楞嚴經略疏

这段回答了如何通过攝心来建立道场的问题。既然通过四戒来攝心，保持根本无犯，其他枝节问题自然不会发生，戒德也就清净了。戒德清净后，一切外尘自然不会扰乱心念，妄緣不生，魔事也就无从发生。因为魔是依托于尘存在的，尘若消失，魔也就无所依托，所以能够远离魔障。如果修行者虽然立志持守清净戒律，但欲望和杂念难以自制，这是宿習深重所致。自力不足时，需要依靠外力的保护，必须借助咒力来消除。这个摩訶薩怛哆般怛囉咒是无上顶相、无为心佛所宣说的，其威神之力不可思议。就像登伽婬女无心修行，但一经听闻，爱心永脱，最终成就羅漢。何况你们这些声闻，不同于婬女，追求最上乘，决心成佛，不同于无心修行之人，加上咒力，可以迅速成功。正如顺风扬尘，有何难事。但之前所受的戒，如果未从正确的师父那里接受，戒律就无法成就。如果师父清净，戒律可以成就，再持咒一百八遍来严格保护，然后结界建立道场，以至诚之心行道，祈求诸佛大悲之光来灌顶，经过二十一天，宿障逐渐消除，能感应佛来摩顶，从而豁然开悟。这在道场修证中虽然已经简略陈述，但建立轨则尚未详述，因此再次请佛详细讲解。建立坛场、庄严、献供、设立佛像等，各种所立之事，无非是即事即理，必有其象征意义，但圣心所取，凡心难以测度，学者不必强求理解，只要虔诚信仰接受即可。至于进修的轨则，第一周顶礼十方如来、诸大菩萨及阿羅漢，因为道场之初必须先皈依三宝，借助其神力以发起助道。六时专心持咒，常行一百八遍，表示破除一百零八种烦恼。第二周专心发起菩萨大愿，一方面扩大心量，一方面坚固志向，然后才能进入圣域。第三周专心持咒，心无间断，因为行愿既坚，具备大勇猛，借助咒力，自然可以期待破除迷惑。由此，十方诸佛在镜光交处，手摩其顶，生出佛智，感应道交，因此得到加被。既得加被，就专心修返闻之功能，能迅速进入三摩地，观行清净，如同清净琉璃。这只有在受戒的师父和同会之人都清净的情况下，才能成功。如果戒律清净，经过二十一天，端坐返闻，经过一百天，有的可能获得须陀洹果，即使未得果，也能明见佛性，自知本来尊贵，成佛不虚。

经文提到须陀洹果不仅仅是小乘的境界，也是圆教初信位断除见惑的阶段，因此得此名。在《涅槃经》中提到的四果，初果相当于圆教的初住位，正是观音菩萨进入圆通的境界。这两种解释都通用。

阿难虽然依靠咒力逃脱了淫室，但还没有亲自听闻佛法，也为了广泛利益在场的大众以及未来修行的人，因此请求佛再次宣说。佛说这个咒语时，必定在肉髻中放出百宝光，表示依据真理发起智慧；光中涌出千叶宝莲，表示依据智慧发起行为；有化身如来坐在宝华中，表示依据行为庄严果报；顶上放出十道百宝光明，表示这个咒语是尊贵中的尊贵，妙中之妙，也显示十力和深邃智慧的完备，以及万种用途。每一道光明都普遍示现十恒河沙金刚密迹等，表示秘密神力的广大无量，无恶不摧。这个咒语共有四百二十七句，前四百十八句都是敬仰诸佛、菩萨、众圣贤等，并叙述咒语的愿望，请求加被，远离诸恶鬼病等；到第四百十九句“跢侄他”，这一句是“即说咒曰”，从“唵”字开始才是正咒。其主要意义是秘密的首楞严。自古以来诸位大师都不翻译，主要有五个原因：一是诸佛的秘密言语只有佛与佛能自相解了，不是其他圣者所能知道的；二是总持门中每一个字句都含有多义；三是或许是鬼神王的名字，呼唤它们来守护修行的人；四是诸佛的秘密印信，如王的印信，幽显尊奉，佛佛相传，不得更改；五是不可思议的力量所加持。只要密持诵就能灭大过，迅速达到圣位，如王释放洪恩，大赦天下，有功的人可以超越资质受职。这个咒语名为“萨怛哆般怛啰”，意即白伞盖，以实相为体，体本无染，所以说白，遍覆一切，所以说伞盖。称之为咒心，因为这个咒是诸咒的心，诸咒都从此流出。十方如来修因证果、降魔应化，乃至达到大涅槃，无不是由此咒语，因为这个咒语就是如来藏性，尘沙传用、百千通光都从此出。至于九界众生，无不依赖此咒语的利益，无论是修定发慧、破惑远魔，还是生善灭恶、拔苦与乐，都借助此咒语的力量。或者持诵，或者携带，或者供养，都有无量的威神为之加被，其利益岂不是很大吗？因此，天龙八部、金刚菩萨都各自发愿护持，因为行人自心力弱，或被宿习所障，或被魔力所扰，未能迅速见效，所以各以神力护之，使菩提心迅速圆满。根据这部经，正修的功绩只在于返闻复说、守戒道场、持咒三者，作为助行，这是最初的方便。至此宣说已经完毕。

经文中提到的二十八大恶星，旧解认为是角、亢、氐等星宿对应八大恶星，而金、木、水、火、土和罗、计、孛则对应另外的恶星，这种说法是错误的。角、亢、氐等星宿是四方的标志，就像外界的候伯一样；金、木、水、火、土是五行的常轨，就像内在的六官一样。它们本是吉祥之星，养育众生，虽然有时也会带来灾祥的不同影响，但这就像官府有赏有罚一样，怎能将它们视为大恶星呢？如果因为它们有时带来灾应就称之为恶星，那么周天的星星都可以称为恶星，这在道理上是说不通的。这里一定有其他的指代，这是历法家未能明确表达出来的，我们不能强行解释。

之前已经详细解释了最初的方便法门，但后续修行证悟的阶段尚未具体展示。如果初学者不能预先了解，可能会因为得到一点成就就自满，产生大我慢。因此，阿难特别向佛陀请教，关于本来妙性湛然寂静、圆满光明，非真非妄，名相都绝，本来没有世界和众生。既然没有世界，就没有出世；既然没有众生，就没有诸佛，又哪有地位可言呢？由于妄念引起的无明，逐渐形成执着，世界和众生便由此而生。有生必有灭，有灭有生，才有妄念的名称。所有妄念消失，才有真实的名称，这被称为如来无上菩提，是因为转化烦恼而得名；被称为大涅槃，是因为转化生死而得名。所以，如果你想修行三摩地，直接达到如来大涅槃的境界，应当先识别众生和世界的两个颠倒原因。这两个原因不生，就是如来真正的三摩地。什么叫众生的颠倒？如来藏心性本来自己就是明慧的，因为它的明慧而再次圆满，不守自性，因此真明变为妄明，即无明。妄明发起妄性，即因明立所。因为有了妄性，发起妄见，即所既妄立，生你妄能。妄能横生无同异中，炽然成异，从毕竟无成究竟有。这个有的所有，并非实有，因为它是所因。这个有这个因，无能住也无所住。逆推回去，都没有根本可得，果如何住？本来就是无住，至于建立世界和众生，都是虚妄的。这上面正说明众生由于颠倒而建立，带言世界二字，是在众生之上，是指无情世界而言。下面则说明既然成为众生，就会产生迷惑，造业，颠倒相续。本来无住，应该无妄，但现在妄念历然，为什么呢？只是因为迷惑。迷惑本来圆满光明，生出虚妄，而这个虚妄完全没有实体，不是有所依。妄念既然本虚，那么真实不变，原本没有失去，怎能希望恢复呢？如果说它有失去，想要恢复，既有希望，影子真妄现，已经不是真。真如性既然不是真，而强行追求恢复，那么邪修的功力增加迷惑颠倒，宛转成非真的相而已。这个相以为生而实际非生，以为住而实际非住，以为心而实际非心，以为法而实际非法。从妄念起妄，展转发生妄力，越来越显著，熏习日深，妄业形成。众生一定有同业，同业一定有相感，相感就有相憎相爱，相憎就相灭，相爱就相生，业又造业，相续不穷，这是必然的趋势。综合来看，开始由于颠倒而有生，继而由于颠倒而造业，这就是所谓的众生的颠倒。

这是在询问和解释世界颠倒的含义。世界分为两种：依报世界和正报世界。现在明确正报世界，而先从依报世界说起，这是因为依报显现正报，从正报而正，正报世界的名称才得以建立。自从最终无生成究竟有，有之所有，都是分段之形。妄形既生，那么东西南北的界限从此得名。此有非有，因为作为所因；无有住处，因为作为所住。念念变迁，过去、现在、未来的时间从此得名。因此，以方向涉世，以世涉方向，都成为十二数。所以，凡涉入其间的，都随其变化，众生世界也成为十二类。因此，在世���下广泛说明化理，即世界有六尘，每互相引起，如世间之物一动，必闻声；闻声必见色；见色必闻香；闻香必觉触；觉触必知味；知味必知法。这六乱想轮转不息，变成一切业性，其性区分，成为十二，即下文动颠倒至杀颠倒。这些业性都是由乱想轮转所成，所以乱想必定变为十二，然后为一旋转，众生都乘此轮转颠倒之相，成为十二类世界。由于世界的虚妄轮回，以想体虚浮妄动颠倒之故，逢父母交感之气因而托生，则成八万四千飞沉乱想，这是卵生之类，如鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。由于世界的杂染轮回，以妄情贪染淫欲颠倒之故，逢父母交感之精因而托生，则成八万四千横竖乱想，这是胎生之类，如人、仙、龙、鬼，其类充塞。所谓横竖，因为人身都是竖的，而畜生身都是横的。由于世界的执着轮回，以贪着妄境趣赴颠倒之故，逢湿暖之处因而托生，则成八万四千翻覆乱想，这是湿生之类，如含蠢蠕动，其类充塞。所谓翻覆，因为蠕动之类或翻或覆。由于世界的变易轮回，以厌此欣彼假他颠倒之故，缘触异类因而变质，则成八万四千新故乱想，这是化生之类，转蜕故质易飞为行，其类充塞。由于世界的留碍轮回，以想乐光明障礙颠倒之故，外触明境因而托生，则成八万四千精耀乱想，这是有色之类，如日月星辰休咎垂象，其类充塞。由于世界的消散轮回，以厌有著空迷惑颠倒之故，外遇暗境因而托识，则成八万四千阴隐乱想，这是无色之类，空散销沈识附隐昧，其类充塞。由于世界的罔象轮回，以全事影像邪著颠倒之故，从自忆想因而有生，则成八万四千潜结乱想，这是有想之类，如神鬼精灵暗中结形，其类充塞。由于世界的愚钝轮回，以坚凝灰定痴守颠倒之故，缘合顽物因而托识，则成八万四千枯槁乱想，这是无想之类，如土木金石，其类充塞。这类报满依旧轮回，非终为草木金石，又人有时化成草木金石，非土木金石悉是人变。由于世界的相待轮回，以假托他力巧伪颠倒之故，缘合染境因而托生，则成八万四千因依乱想，这是非有色而有色之类，如水母依虾为目等，其类充塞。水母自本无色，而因他成色。由于世界的相引轮回，以邪气相召性成颠倒之故，一闻咒引因而托生，则成八万四千呼召乱想，这是非无色而实无色之类，如咒诅暗生，其类充塞。这如世间樟柳神耳报神等，似有色而实无色。由于世界的合妄轮回，以冒他为己罔昧颠倒之故，缘合异质因而有身，则成八万四千回互乱想，这是非有想而有想之类，如桑虫成蜂，其类充塞。桑虫本非

根据这段经文，十二类生涵盖了三界，而本经所列举的都是人间存在的，这是为了更贴近人类而展示。空中散乱、沉没的一类，不必远指无色界，人间也有这样的化生。经文明确指出，转变、蜕变、飞行，如雀鸟化为蛤蜊之类，并非无中生有的化生。我认为人间无中生有的现象，即在后几类中，如吉凶、精明、散乱、沉没、神鬼、精灵、诅咒、厌生等，都是无中生有的现象。