途化城的比较，也不是始教不了的空谈。你们应当钦遵，不可忽略。
阿難即從座起（至） 不戀三界。
阿难随即从座位上起身，不再贪恋三界。
此下阿難請佛重明五陰起滅皆發前文未盡之意也初問五陰生起之妄想次問五陰除滅之頓漸後問五陰邊際之淺深佛言此精真妙明之本覺彌滿清淨更不容他何有死生塵垢乃至虗空者乎但由妄想生起斯於元本覺中妄以發生諸器世間由是真本有而疑失妄本空而執有如演若之迷頭認影者焉則五陰之本於妄想可知矣然人苦執而不能破者則以妄計為之咎也夫妄本無因何可謬計由不知其無因乃計以為因緣由不知有因緣乃計以為自然夫虗空體性亦由迷有尚屬幻生既全是幻憑何擬議則言因緣言自然俱為妄計而已若能知妄有起處許說因緣既不知其起處則因緣何有況推自然者乎故如來說五陰同本妄想非有真實可得而計度者也所謂色陰本於妄想者以汝身原從父母欲想相聚而汝復以愛憎之想投之方得傳命是三想堅固然後成身如我先言心想酢物而口水生心想登高而足酸起非有酢物登高之實而口水足酸以同一妄想之倫也若身非妄倫何以妄想能感通哉是知現今色身即名為堅固妄想者也所謂受陰本於妄想者如心想臨高本非有實而足乃真受酸澁是全由虗受能有所明遂動色體是知現今益損二受即名為虗明妄想者也所謂想陰本於妄想者由汝之想能運汝身使身非想倫何能隨意而運種種取像心生則形取與念相應融通不二是知現今為想為夢此搖動妄情即名為融通妄想者也所謂行陰本於妄想者以此身中變化之性幽隱密移形體因之日遷曾不自覺此行若非汝云何汝之體遷若是真汝云何汝自不覺是汝非汝二全不定豈有實義是知現今諸行念念不停即名為幽隱妄想者也所謂識陰本於妄想者以識精湛寂世多目為恒常此識不離見聞覺知若實精真應不染習今觀汝昔年所睹異物歷年既久忽然復覩記憶宛然驗知此精了湛寂之中念念受熏何有籌算當知此湛非真實是生滅如急流之水望為恬靜若非是想何以受此妄習此想必得六根互用開合方得除滅耳是知現今見聞覺知諸識罔象虗無即名為顛倒微細精想者也由此觀之五陰雖精粗淺深不同要之皆妄想所成豈真心之本有哉且汝更欲知此五因界淺深者須知色與空皆色邊際以空亦名一顯色也觸與離皆受邊際以離即捨受也記興忘皆想邊際以忘即想之靜也生與滅皆行邊際以四相遞遷總名行也以識之湛入而合於真湛亦名識邊際以真妄和合正名第八識也學者能知此五重因界之淺深則能知五種除滅之分齊而不至於混濫矣又汝欲知此五除滅之頓漸者我先所明五陰除滅皆有次第良以此五論生起則先細後麤故識為先論除滅則先麤後細故色為先然此但約生起除滅理合如斯若定作此解焉知虗妄須知理則頓悟以一切法皆從心起妄念而生念即無念一切頓盡由真性中本無妄故故曰乘悟併銷若論事必非頓除以五陰妄法麤細不同法爾粗者先去解行雖頓斷自有序故曰因次第盡我前示汝劫波巾法即知巾體是一因結有六頓漸之義何所不明而再此詢問乎今汝已知五陰以五妄想為根元合將此意傳示未法俾修行者識其虗妄深生厭棄知有真實涅槃則不於三界虗妄因果而妄生躭戀也正宗分止此。
接下来阿难请求佛陀重新阐明五阴的生起和灭除，这些都是前文未尽的意图。首先询问五阴生起的妄想，其次询问五阴灭除的顿渐，最后询问五阴边际的深浅。佛陀说这精真妙明的本觉，遍满清净，更不容他物，哪里会有生死尘垢乃至虚空呢？只是由于妄想生起，才在原本的觉中错误地发生各种器世间。因此，真正的本有被疑为妄，本空被执为有，如同演若达多迷失了头颅，错认影子一样。那么五阴的根本在于妄想，这是可知的。然而人们之所以苦于执着而不能破除，是因为妄计之过。妄本无因，怎可误计？由于不知其无因，便计为因缘；由于不知有因缘，便计为自然。虚空的体性也是由于迷惑而有，尚属幻生，既然全是幻，凭什么议论呢？那么说因缘说自然都是妄计而已。如果能知道妄有起处，可以说因缘；既然不知道其起处，那么因缘何在？何况推自然呢？因此，如来说明五阴同本妄想，并非有真实可得而计度的。所谓色阴本于妄想，是因为你的身体原本从父母的欲望想相聚而来，你又以爱憎之想投入其中，才得以传命，这三种想坚固，然后成身。如我先前所说，心想醋物而口水生，心想登高而足酸起，并非有醋物登高之实，而口水足酸却因同一妄想而来。若身非妄类，何以妄想能感通呢？因此，现今的色身即是所谓的坚固妄想。所谓受阴本于妄想，如心想临高，本非有实，而足却真受酸涩，全由虚受能有所明，遂动色体。因此，现今的益损二受即是所谓的虚明妄想。所谓想阴本于妄想，由你的想能运你身，使身非想类，怎能随意而运，种种取像，心生则形取与念相应，融通不二。因此，现今的为想为梦，这动摇妄情即是所谓的融通妄想。所谓行阴本于妄想，因这身中变化之��，幽隐密移形体，因之日迁，曾不自觉。这行若非你，为何你的体迁？若是真你，为何你自己不觉？是你非你，二全不定，岂有实义？因此，现今的诸行念念不停，即是所谓的幽隐妄想。所谓识阴本于妄想，因识精湛寂，世多目为恒常。这识不离见闻觉知，若实精真，应不染习。今观你昔年所睹异物，历年既久，忽然复睹，记忆宛然，验知这精了湛寂之中，念念受熏，何有筹算？因此，现今的见闻觉知诸识，罔象虚无，即是所谓的颠倒微细精想。由此观之，五阴虽精粗浅深不同，要之皆妄想所成，岂真心之本有哉？且你更欲知此五因界深浅者，须知色与空皆色边际，以空亦名一显色也；触与离皆受边际，以离即舍受也；记兴忘皆想边际，以忘即想之静也；生与灭皆行边际，以四相递迁总名行也；以识之湛入而合于真湛，亦名识边际，以真妄和合正名第八识也。学者能知此五重因界之深浅，则能知五种除灭之分齐，而不至于混滥。又你欲知此五除灭之顿渐者，我先所明五阴除灭皆有次第，良以此五论生起，则先细后粗，故识为先；论除灭，则先粗后细，故色为先。然此但约生起除灭理合如斯，若定作此解，焉知虚妄？须知理则顿悟，以一切法皆从心起妄念而生，念即无念，一切顿尽。由真性中本无妄故，故曰乘悟并销。若论事必非顿除，以五阴妄法粗细不同，法尔粗者先去，解行虽顿断，自
○五陰生起實無前後乃是一念頓變以約麤細故有次第圓頓觀法斷亦非次但功行成時自然粗垢先落行人不可不知此義。
五阴的生起实际上没有先后之分，它们是在一个瞬间同时变化的。由于粗略和细微的差别，我们才感觉到它们有次序。在圆满顿悟的观法中，断除烦恼也不是依次进行的，但当修行的功夫成就时，自然先去除粗重的烦恼。修行者不能不明白这个道理。
阿難若復有人（至） 作禮而去。
阿难，如果还有人（到此为止）表达敬意后离开。
此下流通分乃讚持經功德而勸其流通後代也若有人以十方滿空之七寶奉上微塵之諸佛且承事供養無有虗日則其財寶最廣福田最勝發心最勤其所得福德又豈有涯畔哉阿難乃以施佛七錢得轉輪王者反顯之而此福之大益可知矣佛乃謂有人身全犯四重十棄之罪瞬息間必當遍墮十方諸無間獄若能以一念於末法中弘此法門開示末學則其罪業應念銷滅且非獨滅罪尚能轉地獄苦成安樂國其所得福德超彼前人非止百倍千倍直至算數譬喻所不能及夫以極重之業一念可轉且得殊勝之福其故何哉良以寶施供佛終居有漏未入無為此經教理行果俱不思議一言半句咸入圓宗暫得聞熏便成佛種故其弘經之福莫可比量若未能弘經但能持誦亦能直至菩提無復魔業其功德又豈窮劫所能說盡哉由是聖會聽眾若淺若深隨其量證咸沾法利共得圓妙真心終歸究竟極果而業不能牽魔不能亂其歡喜為何如也其誓願流通於禮退之後又不待言矣。
接下来的部分是关于传播佛法的功德，并鼓励后代继续传播。如果有人用十方世界中充满虚空的七宝供养微尘般多的佛陀，并且持续不断地侍奉和供养，那么他的财富是最广大的，福田是最优越的，发心是最勤勉的，他所获得的福德又怎么会有边际呢？阿难，即使是用七枚钱币布施给佛陀，也能获得转轮王的果报，这反而显示了这种福德的巨大。佛陀说，如果有人犯了四重罪和十恶罪，本应在瞬间堕入十方世界的所有无间地狱，但如果能在末法时期广泛传播这个法门，开示后来的学者，那么他的罪业就会随着这个念头而消灭，不仅能消除罪业，还能将地狱之苦转化为安乐国。他所获得的福德超越前面提到的人，不只是百倍千倍，甚至无法用算数和譬喻来形容。因为即使是极重的业力，一个念头就可以转变，并获得殊胜的福德，原因是什么呢？主要是因为供养佛陀的宝物终究还是有漏的，没有进入无为的境界。这部经的教理行果都是不可思议的，每一句话都能融入圆宗，即使是短暂的听闻也能成为成佛的种子。因此，传播经典的福报是无法比较的。如果不能传播经典，但能持诵，也能直至菩提，不再有魔障，其功德也是无法用劫数来衡量的。因此，圣会的听众，无论深浅，都能根据自己的证量获得法利，共同获得圆妙的真心，最终达到究竟的极果，业力不能牵引，魔障不能扰乱，他们的欢喜又是如何呢？他们的愿望是在礼退之后传播佛法，这是不言而喻的。
楞嚴經略經卷之十