楞嚴經略疏

这位观音菩萨是通过耳根获得圆通的。其次，按照顺序应该排在阿那律之后，但现在因为适合这里的情况，所以留在后面详细讲述，希望人们能专心修习这个法门。闻思修三者是进入佛道的通用途径，经文中称之为三慧，但本经所展示的意义有所不同。闻慧是指耳根的听闻之性，不是追逐声音、分别的听闻；思慧是指反观这个听闻之性；修慧是指修行的根本无作，尘不离开而离开，惑不断而断。最初在听闻中详细说明从闻思修的功夫，听闻中指的是耳根之中所谓的清澈圆满不生不灭之性。这个听闻之性追逐声音外流，便有无究的过失和灾祸，现在则是入流而反闻自性，如水内注，念念不息，一旦解开心结，顿时绝断，冥契法性，那么所入的相就消失了，所入的相消失，所入的寂也就消失了。这个寂是无生的真理，本来没有动，哪来的静呢？所以说动静二相了然不生，是本来自己不生的，不是现在才开始无的。外尘虽然消失，但内结的根不能顿时去除，必须通过观行逐渐增长，然后能听闻的根与所听闻的尘都消失了。听闻消失的地方，根尘两失，而觉照独存。如果停留在这里，认为这是般若真光，那么智境恒对，终究会成为胜进的障碍，所以必须观行增微，然后能使觉之智与所觉之闻都空了。觉空的地方，智境双泯，而这个空还存在，如果守之以为实际理地，那么晦昧未开，终究会成为贴体的障碍，所以必须空智极圆，然后能使空之智与所空之觉都灭了。之前尘灭则根生，根灭则觉生，觉灭则空生，都属于生灭，真体不显。只有当空也不存在时，生灭都灭，而寂灭的真体了然明显。这个寂不是对动的寂，是本来不动的寂；这个灭不是对生的灭，是本来无生的灭。这个寂灭就是前面所入的寂，但前面属于似证入信位，这属于分证入住位。至于忽然超越，则是超入等觉后心，自然德无不备，用无不周，而十方圆满，获得二殊胜。

这一章节讲述了修行者如何通过观察实践来避免陷入空与有的两个极端，直接领悟中道。这与之前经文中提到的从内心结使中解脱出来是一致的，不需要通过努力消除疑惑，只需反观听闻的本性，没有先前的境界，自然先澄清粗糙的念头，然后去除细微的想法，直至达到无念的境界，正如之前经文所说，通过清澈的旋转使其虚妄的生灭消失。现在经文所指的进阶修行的功夫全在于此，学习者应当仔细体会。

这里详细说明了两种殊胜的成就，这两种殊胜的成果是如何获得的呢？都是通过听闻中心的熏修，如幻化般的功绩成就了金剛三昧。依靠这种三昧无作的效用，自然地向上与诸佛的慈力相合，形成三十二应，向下与众生的悲仰相合，形成十四无畏。三十二应包括：有时现为三乘聖果身，因为诸位学者各自在自身的乘中理智将圆满时，菩萨各为他们现身说法，以圆满他们的证悟；有时现为色欲二界的天主身，或现帝释臣属身，因为众生在天趣中各有欲望，菩萨各为他们现身说法，以成就他们的欲望；有时现为世諦男女身，或现奉教男女身，因为众生在人趣中各有追求，菩萨各为他们现身说法，以满足他们的需求；有时现为天龙鬼神杂类之身，因为众生在本趣中各生厌离，愿得人身，菩萨各为他们现身说法，以实现他们的愿望。这就是妙淨三十二应，因为菩萨完全证悟法界，所以能法界全现，然而身应无量，这里只是略举其类。十四无畏包括：一者，因我不以外观音塵妄起知见，而以自返观能闻的本能，能使一切苦恼众生念其名号都得解脱，因为一真理地乐尚不有苦，又怎会存在苦恼，因此得解脱；二者，知见脱塵旋归内性，能使众生念者火不能烧，因为知见属火，现在旋复，所以不被烧；三者，观听脱塵旋归内性，能使众生念者水不能溺，因为听闻属水，现在旋复，所以不被溺；四者，内灭妄想则外境不對，杀心自除，能使众生念者入诸鬼国鬼不能害，因为妄想是鬼神所依，杀害是鬼神之业，现在都没有了，就超越了鬼界，所以不能害；五者，闻根还源，六根俱复，能使众生念者度彼兵戈，如割水吹光，因为根塵两寂，谁为自他，所以不能伤；六者，闻熏发光明遍法界，破诸幽暗，能使众生念者诸鬼虽近目不能视，因为诸鬼皆幽暗，所以被照耀；七者，音消听返，塵妄何有，能使众生念者禁紧枷锁所不能着，因为塵空弗累，所以不能着；八者，灭音圆闻，内外无待，自然遍生慈力，能使众生念者贼不能劫，因为无待则无敌，遍慈则无怨，所以不能劫；九者，返闻离声色，亦不劫，能使众生念者远离婬欲，因为欲由色起，色离故欲离；十者，音性圆淨，无复妄塵，则根境不對，能使众生念者离诸瞋恚，因为瞋起于对，无对故无瞋；十一者，塵消无翳，明周法界，身心朗徹如淨瑠璃，能使众生念者永离癡暗，因为明能破暗；十二者，融通无礙，旋复真闻，所以不动道场而涉入世间，不坏世界而遍至十方供养诸佛，绍继其法，为法王子，能使众生念者求男得男，以绍继法王有男子之道；十三者，六根圆遍通融，唯一宝觉靡有不照，为大圆镜靡有不含，为空如来

有人问，前十三种情况都有畏惧，为何可以说无畏？回答说，持名念佛的人可能担心自己的功德不足，或者担心念诵一个佛名号不如念诵多个佛名号，这些都是畏惧的表现。但前十一情况专注于摆脱怖畏，后三种则同时涵盖了全部的福德。又有人问，六凡的苦相應无量，何止十四种？回答说，前一种是总体，后十三种是分别列举，后十三种未提及的都包含在前一种之中。

前两种殊胜都是出于无作神通，应于无方的境界。现在这四种独名为不可思议，为何之前随机显现的化现拔苦与乐似乎智慧可及，而现在却详细陈述其显现的神妙，妙不可比，确实不可思议。第一种，由于最初获得闻性而遗弃妄闻，一根返源则六根俱解，六根不再分隔，只是一圆融清净的宝觉体。既圆融，用自无碍，自然能在一身中显现无量形，说无量咒，以救护众生，得大自在。首先作为六用的总括，手臂象征提接之悲，眼睛象征照了之智，各依本数充实，以至于八万四千，象征依根本六用，根本智悲泛应尘劳，得大自在。一身之中，尘劳万法，慈威定慧无不具备，因为八万尘劳法界事理未曾离开我的一圆融清净之体，能同能异，即一即多，法法圆融，尘尘具足。第二种，由于从闻思脱尘不碍，则神变妙力一一无碍，能在十方微尘国土现无量身，说无量咒，普施众生，悉得无畏。第三种，由于修耳根圆通清净无著，故能令所游世界诸众生等舍身珍宝求我哀愍，慳心最难破，舍心最难发，求心最难强，现在所游世界众生皆能破慳舍施哀求，诚不可思议威神之力使然。第四种，由于证佛心至于究竟，已能契入如来妙庄严海，则无边之宝藏顿开，无边之福慧具足，自然能以无量珍宝上供十方诸佛，旁及法界六道众生，悉应所求而无有不遂。佛问圆通下总结答，佛所问圆照三昧即所证圆融清净宝觉。圆心自在即随缘应化而成二殊胜四不思议。这些都是从入流亡所之功，至于寂灭现前，得成菩提，自然得此三昧圆照十方，无不得自在，而观音之名亦遍十方界。

先前的二十五位圣者各自陈述了圆通的道理后，佛陀便显现吉祥征兆以响应他们。所有佛陀的五体同时放出宝光，这表示本性的光明达到极致，宝觉圆融，全体显现。互相灌顶，顶作为圆满至极的象征，表示所有佛陀在此证得性理的圆满。会中的菩萨和罗汉，即那二十五位圣者的同辈，佛光也灌注他们的顶，印证他们的修行和证悟没有优劣之分。林木和池沼都演说法音，交相辉映的光相，圆通直接呈现，所有的声音都是佛的声音，所有的色彩都是佛的色彩，都是悟入的地方，都是圆通的道理。大众普遍获得金刚三昧，因此证得圆满清澈、不生不灭的本性，就像金刚一样不可破坏。天空降下宝华，空中显现宝色，地面隐去了山河的界限，包含微尘世界，这表示证得圆通的本性，无需因缘的造作，妙行自然展现，宝明自然显现，有为的习气和烦恼将不再产生，众多微尘世界也不再有隔阂。梵呗歌咏自然地演奏，能使法界永远远离苦难，恒常获得妙乐。圣人所演说的圆通法门，深奥的意义和妙利，详细如此，因此众多吉祥征兆详细地响应。

接下来佛陀命令文殊师利选择圆通。二十五位圣者所进入的法门虽然不同，但所证得的果是相同的。因此，他们都谈到修习真实的圆通，实际上没有优劣之分。然而，为了适应阿难的根性以及让这里修行的人更容易入道，不得不进行选择。所以文殊师利遵照佛陀的慈悲指示，以偈语形式进行选择，似乎有所抑扬，但实际上是为了适应这里的机缘。在觉性海中，万德齐备，一真寂灭，超越名言，绝对无对待，因此称为圆澄元妙。这两句标出了真源。真源觉体本来自己就明了，超越所有能所。由于迷惑而起照，所相便显现了。所相既已显现，真性即隐匿，而空觉开始分离。空显现而世界开始建立，妄想凝结则成为无情国土，妄心知觉则成为有情众生。这六句说明了妄念的产生。在大觉中，妄念有虚空，就像大海中的一个小水泡，已经非常微小，并非真实。何况微尘国土依赖虚空而立的呢？如果这个水泡忽然消失，也不是真正的消失，因为本来就没有，本来就是非有的。这六句说明了妄念本来是虚的，所以可以消融。消融妄相而归元，唯有一性。但入道的方便不止一门。如果是圣人根性，那么所有门都可以进入。但如果是初心，速度有快有慢，适宜不同，所以不能不知道如何选择。这六句说明了选择的原因。色由妄想结暗而成，最为障蔽，因此要彻底明了是很难的。声落在语言上，只有名句意味，就偏而不圆。香合知而离无，就不恒有了。味要待尝之后才有，就不是恒一的。触以所触而显，就没有定体。法凭借五尘影子而立，一定有所定，就不能遍涉。这六尘难以获得圆通。眼根虽然能见，但后方及两角都不能见，所以它的功能不普遍。鼻息有出入，气不交涉，出能取香不能闻，入能闻香不能取，那么它的功能就有间断。舌非外入之味就没有生起的端倪，必须因味而后有知，那么德就不恒了。身根与触尘各有界限，不能常冥，必须待合而后有知，那么觉观就不圆了。意根常杂乱思考，即使极力使其静澄，终究不见其湛了，那么想念就不能脱离。这五根难以获得圆通。眼识与根尘和合而成，追究其本无自相，就虚而不实。普贤之洞闻十方，由宿修大因之力，就不是初心方便。孙陀之观鼻端为治散乱，权以住心，心既有住，就局限而不圆。富那之说法由旷劫开悟得此辨才，如果只是空谈言句，就不是无漏。优波之持戒但捡身识，非身则无可检，局限在一身，不能圆遍万法，不是普融的观智。目连之神通本于宿因，不是意识，何况意识念缘一切不离世境，就滞于妄。这六识难以获得圆通。如果以地性观坚固而不通，就不是圣性。如果以水性观不离心念，就不是如如之体。火头因多淫生厌，乃观成火性，不能离念，就不是初心方便。风性是动，动与寂对，不是无上道。空性昏钝，全无觉照，异菩提。识性念念生灭，体非常住，就虚妄而不实。根中念佛本有生灭，以生灭求不生灭，那么因与果就不同了。这七大难以获得圆通。以上二十四圣依二十四门各获真实圆通，现在都进行了选择，为什么？因为所谓圣性无不通，而所谓迟速不同伦，不是初心方便。下文选择的意义可以知道。