楞嚴經略疏
明 元賢述10卷CBETA X0302大于一万字 11 h 白话文由 GPT-4 翻译
楞嚴經略疏卷之八
福州鼓山湧泉禪寺沙門 元賢 述
阿難如是眾生（至） 第三增進修行漸次。
阿难，众生通过这样的修行（至）第三阶段是增进修行，逐步提升。
此明修行漸次乃從凡入聖之階也眾生十二顛倒各各互具或起或伏於一真之內若非蕩垢滌穢之功曷能返妄而歸真乎故將陳聖位而先說漸次也漸次有三初二即前四重戒後一即前修耳根圓通初二非不修圓通特以定從戒生故略定而詳戒後一則戒已成就故專事返聞也第一修習者必除其助因謂五辛為婬殺盜妄之助也熟食則能發婬生食則能增恚且善神日遠惡鬼日親久之為魔所惑婬殺盜妄何不可為死必成魔終墮無間理勢之必然者也故修習者必首斷之第二真修者必刳其正性謂刳去婬殺盜妄之業性也必先事聲聞戒律嚴執其身次稟菩薩戒律嚴執其心至於禁戒成就則婬心清淨於世間無相生之緣殺心清淨於世間無相殺之緣盜心清淨於世間無相負之緣世間之緣既斷方成出世間之因以此清淨而修三摩地必可發相似五通如法華之六根清淨是也第三增進者必違其現業謂違去根塵所起之現業也因前禁戒成就自然於六塵不多流逸因不流逸則六用返流復歸元性元性之中根塵叵得夫何有偶故唯是一真之體凝然獨全而六用為之弗行矣六用弗行則覺性圓明融及世界十方國土映徹虗明即經所謂山河大地應念化成無上知覺者是也身心快然妙圓無礙法界一相更無差別即經所謂身心蕩然得無罣礙者是也依正既皆清淨則諸佛之理密圓淨妙悉從中現密者深固幽遠無人能到者也圓者一切圓備靡不周遍者也淨者明相精純纖塵不立者也妙者三一無礙不可思議者也此四現前正是相似理顯近於證真故曰是人即獲無生法忍乃約後能獲者言之也無生忍謂真如實相本無生滅契合實相安住其中名之曰忍此三漸次乃諸聖之共軌作佛之權輿自下升高必由之路葢必由此而後不遭岐惑必由此而後進趣有階不然將淪墮之弗免又安望證聖哉。
这里说明了修行的逐步过程，是从凡夫到圣人的阶段。众生因十二种颠倒而相互影响，或起或伏，存在于唯一真实之中。如果不是清除心灵上的污染和不纯净，怎能从虚妄回归真实呢？因此在陈述圣人的境界之前，先讲述逐步修行的过程。逐步修行有三个阶段：第一个阶段是之前提到的四重戒律，第二个阶段是之前修习的耳根圆通。第一个阶段不仅仅是不修圆通，而是由于定力从戒律中产生，所以简略地提定力而详细说戒律。第二个阶段则是在戒律已经成就之后，专注于返闻。第一个阶段修行者必须去除助因，即五辛，它们助长淫、杀、盗、妄语等恶行。熟食五辛会引发淫欲，生食则增加愤怒，而且善神会远离，恶鬼会亲近，久而久之会被魔所迷惑，淫、杀、盗、妄语等恶行怎能不发生？死后必然成为魔，最终堕入无间地狱，这是必然的趋势。因此修行者必须首先断除这些。第二个阶段真修者必须去除正性，即去除淫、杀、盗、妄语等恶行的业性。必须先遵循声闻的戒律严格约束身体，然后接受菩萨的戒律严格约束心灵。当禁戒成就时，淫心在世间无相生的因缘，杀心在世间无相杀的因缘，盗心在世间无相负的因缘。世间的因缘既已断绝，才成就出世间的因。以这样的清净修行三摩地，必定能发起相似的五通，如法华经中提到的六根清净。第三个阶段增进者必须避免当前的业力，即避免由六根与六尘接触所引起的业力。因为之前的禁戒成就，自然对六尘不会过多流失。不流失则六根的功用返归本性，本性之中六根与六尘不可得，因此只有唯一的真实本体，六根的功用不再运行。六根功用不再运行，则觉性圆满光明，融合及于世界十方国土，映彻虚明，即经文所说的山河大地随念化成无上知觉者。身心愉悦，妙圆无碍，法界一相，没有差别，即经文所说的身心荡然，得无罣礙。依报和正报都已清净，则诸佛的理密、圆净妙悉从中显现。密是深固幽远，无人能到的；圆是一切圆备，无不周遍的；净是明相精纯，纤尘不立的；妙是三一无碍，不可思议的。这四者直接呈现，正是相似理显现，接近于证实真如，所以说此人即获得无生法忍，这是针对后来能获得的人而言的。无生忍是指真如实际相本来没有生灭，契合实际相安住其中，称之为忍。这三个逐步修行的阶段是所有圣人共同遵循的道路，是成佛的权舆，从低到高必须经过的道路。必须通过这些阶段，然后才不会遭受岐惑，必须通过这些阶段，然后才能有进阶，否则将沉沦堕落，无法避免，又怎能指望证得圣果呢？
○初漸次正屬名字位中其經文止斷五辛恐有漏脫佛意實不止此當以義推如世間婬聲美色妖言邪黨凡可以導欲增情引邪助惡使人心志惑亂卒流不肖之歸者皆五辛之屬也豈獨斷一五辛哉第二漸次禁戒成就正當觀行位而言六根清淨者約後能發者言之則相似位也三漸次六用弗行等正當相似位而言即獲無生忍者約後當獲者言之則分真位也講者不察多謂二漸次中六根清淨三漸次中得無生忍遂至諍論紛然可勝嘆哉。
首先，逐步修行正属于名字位中，经文停止食用五辛，恐怕有所遗漏佛陀的意图实际上不止于此，应当以义理推论。比如世间的淫声、美色、妖言、邪党等，凡是可以引导欲望、增加情感、引诱邪恶、助长恶行、使人心志惑乱、最终导致不良后果的，都属于五辛之类。难道只是断绝五辛而已吗？第二阶段，禁戒成就，正是观行位，而说六根清净，是针对后来能发者而言，即相似位。第三阶段，六用弗行等，正是相似位，而说即获无生忍，是针对后来当获者而言，即分真位。讲者没有察觉，多认为第二阶段中六根清净，第三阶段中得无生忍，导致争论纷然，实在令人叹息。
阿難是善男子（至） 名願心住。
阿难是位善男子。
此將陳聖位而先立乾慧地者圓教相似位也以觀行既成得入相似始稱內凡故於聖位之前立此一位即前第三漸次但前漸次乃方用功此則功用之成也眾生愛欲潤生根境造業生死相續惟此之由今戒根清淨心不流逸則煩惑銷塵既不緣根無所偶則業性謝惑銷業謝無潤生理界內之生死斷矣人我二執轉為虗明雙空智純照用圓滿遍界靡不輝映矣但尚在相似未得證真徒有其慧故曰乾慧由乾慧而進之則為十信信者冥孚實相安住不動之義前乾慧心欲習初乾未得如來法流之水今即以此心冥趣中道中而又中任運流入則真圓妙理於茲始顯又重加增進使圓者愈圓妙者愈妙是為親契常住不動之體而無始妄想滅盡無餘中道純真更無雜糅故名信心住言住者即不退之義下皆倣此前真信明了圓妙體現自能遍融一切陰處界三不能為礙既無所礙則過未一如無遠無近一切習氣俱於一念中炳然朗現悉皆憶念明記無失名念心住圓妙純真言真信無妄也真精發化言圓通無礙也至此雖習氣頓現而悉能通融唯一精明復以此精明之心益趨真淨而使其纖塵不立故名精進心精進不已妄習既淨真精之心了然顯現純是真智圓明矣故名慧心住真智圓明而復定以持之使不動不亂則周遍湛寂定之用也寂妙常凝定之體也故名定心住寂定與慧光互相發明心不動而理益現鑑既徹而定益深交發無盡有進無退故名不退心不退之心不假勤勞而安然進趣保護不失自然漸近如來果海而十方如來法身氣分與之交接故名護法心覺體保護無失而如來氣分與之交接是即佛果之慈光下映因心也今即回此心而仰趨佛果安住其中則心佛相照因果互徹如兩鏡相對妙影重重互相涉入故名回向心心光密迴而向佛能得佛常凝之體斷二邊染斷性亦無是為無上妙淨之境安住此中寂然無為自無漏失其為戒微矣故名戒心住戒根圓淨微累不拘發用自在無適不可故能遊十方界隨欲利益靡不如願故名願心住修行之初必欲習乾枯執心虗明然後能入法流開圓妙性真性明圓細習乃現遂發行治之使純智無習又持之以定使寂湛發光深入於道護持不失斯能回佛慈光獲佛淨戒而纖塵不染所去隨願此十信之序也。
这里将要陈述圣位，而先确立乾慧地，是圆教相似位。因为观行既成，得以进入相似位，开始称为内凡，所以在圣位之前设立这一位置，即前第三渐次。但前渐次是开始用功，此则是功用之成。众生的爱欲、润生根境、造业生死相续，都是由此而来。如今戒根清净，心不流逸，则烦恼销尘。既不缘根，无所偶，业性谢惑，业谢无润生理，界内生死断矣。人我二执转为虚明，双空智纯照用圆满，遍界无不辉映。但还在相似位，未得证真，徒有其慧，故称乾慧。由乾慧进而为十信，信是冥符实相，安住不动之义。前乾慧心欲习初乾，未得如来法流之水，今即以此心冥趣中道，而又中任运流入，则真圆妙理于此始显。又重加增进，使圆者愈圆，妙者愈妙，是为亲契常住不动之体，而无始妄想灭尽，无余中道纯真，更无杂糅，故名信心住。所谓住，即不退之义，下皆仿此。前真信明了圆妙体现，自能遍融一切阴处界，三不能为碍。既无所碍，则过未一如，无远无近，一切习气俱于一念中炳然朗现，悉皆忆念明记，无失名念心住。圆妙纯真，言真信无妄。真精发化，言圆通无碍。至此虽习气顿现，而悉能通融，唯一精明，复以此精明之心，益趋真净，而使其纤尘不立，故名精进心。精进不已，妄习既净，真精之心了然显现，纯是真智圆明，故名慧心住。真智圆明而又定以持之，使不动不乱，则周遍湛寂定之用也。寂妙常凝定之体，故名定心住。寂定与慧光互相发明，心不动而理益现，鉴既彻而定益深，交发无尽。有进无退，故名不退心。不退之心不假勤劳而安然进趣，保护不失，自然渐近如来果海。而十方如来法身气分与之交接，故名护法心。觉体保护无失，而如来气分与之交接，即是佛果之慈光下映因心。今即回此心而仰趋佛果，安住其中，则心佛相照，因果互彻，如两镜相对，妙影重重，互相涉入，故名回向心。心光密迴而向佛，能得佛常凝之体，断二边染，断性亦无，是为无上妙净之境。安住此中，寂然无为，自无漏失，其为戒微矣，故名戒心住。戒根圆净，微累不拘，发用自在，无适不可，故能游十方界，随欲利益，靡不如愿，故名愿心住。修行之初，必欲习乾枯执心虚明，然后能入法流，开圆妙性，真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能
○乾慧地古來解者多判屬天台五品位乃在觀行中唯孤山謂合十信為乾慧地其說甚當若非十信豈有殘質不續及執心虗明等義乎乾慧既是十信經中復開十信者何孤山謂是初住分開故十心俱結住名其說甚當若非初住豈有圓妙開敷中道純真一切圓通接佛氣分等義乎吳興強作常途釋之抑為相似殊覺牽強大抵佛為法王於法自在或開或合各有攸當未可執一而論也。
○乾慧地自古以来的解释者多将其归属于天台宗的五品位，位于观行之中。只有孤山认为应该将十信与乾慧地相合，这个观点非常恰当。如果不是十信，怎么会有残质不续及执心虚明等意义呢？乾慧既然是十信，经文中又再次展开十信的讨论，孤山认为这是因为初住分开的缘故，十心都与住名相关联。他的观点非常恰当，如果不是初住，怎么会有圆妙开敷中道纯真、一切圆通接佛气分等意义呢？吴兴勉强以常途解释，可能有些牵强。总的来说，佛作为法王，对法自在，或开或合都有其适当的理由，不可偏执一端而论。
阿難是善男子以真方便（至） 名灌頂住。
阿难是善男子，通过真正的方便方法，达到了名为灌顶住的境界。
十住位者生住佛家堅固不退之義前十信既是初住分開而今復立初住者以有開合之殊也由前依真如為方便發起十心是為十信至此心精益著十用涉入圓成一心故名發心住是十信方入此位今則正住此位也前心精發輝心淨理顯猶如瑠璃內現精金今即以前妙心用觀治之使其得成真基可為憑依之地故名治地住心地增瑩妙行所涉妙智所知俱得明了則圓融自在而遊履十方得無留礙此真修行也故名修行住由修行而進之自然密通果德是行同佛行受佛氣分托聖胎而成佛種如中陰自求父母業因冥感任運入胎矣故名生貴住既入聖胎親為覺胤而自利利他方便善巧克肖於佛如胎已成人相不缺故名方便具足住前相用同佛喻如容貌此心相亦同則理智亦齊佛德矣故名正心住外貌內心合成覺體任運增長有進無退故名不退住增長不已則十身靈相無不具足言十身者一聲聞身二緣覺身三菩薩身四如來身五法身六智身七空身八業報身九眾生身十國土身此之十身本自具足由障盡而顯即一身現無量身也但比佛猶微故名童真住前十身雖成而未著猶如在胎今則赫奕熾盛故如出胎而為法王之子故名法王子住前雖出胎猶未長成今則德用廣大堪受佛職如王太子為其灌頂委之國政也故名灌頂住夫入住者先依真如而發心次依妙心而治地始為有所憑依乃可修進進之不已方入聖胎由是外貌如佛內心亦同增長覺體至於圓具十身然後出而為佛之子領佛之職此十住之序也。
十住位是指生住在佛家，具有坚固不退转的意义。前十信既然是初住分开的，现在又设立初住，是因为有开合的不同。之前依据真如作为方便发起十心，形成十信，到了这里，心精进一步显著，十用涉入圆成一心，因此称为发心住，十信才真正进入这个位置。现在则是真正安住在这个位置。之前的心精发挥光辉，心净理显，如同琉璃内现精金。现在用之前的妙心来观治，使其成为真正的基础，可以作为依靠之地，因此称为治地住。心地增莹，妙行所涉，妙智所知，都能明了，圆融自在，游履十方，无有留碍，这是真正的修行，因此称为修行住。由修行进而自然密通果德，行为与佛相同，接受佛的气分，依托圣胎而成佛种，如同中阴自求父母，业因冥感，任运入胎，因此称为生贵住。既然已经进入圣胎，亲近觉悟的后代，自利利他，方便善巧，与佛相似，如同胎已成，人相不缺，因此称为方便具足住。之前的相用与佛相同，如同容貌，现在心相也与佛相同，理智也与佛德相齐，因此称为正心住。外貌与内心合成觉体，任运增长，有进无退，因此称为不退住。增长不已，则十身灵相无不具备。所说的十身，包括声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、空身、业报身、众生身、国土身。这十身本来已经具备，由于障碍尽除而显现，即一身现无量身。但与佛相比还微，因此称为童真住。前十身虽已成就，但还未显著，如同在胎中。现在则赫奕炽盛，如同出胎，成为法王之子，因此称为法王子住。之前虽已出胎，还未成长，现在德用广大，足以承担佛职，如同王太子接受灌顶，委以国政，因此称为灌顶住。入住的过程是先依据真如发起心，然后依据妙心治地，开始有所依靠，才能修进。修进不已，才能进入圣胎，由此外貌如佛，内心也相同，增长觉体，至于圆具十身，然后出而为佛之子，领佛之职。这是十住的顺序。
○準華嚴經初住菩薩即能成佛今經十住方受灌頂者何以圓融不礙行布故十住方可受職以行布不礙圓融故初住即能成佛大抵圓頓之教論圓融則一位具諸位悉有應用論行布則智力不無優劣如華嚴初住能於百佛世界現十界身而位位增勝直至十地皆然又如華嚴十地方論受職今經十住亦名灌頂亦即圓融行布兩不相礙之意也。
根据《华严经》的教义，初住菩萨就能成佛，而本经中提到十住菩萨才受灌顶，这如何理解呢？这是因为圆融与行布不相妨碍。在圆融的角度看，一位菩萨就具备了所有位次的功德和应用；而行布的角度看，菩萨的智力有优劣之分。例如，在《华严经》中，初住菩萨能在百佛世界中示现十界身，而每一位都有其增胜之处，直到十地都是如此。又如，《华严经》中提到十地菩萨才受职，而本经中提到十住菩萨也称为灌顶，这表明圆融与行布两者不相妨碍。
阿難是善男子成佛子已（至） 名真實行。
阿难是位善男子，成佛子之后，他的名字被称为真实行。
此十行廣行如來不思議之妙行也喻如王子灌頂之後攝行王事也前十住方成佛子今則能具足佛之妙德圓應十方隨類設化各適其宜機之興應俱歡喜故故名歡喜行前隨順眾生即是善能利益眾生生善滅惡破迷顯理其饒益大矣故名饒益行凡有毀辱橫逆之加自覺其虗妄亦教他人覺其虗妄能順受之無有違拒故名無嗔恨行隨機隨感現諸類身出生不絕化復作化是窮三際而不異周十方而無礙其化無盡矣故名無盡行前現無量身說無量法門皆合而同之不失一性一相之旨得無差悞故名離癡亂行或於同法中能隨諸機宜分別而說是同中現異也或於異法中能遍融異相顯出一相是異中現同也故曰善現行由善現行而擴充之乃至十方界所有微塵一一塵中現十方界塵能含界而塵不大名現塵界現於塵而界不小名現界二者並現不相留礙故名無著行前之種種變現皆是般若智光無作妙力之所成就金剛稱般若為第一波羅蜜最為尊重故名尊重行所現圓融妙行悉合如來利生軌則故名善法行前九妙用一一皆清淨無漏一真無為以是性之本然故用不離體全用是體最為真實故名真實行此十行是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行即一具十十不離一然皆相躡別設者欲使行人依位進修破微細無明顯圓融果德有此十番智斷功用耳。
这十种行持是广泛地实践如来不可思议的妙行。比如王子灌顶之后，开始处理王事。前十个阶段成佛子，现在则能具足佛的妙德，圆满应对十方，根据众生的种类施设教化，各得其所，机缘相应都感到欢喜，因此称为欢喜行。之前顺应众生，即是善于利益众生，生善灭恶，破除迷惑，显发真理，饶益极大，因此称为饶益行。面对诋毁和逆境，自觉其虚妄，也教导他人觉其虚妄，能顺应接受，没有违抗，因此称为无瞋恨行。随众生机缘，感应现各类身，出生不断，化而又化，穷尽三际而不异，周遍十方而无碍，其化无尽，因此称为无尽行。之前现无量身，说无量法门，都合而为一，不失一性一相的宗旨，没有差错，因此称为离痴乱行。或在同法中能随众生根机宜分别而说，是同中现异；或在异法中能遍融异相显出一相，是异中现同，因此称为善现行。由善现行扩充，乃至十方界所有微尘，每一微尘中现十方界尘，能含界而尘不大，称为现尘界；现于尘而界不小，称为现界。两者并现，不相妨碍，因此称为无著行。之前的种种变现都是般若智光无作妙力所成就，金刚称般若为第一波罗蜜，最为尊重，因此称为尊重行。所现圆融妙行都符合如来利生的规则，因此称为善法行。前九种妙用每一种都清净无漏，一真无为，因为这是性之本然，用不离体，全用是体，最为真实，因此称为真实行。这十行是证真菩萨自利利他无碍自在圆融妙行，即一具十，十不离一，然而都是相续分别设立，目的是使修行者依位进修，破除微细无明，显发圆融果德，有这十种智断功用。
阿難是善男子滿足神通（至） 法界無量回向。
阿难是位善男子，他的神通已经达到满足，进而修行至法界无量回向的境界。
十回向者華嚴謂之發願是十行已足而更加發願回向以策進之使極其圓融故更有十番智斷功用也前住位神通已滿佛事已成而且純潔精真全歸本性更無妄習之患所謂一真無為之境也但至此而安於無為則度生之功不盛何以進趣涅槃哉故當更發願廣度眾生但不可有能度所度之相是回無為之因心入涅槃之果路也故名救護眾生離眾生相迴向前離眾生相是壞其可壞但此能離之智亦是可壞今亦遠離之則合於涅槃之道更無可壞者也故名不壞迴向不壞之體本覺湛然其圓滿周遍與三世諸佛無二故名等一切佛迴向齊佛之覺真精發明其所照之境亦與三世諸佛無二圓滿故名至一切處迴向佛地世界也佛覺如來也依之與正交相涉入同時互現兩不相礙則功德廣大無盡矣故名無盡功德藏迴向前地如佛地遍法界矣今名於其處起清淨妙行之因復依此而益發揮之以取涅槃之道是行彌法界靡不平等能生佛果之善根也故名隨順平等善根迴向真根既成其行等者所見亦等見一切眾生皆我本性以性本圓遍生佛同體故名隨順等觀一切眾生迴向真如本性即一切法而離一切法者也但猶存即離之見終非真真如相故必二俱不著始契其真故名真如相迴向真而能如隨緣自在則十方法界妙行繁興無有障礙故名無縛解脫迴向前九性德之體用可謂極其廣大但不出四法界是猶未離乎量至此迴向功終性德圓成法界量滅全是一真法界故名法界無量迴向此十種迴向約之不出三處謂真如佛道眾生也經文雖若舉一意實遍含以三者勢必相兼未嘗獨立又華嚴明此皆遍及三處觀者當以意得之。
所谓的十回向，在华严经中被称为发愿，���味着在十行位修行满足之后，修行者进一步发起誓愿，通过回向以促进修行的圆满，使其达到圆融之境。因此，还有十种智慧与断烦恼的功用。在之前的住位中，神通已经圆满，佛事已经成就，而且纯净真实，完全回归本性，不再有妄念的祸患，这就是所谓的一真无为的境界。但如果只安住在无为中，那么度化众生的功业就不显著，如何进一步趣向涅槃呢？因此，应当进一步发愿广泛度化众生，但不可以有能度和所度的相，这是回向无为的因心，进入涅槃的果路。所以称为救护众生离众生相回向，前离众生相是破坏其可坏的，但这种能离的智慧也是可坏的，现在也远离之，就合于涅槃之道，更无可坏的了，所以称为不坏回向。不坏的本体是本觉湛然，其圆满周遍与三世诸佛无二，所以称为等一切佛回向。齐佛的觉悟，真精发明其所照的境也与三世诸佛无二，圆满所以称为至一切处回向。佛地世界也，佛觉如来也，依之与正交相涉入，同时互现，两不相碍，那么功德广大无尽，所以称为无尽功德藏回向。前地如佛地遍法界，现在名于其处起清净妙行之因，再依此而益发挥之，以取涅槃之道，是行弥法界靡不平等，能生佛果的善根，所以称为随顺平等善根回向。真根既成，其行等者所见也等，见一切众生皆我本性，以性本圆遍，生佛同体，所以称为随顺等观一切众生回向。真如本性即一切法而离一切法，但还存在即离之见，终究不是真正的真如相，所以必须两者都不执着，才能契合其真，所以称为真如相回向。真而能如随缘自在，则十方法界妙行繁兴，无有障碍，所以称为无缚解脱回向。前九性德的体用可谓极其广大，但不出四法界，这是还未离乎量，至此回向功终，性德圆成，法界量灭，全是一真法界，所以称为法界无量回向。这十种回向，约之不出三处，即真如、佛道、众生。经文虽然似乎只举一意，实际上遍含三者，三者势必相兼，未曾独存。华严阐明此皆遍及三处，观者应当以意得之。
阿難是善男子盡是清淨（至） 世第一地。
前住行向名三賢位後登十地名十聖位今當此兩楹之間聖位難登故復立四種妙圓加行前覺齊佛覺僅能齊之未能正證今極賢位將趨聖果即須用佛覺為己因心復加功行以求正證但佛覺將顯而未顯如鑽火者火將發而未發先有煖相故名煖地前以佛覺為己心此則以己心成佛行因心果覺似融未融故若有所依又若無所依如登高山者身入虗空若無所依也足下微礙若有所依也故名頂地因心果覺合為一體二邊不立善得中道者也但將證不久而未能全證如忍事人非懷恨不忘而亦未能全忘故名忍地前因果未圓是迷中道因果二同是覺中道有迷有覺總屬數量即是世法今數量銷滅迷之與覺二俱不名則不墮世間但望初地猶為似證故名世第一地。
○問前第十迴向性德圓成法界量滅何數量之不銷安待更加四行乎答考四加行非別有無明可斷即知秪是第十回向中開出於第十中發願希求而復加此四行方得破此一品無明也故法界量滅與此數量銷滅正相符矣。
是善男子於大菩提（至） 名為邪觀。
十地者蘊積前法至於成實而能發生一切佛法者也自乾慧以來雖用中道而修然十住位中自利之智偏勝十行位中利他之悲始弘至於十向則悲智回互因果交徹況又加之四行可謂圓融之極至今登地何以猶有十一番斷證而後方盡妙覺哉良以十信雖有修實秪滿其信心三賢雖有修實秪極其解心皆未為真修唯今登地乃真全性為修全修是性真修實證與三賢實天淵矣故十地之文多與前相恍忽而實不可不辨也前加行中似於無上菩提亦有通達但局而未盡非為善也至此則能盡其境界無不通達是昔所希望於今始獲其歡喜可知也故名歡喜地前覺通如來則九界異情同入佛境然是始證能忘其異未忘其同有此佛境當情即為清淨本然中之微垢矣今將此同性亦滅方為離垢清淨故名離垢地前雖離垢未能離離今將能離之離亦復遠離是為清淨之極本有照用顯發而不容密遏矣故名發光地由發光而增勝之明極稱性照用圓滿自能爍絕一切障惑故名燄 慧地前異同之性已滅復由淨而明由明而滿則前之異同性并無異同性杳不可及理極圓融無可與等況能勝乎故名難勝地前雖屬真修尚滯有為至此極盡有為而無為之真如方得顯現故名現前地前真如雖現尚未全彰況能行之盡乎至此則能盡其實際莫不徹至是無際之際其行遠矣故名遠行地前雖盡際尚未即為己心今即此真如便是我心則根塵器界總一圓常不變不異故名不動地前雖證其全體未能發用至此稱體起用一一互攝互入即徧即包十玄業用渺不可測即法界無礙智也故名善慧地自初頓悟真如性由是歷位修習至七地而有為之功終八九二地以無功之功任運而進真如之全體大用無不圓滿是為修習最後邊際故亦名此地為修習位過此而十地即前九地之果大悲之慈陰大智之妙雲圓遍法界而本寂無作稱合如來涅槃果海故名法雲地超十地而上之則為等覺以此菩薩混俗利生與如來等但有順逆之分如來自涅槃海逆流而出妙同萬物此菩薩望涅槃海順趨而入進企妙覺一出一入二人正交於覺之邊際故名等覺獲等覺已得名金剛心初得此心未與究竟法流水接故亦名乾慧地復從乾慧而歷信住行向煖頂忍世第一地等覺方盡妙覺之道而無有上矣此乃全用金剛慧觀察一切法如幻人陽燄 等是為大定中之妙觀清淨修證漸次深入以成此妙覺也合而觀之必由三增進善成五十五位真菩提路而後菩提可得依此而觀方為正觀不然則為邪觀是知圓修之外一切權漸之法悉名為邪學者可不知所擇哉。
○問九地已前方名修習十地以去何以復有斷證曰此後三位乃是無功之功望前有為之功則為無功矣若極論之必至妙覺方名無學也問金剛心中重歷諸位恐無此理曰舊惟環師獨主此說恐必有據且據經文作重歷之說為順又考第十卷經云從互用中能入菩薩金剛乾慧而後復曰如是乃超十信云云則亦是已入金剛乾慧而更超十信等位也。
爾時文殊師利（至） 汝當奉持。
自初示密因次開修證而卒乎極果一經之正軌畢矣故文殊於此請結經名及奉持之法也佛所立五名第一名大佛頂者表此心之體周遍無量而且超情離見是為最尊而無上者也悉怛哆般怛囉者譯云白傘葢表此心之用白淨無染而含覆一切者也無上寶印者法王實相楷定羣聖唯佛與佛乃能契同者也十方如來清淨海眼者實相妙慧清淨無漏而照了無涯也第二名為救護之親因者以阿難性比丘尼親因此法而得度脫惑障親因此法而得妙證圓常其救護之益大矣第三名謂如來極果必依此妙性以為本修因方克成果而此因一切權小之所不知故曰密因依此因而修修而無修依此因而證證而無證是為如來究竟之說也故曰了義第四名曠兼無際曰大正法自持曰方稱體而周曰廣染淨不滯因果交徹是為法中最勝故名妙蓮華王一切諸佛從此而生故名佛母一切功德總持不失故名陀羅尼呪總之不出一心之體相用也第五名秘密章句者以此經出灌頂部能持誦者如來智水來灌其頂此即同十住灌頂之義也本一妙心圓敷萬行此所修之因也定慧雙融統一切事究竟堅固此所證之果也五名並列經中宗趣體用無不備悉但當如是信受奉持而已。
○正說經一會至此已竟便當接入流通而終今後猶有正宗者以多是發前未盡之意如諸趣諸魔前但略舉今為詳之所以戒錯失防邪悞亦初心不可不知者也但非一會所說乃後續收入者耳。
說是語已即時阿難（至） 兼有元地。
阿難原證初果止斷見惑今因聞經獲益遂得心慮空寂斷除欲界六品思惑進證二果故對佛述謝前益而今更請七趣之因果者何以諸趣前說未詳恐修行者不察或悞犯其因或耽戀其果又安能超有漏而登聖域哉故今牒佛徧圓之義以發問端謂此心妙明真淨圓徧法界則法界之中若依若正總一真如無非如來成佛真體體既真實則宜永無諸趣今諸趣現有者為是本來自有耶抑因妄習生起耶且今現見寶蓮香比丘尼瑠璃大王善星比丘皆陷無間也獄此等地獄為是元有定處眾所同入耶抑各自造業各自受報耶佛答一切眾生實本真淨非本來有特因妄習生起然有升沈不一者則由妄習有內分外分之別也何謂內分即是眾生分因之情凡緣身起愛肆行惡法以恣己欲者皆內分也由愛染而長妄情由妄情而生愛水今觀憶珍羞者口中水出憐恨人者眼中流淚愛財寶者舉體生潤著行婬者精液自流諸愛雖異而流結之愛水是同其性不升必至淪墜矣何謂外分即是眾生分外之想凡欣彼善境力行善法以希超越者皆分外也由渴仰而發虗想由虗想而生勝氣今觀持禁戒者舉身輕清持呪印者顧盻雄毅欲生天者夢想飛舉存佛國者聖境冥現事善知識者身命可輕諸想雖異而輕舉之勝氣是同其勢不沈自然超越矣此之情想積於一生至於生死相交之際一生善惡一時頓現孰輕孰重毫髮不爽而七趣之升沈由此判矣若純是善想不雜邪情則輕清之極勢必高飛生於天上若更兼修福慧及願見諸佛者必得心開見佛隨願往生若善想雖多少帶邪情則雖能輕舉不能及遠故為飛仙大力鬼王飛行夜叉地行羅剎等亦能暫遊四天所去無礙但非其所居耳若兼有善願護持正法者必得以八部身近佛常為護法之眾也若想情均等則不升不墜報生人間但想強而明者聰情強而幽者鈍此則同分中之別也若想不勝情勢必墜下故流入橫生其中情稍重者為毛羣情稍輕者為羽族若七情三想則沈下水火二輪之交受氣猛火為餓鬼身歷劫焦然不聞飲食者也九情一想則沈下火風二輪之交是為八大熱獄情稍輕者入前七獄其苦有間情稍重者入第八獄其苦無間也純情無想則墮入最下大阿鼻獄劫終獄壞始出若有謗大乘等罪則此獄既壞更移十方阿鼻難有出期矣以上諸類循情造業各自招報然亦兼有元定之處乃與眾同分者也。
阿難此等皆是（至） 履於巨海。
此明地獄之因果也地獄非是本有皆由眾生自業所招造十習因遂受六交報何謂十習因一者婬習興境交而相接起於相磨磨研不休邪欲熾然自爍其精及其死也必感現大猛火之境此如人兩手相摩自生煖相由是能所二習交相然熾遂有鐵床銅柱等報故如來名婬為欲火而菩薩避婬如火坑也二者貪習與境交而計著起於相吸吸攬不止斂而弗舒習成閉塞之象及其死也必感現積寒堅氷之境此如人口吸縮風自成冷相由是能所二習交相陵逼遂有吒吒羅羅寒氷等報故如來名貪為貪水而菩薩避貪如瘴海也三者慢習與境交而相陵起於自恃驕恣不息馳騁流逸習成[漓-禸] 涌之勢及其死也必感現騰波奔浪之境此如人舌自絞嗽因而生水由是能所二習交相鼓動遂有血河灌銅等報故如來名慢為癡水而菩薩避慢如巨溺也四者嗔習交而相衝起於相忤忤結不息心熱發火氣剛成舍及其死也必感現刀山劍橛等境此如人[銜-金+缶] 冤思報殺氣飛動由是能所二習交相擊搏遂有宮割斬斫等報故如來名瞋為利刀劍而菩薩避瞋如誅戮也五者詐習與境交而相誘起於調弄奸智日深惡漸滋蔓引他陷其術中及其死也必感現繩木絞校之境此如水浸田草木生長由是能所二習交相延引遂有杻械枷鎖等報故如來名詐為纔賊而菩薩避詐如豺狼也六者誑習與境交而相欺起於虗罔以無為有誣罔不止飛心造奸迷惑於人及其死也必感現塵土污穢之境此如塵隨風起蔽掩人目由是能所二習交相加益遂有沒溺騰擲飛墜等報故如來名誑為劫殺而菩薩避誑如蛇虺也七者冤習與境交而相嫌起於[銜-金+缶] 恨暗藏毒害伺中傷人及其死也必感現飛石投礰匣貯車檻之境此如人陰毒懷抱惡意由是能所二習交相吞害遂有投擲擒捉等報故如來名冤如違害鬼而菩薩見冤如飲鴆酒也八者見習與境交而妄明熾起於違拒正見見既相反堅執不服及其死也必感王吏證執之境此如人行路一往一來兩相違反由是能所二習相與交執遂成勘問權詐考訊推鞫等報故如來名惡見為見坑而菩薩見惡見如毒壑也九者枉習與境交而相壓起於誣謗揑造非理強壓於人及其死也必感現合山合石逼壓之境此亦如陰毒人枉壓善良由是能所二習交相擠排遂成押捺搥按等報故如來名謗為讒虎而菩薩見枉如遭霹靂 也十者訟習與境交而相喧起於覆藏彼覆此訟摘發幽隱及其死也必感鑒照己私之境此如人身處日中不能藏影由是能所二習交相陳露遂成惡友對證業鏡照燭等報故如來名覆為陰賊而菩薩見覆如戴高山而履巨溺也。
○此十習因言交者與境遇也言發者動之始也先言所感之境者人方死時先現此境非實果也能感之業與所感之境皆是習氣故曰二習以能感之習發所感之境轉以所感之境還動能感之習故曰二習交然等能感之習地獄之因也所感之境地獄之緣也因緣具而地獄成方為所結之實果也衡度者衡以定罪輕重度以定罪短長獄王前有之。
云何六報（至） 迷妄所造。
云何名為六交報謂眾生十習之業悉從六識變造及乎業與報交還從六根而出云何惡報從六根出一者見業交報目本屬火故其業交臨終先見猛火滿十方界亡者神識即飛墜乘煙入無間獄初入獄時感發二相明見則能徧見種種物生無量畏暗見則寂然不見生無量恐如是見報之火燒聽則火隨水變故為鑊湯為洋銅燒思則火隨氣變故為黑煙為紫霧燒味則火隨味變故為焦丸為鐵糜燒觸則火隨觸變故為熱灰 為燼炭燒心則以火燒火其火益烈故為星火迸裂煽鼓空界二者聞業交報耳本屬水故其業交臨終先見波濤沒溺天地亡者神識即降注乘流入無間獄初入獄時感發二相開聽則聽種種閙精神愗亂閉聽則寂然無聞幽魂沈沒如是聞報之波注聞則能成聲故為責為詰注見則陰陽相薄故為雷為吼其為惡毒氣者亦水隨火變也注息則水隨氣變故為雨為霧等注味則水隨味變故為膿為血等注觸則水隨形變故為畜為鬼等注意則以水激火故為電為雹三有齅業交報以鼻齅取香故其業交臨終先見毒氣充塞遠近亡者神識即從地湧出乃降而入無間獄此一出而後入者亦取息出入之義也初入獄時感發二相齅通則聞諸惡氣熏極心擾齅塞則氣掩不通悶絕於地如是齅報之氣衝息則以息有通塞故為質為履質窒也履通也衝見則氣隨火變故為火為炬衝聽則氣隨水變故為沒為溺等衝味則氣隨味變故為餒為爽餒魚敗也爽羮敗也衝觸則氣隨形變故為綻為爛為大肉山等衝思則氣隨土變故為灰 為瘴為飛砂礰等四者味業交報以舌貪味網物發言罔人故其業交臨終先見鐵網猛燄 熾然徧界亡者神識即下透掛網倒身入無間獄初入獄時感發二相吸氣則冷而成寒氷凍裂吐氣則熱而為猛火焦然如是甞報之味歷舌則舌能發聲故為承認為忍苦歷見則味隨火變故為然金石歷聽則昔聞聲惡發故為兵刃歷息則昔依嗅恣貪籠取諸物故為大鐵籠歷觸則昔觸傷物命今還自傷故為弓為箭歷思則味乘思以飄揚故感飛鐵充味五者觸業交報以觸由物合而現故其業交臨終先見大山四面來合無從出路亡者神識見大鐵城火蛇火狗虎狼師子牛頭獄卒馬頭羅剎手執鎗矟驅入城門向無間獄初入獄時感發二相合觸則合山逼體骨肉血潰離觸則刀劒觸身心肝屠裂如是觸報之苦歷觸則身受治罪故為道為觀為廳為案道趣獄之路觀獄王之門廳案獄吏所據皆治罪之處也歷見則觸隨火變故為燒為爇歷聽則因觸有聲故為撞為擊等歷息則觸隨氣而收放故為括為袋歷甞則舌受惡觸故為耕舌為鉗舌等歷思則觸因火變故為墜為飛為煎為炙六者思業交報以思多飄揚故其業交臨終先見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空旋落乘風入無間獄初入獄時感發二相思迷則荒莽而奔走不息思覺則無量煎燒痛深難忍如是邪思之苦結思則思被結而成土故為方為所結見則思因見而彰故為鑒為證結聽則土興水交感故為大合山為氷為霜等結息則思乘息以出入故為火車火船等結甞則思因舌而發聲故為大叫喚為悔為泣結觸則形乘亂思而變故其身或大或小等此上十因六果非本來有皆是眾生業妄之所造若能達心自性則諸妄本空有何地獄之可言哉。
○此一根交報必遍涉六根者凡有二意一為一根造罪餘根勢必相隨故受報時亦心遍涉又為六根用雖不同性本相通一根淨則六根俱淨一根惡則六根俱惡故報亦必遍涉也問意根多從火釋或又從土釋者何義曰從火者以心本屬火從土者以想澄則為土亦火能生土也。
若諸眾生惡業同造（至） 非本來有。
前六交報乃就惡業之極重者言其實獄中治罪亦有輕重不等如眾生具犯十因而犯時六根同造此罪之極重者故入大阿鼻獄若十因雖全犯但犯時六根各造或兼其一二而不遍六此罪之次於前者故入八無間獄若身口意三根全犯殺盜婬三業但不具十因又次於前故入十八地獄若身口意三根止兼其二殺盜婬三業亦止犯其二此又次於前故入三十六獄若現見一根止犯一業此又次於前故入一百八地獄此諸地獄皆由眾生造業各別而受罪之處以類相從同入一獄乃妄想之所發生非本來自有但能使妄想不生則內無其因外安有果若因之弗除而妄言虗幻揆無因果則成阿鼻業種永無出期未可言地獄本空也慎之哉。
○或問殺盜婬三眾生鮮不犯者據今經文則眾生悉入地獄乎曰殺盜婬三罪有輕重若論其輕人天報中亦皆有之今言入地獄者乃其罪之重者但於重罪之中又有差等故諸獄不同也。
是諸眾生非破律儀（至） 本無所有。
此明鬼趣之因果也諸趣俱有生鬼者今但言從地獄出乃承上文而言特鬼中下品之一分耳諸眾生等造地獄業歷劫焦然罪畢出獄但尚有鬼業未報故今出獄受諸鬼形貪物為罪者心生愛著不能自釋故遇物即附之以成形名為怪鬼乃附金銀鏡劒等物而成怪者是也貪色為罪者婬心飄蕩欲火焦乾故遇風成形名為魃鬼乃主旱為虐者也貪惑為罪者詐現虗妄迷惑世人故遇畜附之以成形名為魅鬼乃妖狐為怪雞鼠成精能惑亂人者是也貪恨為罪者[銜-金+缶] 恨不忘積惱成毒故遇毒蟲附之成形名蠱毒鬼乃毒蟲有靈能放毒殺人者是也貪憶為罪者思憶不遂力衰成怨故遇災衰之處成形名為癘鬼乃行瘟散痘作諸病之鬼是也貪傲為罪者空腹高心虗驕恃氣故遇猛火之氣以成形名為餓鬼乃饑火焦然不得飲食者是也貪罔為罪者心行暗昧罔冐他人故遇幽暗之氣以成形名為魘鬼乃夜中魘壓寐人者是也貪明為罪者妄希高明中無正見故遇山川日月之精氣因而成形名為魍魎鬼魍山澤之精也魎木石之怪也貪成為罪者樂為奔役成褫妄業故遇明靈之氣以成形名役使鬼乃依附明神為驅使者是也貪黨為罪者背公結黨依附諂佞 故遇人即附之以成形名傳送鬼乃附巫祝之屬傳送禍福者是也此十種鬼皆以純情之業墮獄受報其罪既畢而復上出為鬼者乃妄想業之所自招耳若悟覺心則本妙圓明之中不容他物果何鬼趣之有哉。
○此十貪古解多局配十因唯溫陵謂是諸餘雜業不必局配余詳此文明謂地獄是純情之業鬼是妄想之業下復云鬼業既盡則情與想二俱成空灼知十貪乃鬼業不宜配地獄十因也又十貪配十因有二三難從如貪憶配瞋或配冤貪成配枉或配詐牽強甚矣故以不配為是。
復次阿難鬼業既盡（至） 妄想凝結。
此明畜生趣之因果也諸趣俱有生畜者今單就鬼中來者言之亦承上文之序也前鬼業既盡則是獄因之情鬼因之想二俱成空故必出鬼倫生人間但以人間之債負未酬故必身為畜以酬之物怪之鬼其命在物物壞則命亦盡生於世間多為梟類以昔因貪物貪心既甚勢必相奪相傾不顧父母故今為梟而食父母卒亦遭子之食也風魃之鬼其命在風風消則命亦盡生於世間多為咎徵如鼯鼠呼人商羊舞水之類以昔為鬼能為旱災故今為畜仍為災兆也畜魅之鬼其命在畜畜死則命亦盡生於世間多為狐類以昔為鬼能感人故今為畜仍為妖狐也蟲蠱之鬼其命在蟲蟲滅則命亦盡生於世間多為毒類以昔為鬼而懷毒故今為畜亦懷毒也衰癘之鬼其命在衰衰氣窮則命亦盡生於世間多為蛔類以昔為鬼入人身中為病故今為畜亦入人身中以居也受氣之鬼其命在氣氣銷則命亦盡生於世間多為食類即充饋之畜以昔為鬼而饑虗想食故今為畜即為食類也著幽之鬼其命在幽幽氣銷則命亦盡生於世間多為服類即牛馬之屬以昔為鬼好魘人故今為畜為人服乘也合精之鬼其命在精精銷則命亦盡生於世間多為應類如春燕秋鴻之類以精乃日月四時之靈氣昔為鬼而合精故今為畜亦必應節序也明靈之鬼其命在明明靈銷則命亦盡生於世間多為休徵即嘉鳳祥麟之屬以昔為鬼帶明靈之氣故今為畜乃為瑞兆也依人之鬼其命在人人死則命亦盡生於世間多為循類即猫犬之屬以昔為鬼而依人故今為畜仍馴服於人也此等十畜皆由鬼業既乾乃為畜生以酬宿債皆自妄業之所招若悟覺心果何業報之有哉今觀三途惡報非從外得本有覺心原無是事但妄想既堅究竟成有一犯其因淪墮非淺未可徒誇虗見托言本空即如目前境界豈不全虗然少有相忤便隨境轉則所謂空者又安在哉或又為之說曰婬怒癡即戒定慧此乃妄引經文全乖佛旨即同破法之愆永成地獄之種學者可不戒哉。
○按經言生畜生道者其因尚多非止償債償債特其一途之義至今經十畜均言償債者亦約大分言之未盡然也然佛於此再三者何葢為人言之也凡人與畜遇者或傷其命或食其肉或用其力或取其身分或悅其聲色是畜之遇人者多償債人之遇畜者多索債從是互相徵取互相誅戮起輪迴業無有息期豈不大可憐愍哉故佛喫緊言之意殊深矣嗚呼可不慎哉。
復次阿難從是畜生（至） 可憐愍者。
此明人趣之因果也諸趣俱有生人者今獨就畜生來者言之亦承上文之序也彼十畜酬債已畢當脫畜趣且以先有善業所招故得復人形但為畜時酬債已足而取者或越其分如非理苦役縱意食噉喂養不到鞭策無度等是也取既越分畜心不甘今復人形必來返徵其人或有定慧或有福德則不捨人身還其所剩如福德既微必身為畜以還之若所負止於錢物力役則償足自停若殺其命食其肉縱經塵剎互相誅食無有已時惟是得正定力可以超出得佛出世力可以解救非此二者則己之實難矣今十畜之復人形雖是宿善根力而以為畜之性參之成十類焉梟倫為人參合頑類以梟性凶頑不義故今仍感凶頑也咎徵為人參合異類以咎徵宿為災異故今仍感怪異也狐倫為人參合庸類以狐好惑人故今為庸鄙無識之流也毒倫為人參合狠類以毒物害人無慈故今仍感狠毒也蛔倫為人參合微類以蛔附物卑微故今仍感卑微也食倫為人參合柔類以食物柔弱不勇故今仍感柔弱也服倫為人參合勞類以服物奔役不息故今仍感勞苦也應物為人參合文類以應物出於精耀故仍今感文乃少近文雅之人也休徵為人參合明類以休徵出於明靈故今仍感明乃少具世智之流也循倫為人參合達顯以久依於人故今仍感達乃通達人情之類也此十類昔因債滿今復人形由是業計顛倒仍爾相生相殺則輾轉不息深可憐愍非如來正法之力又安能銷其業計而遏其輪轉哉。
復有從人不依正覺（至） 散入諸趣。
此明仙趣之因果也仙趣諸經皆不別列以攝在人鬼二趣也今別列者以其壽稍長亦具五通比天為劣比人為勝比鬼則又清虗閑逸且無幽陰之氣也此趣獨從人中來但不悟正覺唯依妄念而修專存妄想堅固其形休止於深山絕人之境凡有十種有堅固食餌者如胡麻蓮芡等草木之實可充食者服久不息食功圓成故能壯身延年但不能飛行名地行仙有堅固草木者如松柏紫芝等草木中可為藥者服久不息藥功圓成故能身輕如飛名飛行仙有堅固金石者如烹鉛鍊汞九轉八還之類化煉功成點化凡軀易為輕妙故能遊行萬里自在無礙名遊行仙有堅固動止者乘陰陽運止之機調元氣升降之節氣極精微故能凌空而行名空行仙有堅固津液者如鼓天池嚥津液等積潤功成不交世欲與天無異名天行仙有堅固精色者如采日精吸月華等吸粹功成自能發通名通行仙有堅固呪禁者專持神呪禁止異緣術法功成妙契仙道故名道行仙有堅固思念者如繫心臍下存想頂門等思憶專凝自能發照名照行仙有堅固交遘者以意媒合離女坎男合於中宮以結仙胎其行精而非世欲之麤也名精行仙有堅固變化者存想化理心發邪悟故能大作變化其行絕世名絕行仙此十種仙皆是從人中鍊心積功累德但不依正覺而修所以別得生理別受仙身壽千萬歲住於深山絕島人跡不及之境斯乃一時暫住終屬輪迴以其總屬妄想流轉非真三昧故報盡還來散入諸趣也學者可不知所擇哉。
阿難諸世間人不求常住（至） 名為欲界。
此下明天趣之因果也天趣大約分三有欲界天有色界天有無色界天今初言欲界六天者以此等天飲食婬愛眠睡三欲皆具故也其得生者前三天以十善為因後三天兼禪定為因今經獨就婬愛輕重以分高下者以婬欲為輪迴之根本故前明淪墮心始於此今明升越亦必始於此意欲使學者雖未能成就定慧且疾斷其根本則輪迴可出也若世間人不求常住正果其於自己妻妾恩愛難捨但於他色無邪婬心則欲心有節自然澄鎣光明故命終受生心能升居須彌之半隣於日月名四大天王天以此天有四王各治一方故名也若人於己妻妾婬愛微薄澹於前天但於淨居之時未能忘念此人命終受生必能超日月而上升居須彌之頂名忉利天忉利此云三十三以此天四方各有八天中有一天故總名三十三也若人逢欲暫交去無思憶動少靜多勝於前天此人命終受生必能離須彌頂超住空中不假日月身有光明名須燄 摩天須燄 摩此云時分以此天日月上照不及但以蓮華開合分晝夜故名也若人一切時中欲心不動但欲境逼迫未能違拒此靜心復勝於前此人命終受生必上昇精微之境不與下界相接劫壞三災亦不能及名兜率陀天兜率陀此云知足此天有內院外院經云上昇精微等乃內院也外院難語精微三災可及佛不言者舉勝以該劣也若人全無欲念為欲境橫陳應之行事味同嚼蠟以無味復勝於前此人命終受生必能超登變化之境名樂變化天以此天能自變化樂具以自受用也若人無世間心行世間事而神超境外全不相涉以神超復勝於前此人命終必能徧超下天有化無化之境名他化自在天以此天不假自化由他化現自在受用也此上六天形雖出動不拘人界但心迹未全離欲故自此以還直至阿鼻總名欲界也。
楞嚴經略疏卷之八