楞嚴經精解評林
明 焦竑纂3卷CBETA X0301大于一万字 20 h 白话文由 GPT-4 翻译
新刻三續玄言釋經精解評林卷之三 恕集
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第八
阿難如是眾生一一類中（至） 具足如斯虗妄亂想。
阿难，这些众生在每一个类别中（直到）都充满了这样的虚妄和杂乱的思绪。
（孤山说：原本是真实的具足，具足没有具足的相状，一切都是空的。如此深刻理解，才可以讨论道的真谛）。
温陵说，每一种妄心的种子都具备，一种表现为现在起作用的事造，其余的则潜藏在冥冥之中，称为理具。因为妄念本身没有实质，原本就是真心。
溫陵曰。十二顛倒。即動顛倒。欲顛倒。至殺顛倒也。以是妄擾真心。而成八萬四千亂想。各具即互具。
温陵说，十二种颠倒，即动颠倒、欲颠倒，直至杀颠倒。这些妄念扰乱了真心，形成了八万四千种杂乱的思绪，每一种都相互包含。
汝今脩證佛三摩地（至） 三者增進違其現業。
你现在修行证悟佛的三摩地（直到）第三是增进，违背其现行的业力。
（吴兴说。去除毒蜜的比喻，意味着去除助长恶行的因素，以及破除淫杀之性。热水如同正行，灾香如同助行，甘露辟指的是所证之理）。
长水说。之前询问到如何逐步修行。现在这两个是真正的修行，因此称为真正的修行。
孤山曰。言漸次者。事漸理圓。不同偏教之漸也。問。此三漸次。於天台六即中。屬何位邪。答。名字中脩。能成觀行。及發真似也。
孤山说：所谓的“漸次”，是指在事相上逐步修行，而在理体上则是圆满的，这与偏重某一方面教义的“漸次”不同。问：这三种漸次在天台宗的六即中属于什么位置呢？答：它们属于名字位中修，能够成就观行，并发起真似。
云何助因阿難如是世界（至） 第一增進脩行漸次。
阿难，如何辅助因，像这样的世界（至）是第一个增进修行的逐步过程。
（吴兴说：食用甘甜等食物，举出段食的损害和益处，是为了去除五辛的辅助因素。因为五辛能够引发淫欲和恚怒，就像有毒的食物一样）。
孤山说，五辛指的是《楞伽经》中提到的大蒜、韭菜、薤和兴渠。应法师认为“兴渠”是梵文的误读，正确的应该是“兴宜”。慈愍三藏说，兴渠的根像萝卜，出土后有辛辣臭味。慈愍在冬至时到那个地方，没有看到它的苗，因此这里没有，所以不翻译。
溫陵曰。四食者。人間段食。謂所飡必有分段。鬼神觸食。但歆觸而飽。禪天思食。食至或但思之而飽。識天識食。既無形色。但以識想。此直明眾生皆衣食住。而因食戒斷五辛。不必他引也。五辛內發婬。故名助因也。恚外引邪魅。
温陵说。四食指的是人间的段食，即我们所吃的食物必须分阶段食用；鬼神的触食，只需通过触觉就能得到满足；禅天的思食，食物到来或仅通过思考就能得到饱足；识天的识食，由于没有形体，仅凭意识想象。这直接说明了所有众生都需要衣物、食物和住所，而通过食戒来断除五辛，无需其他引证。五辛在体内引发淫欲，因此被称为助因。恚心则吸引外在的邪恶力量。
云何正性阿難如是眾生（至） 第二增進脩行漸次。
阿难，这些众生如何保持正性？（至）第二阶段，通过修行逐渐增长。
溫陵曰。欲刳婬殺正性。必持戒律。不飲酒防亂之至也。不噉生。防殺生至也。律中五果。皆須火淨。示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者。能害法身殺慧命故也。執身使無犯也。執心使無思犯也。婬殺相襲。偷劫相負。由無禁遏故。禁戒成就。二業永無。業性刳盡。則妙性圓明。
云何現業阿難如是清淨（至） 第三增進脩行漸次。
溫陵曰。流逸奔塵。起現前業。由戒禁制。得不流逸。斯能違遠。因不流逸。由斷客塵煩惱也。旋元自歸。漸入如來藏理也。塵既不緣下。此又進破根本無明也。前屬以位。但云不多流逸。今取真證。乃是根塵泯亡。逆無明流。純一真性。微細生滅。六用不行。故國土身心妙圓清淨。與如來合。故一切如來密圓之心。淨妙之性。皆現其中也。華嚴十忍。第三曰。無生法忍。謂不見有少法生。不見有少法滅。離諸情垢。無作無願。安住是道。名之曰忍。言法忍者。即乾慧地無間道也。業淨性明。乃可發行升進聖位。五十七位。各隨行相立名。使觀其名義。知所修進也。
吳興曰。上三漸次。且約麤細前後分別。若圓修者。豈不以違其現業為創心發觀之本歟。故第一漸次即云。脩菩提者。永斷五辛也。當知菩提無漸次。漸次取菩提。辟如滄溟太霄。詎有涯量。由操舟舉翮之異。而里數生焉。此下乾慧地等。即後二漸次之所階也。
阿難是善男子欲愛乾枯（至） 乾有其慧名乾慧地。
溫陵曰。欲愛潤惑。根境造業。生死相續。唯此而已。故欲枯境謝。則殘質不續。無所汩雜。故執忍虗明。純是智慧。然初入位。未與如來法流水接。則乾有其慧而已。聖位始於十住。而以信為初因。又於信前立乾慧。地前立四加。妙前立金剛。乾慧者此三為轉位關要昇進方便。初從凡發迹。慧性不圓。不能入信成賢。賢行既成。不加功用。不能登地成聖。聖位既終。非金剛慧斷。不能造妙成佛也。
欲習初乾未與如來（至） 中道純真名信心住。
長水曰。捨欲愛。超乾慧。猶在凡地。未入法流。故須於如來薩婆若海。中中流入。無所偏滯。則圓妙之性。於是開敷。然猶餘妄習非真妙圓。又須從真妙圓。重發真妙。而常住妙信。使一切妄想。滅盡無餘。中中之道。純真無妄。故名信心。住餘皆由此增進。更無別法。
真信明了一切圓通（至） 得無遺忘名念心住。
吳興曰。捨身受身。即分段生死也。一切習氣。即思惑正使也。故下文明五不還天。所斷欲惑。亦名習氣。又應通指二死為捨身。總名五住為習氣。
妙圓純真真精發化（至） 進趣真淨名精進心。
溫陵曰。妙圓通性。既純既真。則妄習皆化。唯一精明。而進乎真淨。行無雜糅。故名精通。
心精現前純以智慧名慧心住。
溫陵曰。妄習既盡。故心精現前。而進趣云為。純智無習矣。
執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。
溫陵曰。慧既純明。須定以持之。
吳興曰。周徧寂湛。謂定之用。寂妙常凝。謂定之體。
定光發明明性深入惟進無退名不退心。
溫陵曰。以定持慧。至於寂湛故性也。發明而深入於道。
心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。
吳興曰。按圓位。至此斷三界思盡。即六根清淨之正位也。配瓔珞屬七住。將大品當佛地。約婆沙齊三十四心。智者云。三藏佛位。望六根清淨位。有齊有劣。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏即劣。既是 真斷惑之大節。故持示云。十方如來。氣分交接。
覺明保持能以妙力（至） 重重相入名迴向心。
吳興曰。覺明保持。即護法心也。上氣分交接。則自他心佛相應相冥。今迴佛慈光。向于佛境。則與智明相對相照。故曰猶如雙鏡等。又約十方如來。對照亦然。故曰其中妙影等。
携李曰。迴佛慈光。向於己身。迴己身心。向佛安住。己身佛身。彼此迴向。故如雙鏡。
心光密迴獲佛常凝（至） 得無遺失名戒心住。
溫陵曰。由回佛心光。而得之於我。故曰獲佛常凝無上妙淨。常凝則對鏡無動。妙淨則涉塵不染。而戒心成矣。
住戒自在能遊十方所去隨顧名願心住。
真際曰。對境無動。涉塵不染。是謂住戒自在。無動無染。則無適不可。故能遊十方。所去隨願也。修行之初。必枯絕欲愛。使心性虗明。然後能入法流。開妙圓性。真性明圓。細習乃現。遂發行治之。使純智無習。又持之以定。使寂湛發光。深入於道。護持不失。斯能迴佛慈光。獲佛淨戒。而涉塵不染。所去隨願。此十信之序也。
阿難是善男子以真方便（至） 圓成一心名發心住。
泐潭曰。真方便。妙慧也。十心。十信也。十心頓發。圓成一心。住佛智地。名發心住。聖位以十信為初因。信者。真純無妄之謂。以十住十行十願十地為漸次。而終於等妙。皆相攝而設。欲令行人從信趍入。住佛智地。而依智起行。濟行以願。由是超三賢。入十聖。登等妙。此脩證之序也。住者。依無住智。永不退還之謂。
心中發明如淨琉璃（至） 履以成名治地住。
携李曰。心中發明。內外精瑩。牒心精發暉義也。履是妙心。以為真基。名曰治地。如將築室。必先治地。乃可興作也。
心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名脩行住。
吳興曰。上治地由境得名。此脩行從智受稱。境發於智。故云心地涉知等。以智徧修。故云遊履十方等。
真際曰。以心住境。以境住心。心境無奪。故得明了。
行與佛同受佛氣分（至） 入如來種名生貴住。
孤山曰。分真智與究竟智等。名行與佛同。分證理與究竟理等。名受佛氣分。如中陰下。以喻顯之。究竟權智如父。實智如母。任運相合。名自求父母。密齊果德。如陰信冥通。斯即稟佛遺體。初託聖胎也。
既遊道胎親奉覺胤（至） 人相不缺名方便具足住。
溫陵曰。同妙行之氣分。冥妙理之中陰。是遊道胎奉覺胤也。道胎既成。故妙相不缺。而脩行方便具矣。
容貌如佛心相亦同名正心住。
溫陵曰。容貌外同。心相內異。非正心也。
身心合成日益增長名不退住。
孤山曰。色心互融。不相妨礙。故曰合成。
十身靈相一時具足名童真住。
資中曰。十身靈相。即盧舍那也。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業報身。眾生身。虗空身。此十種身。如隨色珠。顯現自在。菩薩雖未如佛。分得此相。
形成出胎親為佛子名法王子住。
溫陵曰。自發心至生貴。名入聖胎。自方便具足至童真。名長養聖胎。至此長養功終。故喻出胎王子。
表以成人如國大王（至） 陳列灌頂名灌頂住。
興福曰。大國王。天子也。嫡嗣曰太子。剎利王。諸王也。嫡嗣曰世子。將付國位。取大海水灌頂。表為王。當承用眾智。今此位眾德潛備。堪任佛事。故表以成人。陳列灌頂也。言以國事分委。則非正付國位。特表成人而已。盖此方極十住。若十地行滿。乃堪正付。故華嚴十地菩薩。受佛職位。此輪王太子受職。夫發心必治地。治地乃修行。修行然後生如來家。而具覺相。同佛心。長道體。圓十身。為佛子。任佛事。此十住始終之序也。
阿難是善男子成佛子已（至） 一切眾生名饒益行。
溫陵曰。具佛妙德。故能十方隨順。無適不可。自他利備。機應俱喜。故名歡喜。善推妙德。益以利人。故名饒益。
自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。
長水曰。自覺故無明不能違智。覺他故有情不能拒化。二利兼成。故無瞋恨。
種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。
孤山曰。種類出生者。化十界身。化復作化也。窮未來際。益物庶盡。竪徧三世。橫周十方。
一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。
孤山曰。妙智了達塵妙法門。異名別說。同歸一理。故離癡亂。
則於同中顯現群異一一異相各各見同名善現行。
孤山曰。同中現異。達理即事故。異相見同。達事即理故。
溫陵曰。由無癡亂。故能於種種法門。互現隨應。圓融自在。所謂善現也。
如是乃至十方虗空（至） 不相留礙名無著行。
溫陵曰。此由善現行。充擴圓融也。塵中現剎。名現界。不壞塵相。名現塵。
種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。
溫陵曰。種種所現皆是般若性德。無作妙力。自在成就。故名尊重。金剛稱第一波羅蜜。即般若也。
如來圓融能成十方（至） 性本然故名真實行。
溫陵曰。十方諸佛。以是成道。以是利生。故名善法。總括前行。無非真性本然妙用。相雖萬殊。體惟一真。故名真實。如是十行。乃至後位。不離前法。而皆相攝。別設者一使行人隨位增進。開擴性覺。淨治惑障。而成熟佛果也。
阿難是善男子（至） 救護一切眾生離眾生相回向。
泐潭曰。滿足神通。至遠諸留患。牒前現塵現界。不相留礙等事。謂此行滿足。當脩回向行也。回向之行。悲願[宋-木+取] 深。故軄在度生。然見有可度。即涉有為。背涅槃路。故須滅除度相。回無為心。向涅槃路也。
壞其可壞遠離諸離名不壞回向。
溫陵曰。壞其可壞。謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離。謂離遠離幻亦復遠離也。得無所離。即除諸幻。而證不壞矣。
本覺湛然覺齊佛覺（至） 名至一切處回向。
溫陵曰。無壞不壞。無離不離。乃湛然齊佛覺湛。故精真發明。地如佛地。前覺等一切。則真如體徧也。此地至一切。則真如界遍也。
世界如來互相涉入得無罣礙名無盡功德藏回向。
吳興曰。真界真體。二俱圓遍。故涉入無礙。任運發揮。德用無盡。
於同佛地地中各各（至） 名隨順平等善根回向。
孤山曰。於諸佛理地。起萬行真因。依此真因。發越揮散。周徧法界。以取究竟涅槃之道。行從理起。名隨順平等。能生道果。名為善根。
真根既成十方眾生（至） 隨順等觀一切眾生回向。
溫陵曰。平年善根。性真圓融。周徧法界。故十方眾生。皆我本性。我善既成。故能成就一切眾生善根。無有遺失。無有高下。故名隨順等觀。
即一切法離一切相（至） 名真如相回向。
孤山曰。即一切法。假也。離一切相。空也。二無所著。中也。
真得所如十方無礙（至） 名法界無量回向。
孤山曰。三德妙性。於此圓成。不見十界。高下差別。故云法界量滅。
溫陵曰。初證性德。以為齊佛。以為如佛。以為至一切處等。皆存量見。則法界性未離有量。及乎性德圓成。乃滅量見。乃得無量。此總治前位限量情見。此性圓成。可入十地矣。
阿難是善男子盡是清淨（至） 次成四種妙圓加行。
溫陵曰。四十一心者。乾慧一。信住行向各十。小乘通致皆有四加。而非妙非圓。故此特標妙圓加行。
即以佛覺用為己心（至） 欲然其木名為煖地。
長水曰。佛覺。果智也。
補註曰。前之佛覺。雖曰能齊。未能正證。今將趨聖果。故即用佛覺。為己因心。復加功行。以求正證。初入因位。未即德果。故辟鑽火。方得煖相。
又以己心成佛所履（至） 下有微礙名為頂地。
泐潭曰。前以佛覺為己心。以此己心成佛行。則因心果覺。已鄰極矣。故譬如登高山。身入虗空。但因果未融。心迹尚滯。故有微礙。然到頂地。少需[打-丁+雙] 進。則微礙除矣。
心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。
溫陵曰。己心佛覺。融為一體。曰二同。因果兩忘。二邊不立。曰中道。而此中道。將證未證。故如忍事人。非懷非出。
數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。
吳興曰。若迷中道。及覺中道。皆是數量。即世間義也。今既消滅。二無所目。當出世間。然猶未入初地。故名世第一也。
溫陵曰。若進十地。極乎妙覺。乃出世第一也。
阿難是善男子於大菩提（至） 盡佛境界名歡喜地。
孤山曰。覺通如來。智同佛智也。盡佛境界。理齊佛理也。三諦圓融名佛境界。比前曰盡。其實未盡。以初得法喜。故名歡喜。
溫陵曰。十地者。蘊積前法。至於成實。一切佛法。依此發生。故謂之地也。自十信已還位。皆躡迹相資。直趨妙覺。於中不無斷證。是皆不斷而斷。不證而證也。
異性入同同性亦滅名離垢地。
泐潭曰。通大菩提。盡佛境界。一切障礙。即究竟覺。眾生國土。同一法性。是異姓入同也。然見異見同。還是情垢。至於同性亦滅。乃名離垢。華嚴云。辟如真金。置礬石中。如法鍊已。離一切垢。
淨極明生名發光地明極覺滿名燄 慧地。
溫陵曰。發光者。情見之垢淨。則妙覺之明生也。燄 慧者。明極覺滿。如大火聚。一切緣影悉皆爍絕故也。
一切同異所不能至名難勝地。
溫陵曰。由前燄慧爍絕故。一切同異。所不能至。至尚不能。孰能勝哉。
無為真如性淨明露名現前地盡真如際名遠行地。
溫陵曰。同異不至。則真如淨性。明露現前矣。真如現前。分證則局。盡際乃遠。回超極造。故名遠行。
一真如心名不動地。
溫陵曰。既盡其際。乃全得其體。一真凝常。故名不動。
發真如用名善慧地。
溫陵曰。既得真體。斯發真用。凡所照應。無所不真。無所不如。故名善慧。
阿難是諸菩薩從此已往（至） 亦目此地名脩習位。
溫陵曰。此結前顯後也。聖位總束有五。一資糧。三賢也。二加行。四加也。三通達。初地也。四修習。即此也。五無學。妙覺也。自初發信。至超賢入聖。皆脩習之事。而此位已超八地。無功用道。智悲並圓。則脩習之功。終畢於此。故名修習。以結十地之因也。次後乃十地之果。無復修習矣。華嚴十地。以金剛藏表因。解脫月表果。亦以因地有脩。果地無脩也。
慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
溫陵曰。慈陰妙雲。十地果德也。涅槃海。妙覺果海也。十地果滿。智悲功圓。無復自利。純是利他。故大慈之陰。充偏法界。無心無緣。而應彼心。緣施作利潤。而本寂無作。稱合如來大寂滅海。故云覆也。
如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。
溫陵曰。十地菩薩。混俗利生。與如來同。但所趨逆。順。與如來異。盖如來逆流。出同萬物。菩薩順流。入趨妙覺。已至覺際。故名入交。與佛無間。故名等覺。即解脫道前。無間道也。此雖齊等。未極於妙。蓋能順能入而已。須於大寂滅海。逆流而出。妙同萬物。乃名妙覺也。
阿難從乾慧心至等覺已（至） 金剛心中初乾慧地。
溫陵曰。此明等覺後心。妙覺伏道。妙覺之道。無別行相。但從初乾慧。至等覺已。復起金剛心。從初重歷諸位。破斷微細緣影。最後無明。使纖塵不立。乃可入妙。為其復從初位以始故。名金剛心中初乾慧地。識陰盡者。能入菩薩金剛乾慧即此也。前名乾慧。以未與如來法流水接。此名乾慧。以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同。義乃迥異。
如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。
溫陵曰。獨由信心。以歷諸位曰單。兼金剛心。重歷諸位曰複。十二者。乾信住行向煖頂忍世地等金是也。十二為因。妙覺為果。故單複十二。方盡妙覺成無上道。
是種種地皆以金剛（至） 清淨脩證漸次深入。
溫陵曰。此教其用金剛心。成就妙覺之方也。種種地單複十二位也。十喻者。幻人。陽燄 。水月。空華。谷響。乾城。夢。影像化也。了法如此。則頓忘情解。纖塵不立。故曰清淨脩證。奢摩他毗婆舍耶。云心觀。言如來者。揀異小乘。
阿難如是皆以三增進故（至） 五十五位真菩提路。
溫陵曰。三增進。三漸次也。聖位皆資之。以成就也。信住行向地為五十。并乾慧四加等妙。有五十七位。獨指五十五為菩提路者。等妙乃菩提之果。由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀。為三增進。
作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。
吳興曰。五十五位。既由三增進故。而得成就。今簡邪正。所以約觀言之。
爾時文殊師利法王子（至） 我及眾生云何奉持。
溫陵曰。上明證果竟。自此以下。名結經分。正宗未終。而遽結經者。由初示密因。次開脩證。而卒乎極果。則經之正範畢矣。結經後文。尚屬正宗。而名助道分者。特助道而已。故於後別列。乃正助之辨也。
佛告文殊師利是經名（至） 十方如來清淨海眼。
溫陵曰。大佛頂白傘盖無上寶印者。體極含覆。超情離見。即如來藏之心印也。證佛心要。必契於此。十方如來清淨海眼者。照窮剎海。淨絕纖塵。即爍迦羅之法眼。也開佛知見。必資於此。
亦名救護親因（至） 亦名如來密因脩證了義。
溫陵曰。阿難為親。摩登為因。舉斯二者。明有緣皆度也。無上正覺。由此經得。一切智海。由此經入。
亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。
吳興曰。大方廣所說之法也。大方是體。廣是其用。即空如來藏。具不空之用也。又常徧曰大。軌持曰方。包博曰廣。如次配法身般若解脫。亦如來藏之三德也。
亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持。
溫陵曰。菩薩由此受佛職位。故名灌頂章句也。
吳興曰。此經從天竺灌頂部中流出。蓋約密言。名灌頂章句。有誦持者。則如來智水灌其心頂。亦如剎利之受軄也。菩薩萬行。以首楞嚴為本。又脩此定者。於一心中。具足萬行。故涅槃云。首楞者。一切事竟。嚴者堅固。一切畢竟。而得堅固。名首楞嚴。
說是語已阿難即從座起（至） 為是眾生妄習生起。
溫陵曰。前說真淨妙心。本來徧圓則法界一真。萬動一體。宜無諸趣之異。其如方今現有。乃常情所疑。故或執諸趣。而迷妙圓之體。或執妙圓。而撥諸趣之業。以致失錯墮落。故特請問。冀行人詳明。而知所戒備也。
佛告阿難快哉此問（至） 自然從隊此名內分。
真際曰。心動於內曰情。故情為內分。情人之陰氣。有欲者也。故因諸愛染而起。以陰積故。能生愛水潤業。潤生輪迴不斷。職皆由此。諸愛不一。皆能感水結惑。故曰流結是同。水性沉下。故情積之業。多從輪墜。
阿難外分即是眾生分外（至） 自然超越此名外分。
真際曰。意緣於外曰想。故想為外分。想人之陽氣。有冀者也。故因渴仰而發。以陽積故。能生勝氣。如輕清雄毅等事。皆勝氣也。想能生勝。而卵以想生者。由染淨異也。諸想不一。皆能輕清飛舉。故曰輕舉是同。以輕舉故。多能超越。
阿難一切世間生死相續（至） 死逆生順二習相交。
溫陵曰。人之情習。好生惡死。以生為順。以死為變。逆順相交。謂方死方生之間也。一生善惡之業。即於是時。隨其情想。輕重而感變焉。
純相即飛必生天上（至） 一切淨土隨願往生。
携李曰。想體輕舉。故純即飛升。然此特純善。故止於生天。若兼修福慧淨願。則二習交時。感變倍勝。
溫陵曰。於飛心中。旁論福慧。故皆云兼。
情少想多輕舉非遠（至） 是等親住如來座下。
溫陵曰。勝想不純。少滯邪情。故感此類。其中下。謂雖滯邪情。而有善願。斯感善緣。即天龍八部類也。
情想均等不飛不墜生於人間想明斯聰情幽斯鈍。
孤山曰。由昔情想感。今聰鈍。是知言均等者。總報之業也。言幽明者。別報之業也。
情多想少流入橫生（至） 重生無間二種地獄。
溫陵曰。橫生者。情多故淪變。帶想故飛舉。而業重不能。但為毛羣耳。俱舍說。大地最下有金水風輪。有八寒八熱地獄。在三輪之上。此文說沉下水火風輪。又似地獄。在三輪之下。疑此所指。非地下三輪。乃地獄三輪也。言水輪火際。即寒獄第八也。受氣猛火。謂受火氣以為身。故常被火燒。或得水飲。亦化為火。故曰水能害己也。下洞火輪。即八熱獄也。身入風火。二交過地。謂超寒獄。入熱獄也。熱獄第八。名五無間。有間即餘七也。
阿難此等皆是彼諸眾生（至） 造十習因受六交報。
溫陵曰。前略明情想感變。此詳明根境搆造也。十習本於十惑。以習成惡業。六交因乎六根。而交起惡報。
云何六報阿難一切眾生（至） 所招惡報從六根出。
吳興曰。造業招報。根識必俱。今以識為業。而報從根者。盖業並由心。報多約色故也。
云何惡報從六根出（至） 星火迸洒鼓空界。
溫陵曰。見覺屬火。故感猛火。畏見於境。恐藏於心。六交皆直入無間者。就重言耳。成論云。極善極惡皆無中陰。所以直入。聞聽屬水。故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅生氣。故燒息能為黑烟紫燄。舌主味。丸糜味類也。身主觸。灰 炭觸類也。心正屬火。燒之轉熾。故迸洒煽鼓。
二者聞報招引惡果（至） 則能為電為雹摧碎心魄。
吳興曰。上云見火。凡云聞波。今以近義詳之。如易云。離為目為火。坎為耳為水。將恐見聞本乎水火之性。故發燒注之相也。又其聞波所注諸根。循業各變。難盡銷會。如注見則能為雷為吼等。似非眼根所入之相。乃至下文。多此義例。聖言叵測也。
三者齅報招引惡果（至） 為飛沙礰擊碎身體。
資中曰。鼻根造業。貪齅諸香。故招毒氣。以受其報。
四者味報招引惡果（至） 則能為飛熱鐵從空雨下。
孤山曰。準眼耳鼻。云見聞齅此應云甞報。言味報者。從所甞為名也。貪味則網捕燒野。以取禽獸。故見鐵網猛燄 之相。為承為忍。謂發言承領。忍聲甘受也。
五者觸報招引惡果（至） 則能為隊為飛為煎為炙。
孤山曰。合山刀劍。並由貪著男女身分而感也。
六者思報招引惡果（至） 萬生萬死為偃為仰。
溫陵曰。思屬土。而飄蕩。故先見惡風吹壞國。土等事。思業所依。不出迷覺。荒奔迷思也。知苦覺思也。
阿難是名地獄十因六果（至） 人不及處有十種僊。
溫陵曰。僊遷也。人之形神。能遷而不死者也。故曰存想固形。然終歸敗壞。比天為劣。比人為優。故別開也。
阿難彼諸眾生堅固服餌（至） 覺悟圓成名絕行仙。
溫陵曰。以藥餌駐一期之壽。而不能輕舉者。地行仙也。行去聲功行也。飡黃精松栢之類。久而身輕者。飛行仙也。煉金石還丹之類。化骨易形。撮土點石。以遊戲人間者。遊行仙也。乘陰陽運正。以調氣固精遺形涉空者。空行仙也。鼓天池。嚥津液。氷雪婥約。不交世欲。與天無異者。天行仙也。吞吸精色。服虹飲霧。粹氣潛通者。通行仙也。能以術法。述道自然者。道行仙也。澄凝精思。久能照應者。照行仙也。或存想頂門而出神。繫心濟輪而煉丹。皆思憶圓成也。內以坎男離女。匹配夫妻。外即採陰助陽。攝衛精氣者。精行仙也。存想化理。心隨邪悟。能太變化。其行絕世者。絕行仙也。
阿難是等皆於人中煉心（至） 報盡還來散入諸趣。
吳興曰。山海經云。崑崙之山。廣都之埜。軒轅之丘。不死之國。氣不寒暑。人皆數千歲。此亦眾私同分非無定處。若但固形而不煉心。便希千歲。是猶見卵而求時夜。不太早計乎。
阿難諸世間人不求常住（至） 如是一類名四天王天。
溫陵曰。未能離欲。且能窒欲使愛水不流。則湛性澄瑩。故能初天託生也。
於己妻房婬愛微薄（至） 如是一類名忉利天。
溫陵曰。此愛薄於前。故報居其上。後遞 然也。淨居謂清淨自居之時。未全清淨之味。為有微愛故也。日月居須彌腰。忉利居頂。以澄瑩增明。故能超之。
逢欲暫交去無思憶（至） 如是一類名兜率陀天。
溫陵曰。一切時靜下。言雖靜心愈多。亦未免應觸。此能少欲。未能無心也。兜率天有內院外院。三灾至三禪。而此言不及者。約內院言之。精微不接。皆內院之事也。
我無欲心應汝行事（至） 如是一類名樂變化天。
溫陵曰。此無心而境自至。曰橫陳。嚼蠟言未甚薄也。
無世間心同世行事（至） 如是一類名他化自在天。
吳興曰。準天台說。六欲天業。皆以十善為本。若兼護法心。是四天王業。若兼慈化人。是忉利天業。若兼不惱眾生。善巧純熟。是燄 摩天業。若兼脩禪定。麤住細住。是兜率天業。欲界定是變化天業。未到定是他化天業。今經止約欲事輕重。而分六天者。應有二義。一是阿難發起之緣故。二是欲界受生之本故。
阿難如是六天形雖出動（至） 自此以還名為欲界。
吳興曰。形雖出動。此對人仙二趣。得出動之名心迹尚文。謂欲心事迹。猶有交合之相。故俱舍頌曰。六受欲交抱。執乎笑視婬。此言地居。兩天則形交。燄 摩則勾抱。兜率則執手。變化則對笑。他化則相視。須知彼文。各據六天受欲而說。今經只就人中。辨欲事輕重。用顯六天感報不同也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第九
阿難世間一切所脩心人（至） 如是一類名梵眾天。
溫陵曰。六行者。厭欲界是苦是麤是障。欣色界是淨是妙是離。此則凡夫伏惑。超世間道也。不假禪那等者。言雖非正脩真三摩地無正智慧。但修六行伏欲。使愛染不生。則不留欲界。麤惑不染。淨報現前。故即生梵世。初名梵眾。則眾庶而已。次名梵輔。乃大梵宰輔。而終於大梵。其進有序。
欲習既除離欲心現（至） 如是一類名梵輔天。
溫陵曰。初天但能執身伏欲。此天又得定共戒。以順律儀行梵德。故超之也。
身心妙圓威儀不缺（至） 如是一類名大梵天。
溫陵曰。由前淨心威儀戒行。而進至於妙圓清淨。又加以明悟超達。則盛德之至。故為梵王。
資中曰。大梵天劫末後去。劫成先來。外道不測。故執為常也。
阿難此三勝流一切苦惱（至） 諸漏不動名為初禪。
真際曰。莫非流也。有無明流。生死流。欲流。勝流。四果流。涅槃流。皆各隨流類而趣也。欲流則趣於生死。雖至六天。未足為勝。此天已出欲流。皆生死趣勝淨。故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦。故曰苦惱不逼。已離散動欲心。故曰諸漏不動。此名離生喜樂地。謂離欲界雜惡。生得輕安樂也。
阿難其次梵天統攝梵人（至） 如是一類名少光天。
溫陵曰。此躡大梵之行升進。具戒定慧。故曰圓滿。以圓滿故。能澄疑其心。不隨境動。而寂湛生光。然此初能脫粘復湛。其光尚劣。故名少光。
光光相然照耀無盡（至） 如是一類名無量光天。
溫陵曰。定力轉明。妙光迭發。境隨光淨。徧成琉璃。
吸持圓光成就教體（至） 如是一類名光音天。
溫陵曰。諸世界中。教體不同。故娑婆以文字。香積無文字說。但依眾香。此天以圓光成音。而發宣化法。故名光音。
阿難此三勝流一切憂懸（至） 麤漏已伏名為二禪。
溫陵曰。二禪離憂。得極喜樂。故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動。而未能伏。此天已伏麤漏。則業漸劣。行漸勝也。俱舍云。此名定生喜樂地。謂有定水潤業。憂懸不逼也。
阿難如是天人圓光成音（至） 如是一類名少淨天。
溫陵曰。由上圓光教體。披露妙理。發成精行。離前喜動。而生淨樂。是樂非境。乃出乎淨性。恬泊寂靜。名寂滅樂。而淨猶劣。則能通而已未能成也。以猶劣故少淨也。
淨空現前引發無際（至） 如是一類名無量淨天。
溫陵曰。淨空者。離諸喜動。不緣物境之定相也。由是充擴。使淨相無際。恊乎妙性。故身心輕安。而性樂成矣。以無際故。名無量淨也。
世界身心一切圓淨（至） 如是一類名徧淨天。
溫陵曰。淨空無際。故世界身心。一切圓淨。淨德成就。則性樂歸託於是矣。以一切圓淨。故名徧淨。
阿難此三勝流具大隨順（至） 歡喜畢具名為三禪。
溫陵曰。具精行性樂。名大隨順。故安隱無量也。歡喜畢具者。此名離喜妙樂地。謂心雖離喜。而喜樂自具也。
阿難復次天人不逼身心（至） 如是一類名福生天。
吳興曰。復次下。結三禪之德。樂非下。顯三禪之過。苦樂下。正示復生也。三禪無下界苦因。雖名為樂。樂久必壞。壞亦成苦。今既捨樂。苦則不生。特名此為捨俱禪。其義同矣。
真際曰。前之禪行。止於自利。未能利他。至四禪乃懃修慈悲喜捨利他之心。
捨心圓融勝解清淨（至） 如是一類名福愛天。
溫陵曰。苦樂二忘。故捨心圓融。心無所累。故勝解清淨。繇是福無遮礙。而得妙隨順。自有漏禪定。而發無漏行。至於究境。故曰窮未來際。定福如此。為可愛樂。故名福愛天。
阿難從是天中有二岐路（至） 如是一類名廣果天。
溫陵曰。從福愛分二岐也。一直往道。趣廣果。一迂僻道。趍無想。若於先心。不帶異執。直修禪定。使自無量光天至福愛。所脩福德。圓明而住。此天定福彌廣。故名廣果。
若於先心雙厭苦樂（至） 如是一類名無想天。
溫陵曰。先心雖能伏惑脩禪。而涉妄帶異。以有心為生滅。以無想為涅槃。於是雙厭苦樂。專研捨心。以趣無想。由物洎身。以至心想一切皆捨。名圓窮捨道。心慮灰 凝。即無想定也。以是感報。生無想天。壽五百劫。俱舍說。初生此天。未全無想。經半劫始無。及報將盡。復經半劫有想。然後報謝。
阿難此四勝流一切世間（至） 功用純熟名為四禪。
泐潭曰。想念之心。麤曰尋。細曰伺。初禪二天兼之。大梵無尋唯伺。二禪無尋伺。有喜樂。三禪離喜樂。有出入息。尋伺感火。喜樂感水。出入息感風。四禪并離之。
阿難此中復有五不還天（至） 眾同分中安立居處。
溫陵曰。第三果人。斷欲界九品修惑盡。即生此天。不復欲界受生。故曰不還。亦名五淨居。謂離欲淨身所居也。習氣。惑也。與現行皆滅。故曰俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘。兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立。通名捨念清淨地。故曰捨心同分。
阿難苦樂兩滅鬥 心不交（至） 如是一類名無熱天。
携李曰。盛熱曰煩。微煩曰熱。上雖鬥 心不交。疑若猶有交地。方滅麤相。得無煩而已。此復增勝。心機無對。斫交無地。能滅緣影。故得無熱也。
十方世界妙見圓澄（至） 如是一類名善現天。
真際曰。能滅緣影。故妙見圓澄。而染心塵像。累性沉垢。於是皆無也。圓見十方。故名善見。精見。智照也。向滯塵垢。不能發化。今既澄圓。猶如明鏡。隨緣顯現。名陶鑄無礙。陶鑄者。造作之義。由機發自然。故名善現。
究竟群幾窮色性性（至） 如是一類名色究竟天。
吳興曰。究竟。研窮之義也。幾者。動之微也。研窮多念。至於一念。故曰究竟。群幾。以名窮色性性者。窮亦究竟。變其文耳。心能熏多至少。色亦窮麤至微。麤細不同。故曰性性。入無邊際。即色界與無色界。二邊之交際也。俱舍云。從此向上。無復所居。此處最高。名色究竟。
阿難此不還天彼諸四禪（至） 世間麤人所不能見。
阿難是十八天獨行無交（至） 自此已還名為色界。
孤山曰。獨行無交。俱無情欲故。未盡形累。尚有色質故。
復次阿難從是有頂（至） 名為回心大阿羅漢。
溫陵曰。色究竟天。居有色頂。與無色隣。名色邊際。二岐。一出三界。即此科也。一入無色。即次科也。四禪皆依捨念修定。此言捨心。指有頂因心也。因心能發無漏智慧。斷盡塵惑。至於圓明。即出三界。不住小果。入菩薩乘。是名回心。名為回心者。圓師指同涅槃五人發心之。義今謂不爾。彼是界外發心即入初住。此是界內迴心。方成四果。安得五人為同年邪。
若在捨心捨厭成就（至） 如是一類名為空處。
溫陵曰。自此而下。明無色界四天也。無色者。無業果色。有定果色。依正皆然。乃滅身歸無定性。聲聞所居。或捨厭天人雜處。其類不一。皆無色蘊也。四天皆依徧空脩進。初厭色依空。二厭空依識。三色空識等都滅。而依識性。四依識性。以滅窮研。而不得真滅。是皆有為增上善果。未出輪迴。不成聖道者也。今此初天厭己形礙。堅修空觀。滅身歸無。即厭色依空者也。名空處定。故報生空處也。
諸礙既銷無礙無滅（至） 如是一類名為識處。
溫陵曰。諸礙既銷而無。則不依於色。無礙之無亦滅。則不依於空。唯留阿賴末那。既厭空依識者也。名識處定。故報生識處。
空色既亡識心都滅（至） 如是一類名無所有處。
溫陵曰。前位雖亡空色。而未滅識心。此則都滅。故十方寂然。迥無攸往。以寂無攸往。故名無所有。
識性不動以滅窮研（至） 名為非想非非想處。
溫陵曰。識性者。識性幽本也。不動者。寂無攸往也。既能不動。復研窮使滅。然依識滅之。竟非真滅。是強於無盡中。發宣盡性。所以似存不存。似盡不盡。似存不存。故非想也。似盡不盡。又非非想也。此又幽幽綿綿。至微之相也。
此等窮空不盡空理（至） 迷漏無聞便入輪轉。
吳興曰。此等窮空。通指凡聖。欣厭未盡。故云不盡空理。縱是聖人脩八聖種觀。亦有四陰。細惑未亡。以未得滅。受想定故。從不還天下。明聖人有生此處者。是鈍根那含耳。言羅漢者。約後為名也。若從無想下。明外道有不生此處者。謂窮空不歸也。外道窮空。凡有二種。一窮至四禪。以無想為極。二窮至無色。以非想為極。今既入無想。則迷於有漏。無聞四空。故五百劫滿。自當輪轉。有解此文。作外道從無想天來者。非也。請觀不歸二字。歸猶來也豈非無想窮空不來乎。
阿難是諸天上各各天人（至） 回向聖倫所脩行路。
溫陵曰。通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報。未出輪迴。其王乃隨行權應。寄位升進。
阿難是四空天身心滅盡（至） 補特伽羅各從其類。
溫陵曰。身心滅盡者。無色蘊及麤識也。
孤山曰。無業果色者。顯有定果色也。補特伽羅。此云數取趣。謂諸有情。起惑造業。隨諸趣受生也。
復次阿難是三界中（至） 因濕氣有畜生趣攝。
溫陵曰。脩羅此云非天。福力等天。而無天行。為多瞋故也。隨業輕重。而有四生之異。水穴即尾閭也。
問。法華所列四種脩羅。與今四種為同為異。答。資中曰同。今謂彼四。只可攝在此四之中。不可次第分屬其類。
阿難如是地獄餓鬼畜生（至） 云何更隨盜婬事。
溫陵曰。前問妙心徧圓。何有獄鬼人天等道。故此結示。由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫。言必墜也。無是業則名天趣。言必升也。出生無殺盜婬。即天趣也。七趣舉二。以善惡通攝也。因有而墜。因無而升。故曰有無相傾起輪迴性。若得正定。則妙性常寂。無復輪迴矣。有無二無。言相傾業斷。無二亦滅。言分別情忘也。業斷情忘。則三種忘本。名迹雙泯矣。故欲斷妄輪。須脩正定也。
阿難不斷三業各各有私（至） 生妄無因無可尋究。
溫陵曰。前問地獄為有定處。為復自然。彼彼發業各各私受。故此牒答。
汝勗脩行欲得菩提（至） 若他說者即魔王說。
真際曰。魔。即魔羅。此云殺者。亦云奪者。能殺慧命奪善法。開之有五。曰五陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。鬼魔。合之惟陰魔天魔而已。陰魔即生死煩惱。依五陰而起者也。天魔因脩邪定。好害正道者也。未發心者。常與隨順。則無寇 敵。惟正脩者。違而不順。徧致煩惱害。故須辨識也。
即時如來將罷法座（至） 歡喜頂禮伏聽慈誨。
長水曰。四禪無聞者。比丘無多聞慧。但勤小行。得生四禪。便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢。見有生處。遂謗佛妄說阿羅漢不受後有。因此墜墮。乃邪誤之咎也。
佛告阿難及諸大眾（至） 所有國土而不振裂。
溫陵曰。覺圓心體。所謂真元。由迷理背真。化迷立妄。成有漏界。為魔所依。化迷者。隨迷轉變也。空生大覺中。如海一漚發。又喻片雲。以明世界虗幻微芒易以銷殞也。惟真元之體。本自廓然。而虗空國土。皆是迷頑。妄想安立。若汝等一人。發真不迷。則無安立者。故自殞裂也。此并下文。皆敘魔所起。盖有漏空界。為魔所依。今若殞裂。則魔不安矣。
汝輩脩禪飾三摩地（至） 於三昧時僉來惱汝。
溫陵曰。飾猶莊嚴也。謂脩禪定功德。莊嚴本有真三摩地。以脩飾故。彼菩薩羅漢所證心性。通同[泳-永+曶] 合。此動魔之由。由三摩地。將出其境。故魔等宮殿自然崩裂。斯亦歸元之前相也。凡夫昏暗。不覺遷訛者。此釋伏疑也。恐疑者曰。魔及諸天。既見其相。凡夫何事。都不覺知。故此釋云。
然彼諸魔雖有大怒（至） 宛轉零落無可哀救。
溫陵曰。五陰主人。真心也。陰消入明。指發真者。登伽眇劣。只毀戒體。諸魔熾惡。能隳寶覺。固宜深防。
阿難當知汝坐道場（至） 堅固妄想以為其本。
泐潭曰。消落諸念者。以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者。得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移。離念故憶忘如一。定力雖爾。而色陰未破。故如明目暗處。雖精性妙淨。而心未發光。此色陰之相也。陰以蔽覆為義。區局性真。故曰區宇。
溫陵曰。五陰盡相。非滅身歸無。乃觀力洞照。不為迷礙而已。故譬若目明朗。十方洞開也。色陰始因父母己三。妄倫交結。故曰堅固妄想為本。五種妄本。經未自釋。
阿難當在此中精研妙明（至） 若作聖解即受羣邪。
溫陵曰。此中者。定中也。妙體本融。由妄質成礙故。精窮妙用。則四大不織。而身能出礙也。然此特定力所逼。使精妙流溢。暫而不常。故非聖證。
阿難復以此心精研妙明（至） 若作聖解即受群邪。
溫陵曰。真精妙明。流溢前境。則外無所隔。流溢形體。則內無所障。故能身內恰出蟯蛔。此亦暫爾。
又以此心內外精研（至） 若作聖解。即受群邪。
吳興曰。除執受身。餘皆涉入。謂除其色身。而內魂魄等六。互相涉入也。互為賓主者。餘五入魂。則魂為主。五為賓。乃至入神。則神為主。餘為賓也。遞相離合。即精離本位。而合於魄。或魄離本位。而合於精等。
又以此心澄露皎徹（至） 若作聖解即受羣邪。
溫陵曰。淨穢之境。常隨心感。故澄徹之極。則心魂染於靈悟。佛境現於心光。
又以此心精研妙明（至） 若作聖解即受群邪。
溫陵曰。精研妙明。抑伏雜想。制心勝託。力用過越。故妙用逼極。煥散而現也。
又以此心研究澄徹（至） 若作聖解即受群邪。
溫陵曰。人固有不明自發暗不能昏者。惟微細定心。澄使不亂。而後能見。暗物不除。言皆實境。不隨定變也。
又以此心圓入虗融（至） 若作聖解即受羣邪。
溫陵曰。定力虗融。則五塵併消。四大排遣。純覺遺身。故無傷觸。定力所持。故火不燒也。世之端居喪我者。尚能使形槁木心死灰 。況真定之力哉。
又以此心成就清淨（至） 若作聖解即受群邪。
又以此心研究深遠（至） 若作聖解即受群邪。
溫陵曰。研心窮遠。逼迫精神。遺身而出。冥有所至。故能見聞遠方事也。上皆未離色陰。徒因定力。而能出礙。見聞遠及。若色陰盡。則十方洞開。無復幽暗。六通縱任無為。山璧由之直度。固無疑矣。
又以此心研究精極（至） 若作聖解即受群邪。
溫陵曰。所見知識乃魔變現也。前九但明定力。獨此乃明魔事者。定力未成。不能動魔。研究精極。乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。
阿難如是十種禪那現境（至） 保持覆護成無上道。
吳興曰。用心交互者。用禪那心與色陰堅固妄想交互。故現斯事。乃至識陰。例此明之。何則以五妄想。各於本陰區宇之中。為禪所觀。將破未破。如燈欲滅。其光復熾。乃與定力。交戰其功。故成之敗之。則魔佛之道。於是乎辨。
阿難彼善男子脩三摩提（至） 虗明妄想以為其本。
溫陵曰。受以領納前境為義。已破色陰。內外虗融。故見諸佛心。如鏡現像。諸佛心即我妙覺明心也。如鏡現像。謂清淨虗凝。了非形礙也。雖具妙體。而未能運用。盖為受所覆故。如魘寐人。支體宛具。六根明了。而不能運動。此受陰之相也。
溫陵曰。色除盡者。已離形礙。然為受所魘而未能用。故受陰消歇。即能離身反觀。去住無礙也。因違順之幻境。生損益之妄受。則受陰無體。虗有所明。故名虗明妄想。
阿難彼善男子當在此中（至） 失於正受當從淪墜。
溫陵曰。既破色陰。無復幽暗。故得大光耀。知受陰為咎。故內自抑伏而破之。抑伏太過。失於慈柔。故多悲愍。以致悲魔附焉。
阿難又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
溫陵曰。色盡受現。為定之勝相。因喜成功。故感激勇動。以為佛果可齊。功行易致。陵率之過。故狂魔附焉。今夫以少為足。驕狂犯分。自視無前者。皆陵率之過也。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
溫陵曰。以色消為精明。以精明為圓悟。遂以為得大隨順。輕清自在。皆得少為足。無聞之儔也。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
阿難如是十種禪那現境（至） 保持覆護成無上道。
溫陵曰。諸陰結文皆云保持覆護等。即深防邪誤助道之意也。
阿難彼善男子脩三摩地（至） 此則名為想陰區宇。
携李曰。想者心慮浮相。識情妄習。能覆妙明。障聖道故。雖得受陰盡。其心離身。去住自由。已為成就聖位。得意生身之因。然尚為想陰所覆。故譬熟寐寱言也。雖未即得。而因已成就。故譬無別所知。而已成音韻也。如是因相。惟想盡者能知。故譬不寐者。咸悟其語。此想陰之相也。
若動念盡浮想消除（至） 融通妄想以為其本。
長水曰。浮動塵消。故無覺明垢。無動則生滅想亡。覺淨則始終念滅。故一倫生死。首尾圓照也。憶識誦習。發知現塵。名煩惱濁。即想陰之體也。故想盡則超之。想能融變。使心隨境。使境隨心也。
阿難彼善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
溫陵曰。得受陰盡。曰虗妙。已無受魔。曰不遭。圓定等者。想陰定中也。愛圓明求善巧者。因其虗妙生愛。思於圓明之體。以發漚和之用也。天魔變現教化者。示漚和善巧也。附人。附他人也。其人所附人也。彼人是人皆指脩定人也。想陰十段。皆初舉天魔。次明鬼魔。而舊科不分。今按經分之。前總敘云。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。後總結曰。是十種魔。或附人體。或自現形。魔師婬婬相傳。邪精魅其心腑。如受陰中舉悲等十魔。即陰魔也。想陰初舉十類。即天魔也。
阿難又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
又善男子受陰虗妙（至） 汝當先覺不入輪迴。
溫陵曰。三界惑盡。方離分段生死。得變易生死。今功未成。妄希即惑矣。研幾謂研窮幾微。以深求也。細想云者。欲變麤為細。求久住世也。
阿難當知是十種魔（至） 失正徧知墮無間獄。
汝今未須先取寂滅（至） 保持覆護成無上道。
溫陵曰。始以阿難起教。終復囑令弘宣。足知大教源流。浚發遐被。無非阿難之力。則示遭魔事。徵心辨見。皆為末法。起大慈悲。令不著魔。得正知見也。當知昔雖四派示滅。今之法化常存。與夫在處影響。無非留願之身也。
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 第十
阿難彼善男子脩三摩地（至） 此則名為行陰區宇。
溫陵曰。通敘想滅行現也。浮動妄習。晝明則想。夕瞢則夢。汩亂性真。莫得而一。擾動覺明。莫得而靜。故想陰盡者。夢想消滅。寤寐恒一。覺明虗靜。猶如晴空也。五陰前麤後細。故想盡則無麤重影事。雖觀萬象。而無想念。故如鏡鑑明。無粘無迹。虗受照應。了無陳習。惟一精真。明極如此。故幽隱行陰。於是披露也。行為萬化生滅根元。故其相披露。則十二類生之元。無不殫見。各命由緒。識也。同生基。行也。擾動幽隱。故譬野馬乍生乍滅。故曰熠熠。無復麤影。故曰清擾。根塵運止。皆本于此。故曰究竟樞穴。
若此清擾熠熠元性（至） 幽隱妄想以為其本。
溫陵曰。行陰習擾成性。故稱元性元習。能滅擾習。則歸元澄之本。而遷流相盡矣。故如波瀾滅。化為澄水也。生滅不停。業運常遷。名眾生濁。故行陰盡則超之。行陰密移。曾無覺悟。故曰幽隱妄想。
阿難當知是得正知（至） 是人墜入二無因論。
泐潭曰。外魔皆因心召故。想盡凝明。則天魔不至。從此惟是修禪失趣。狂解妄計。是即陰魔也。生類本即同生基也。於本類中生元露者。於同生基。見己行元也。幽清動元。即行元也。
一者是人見本無因（至） 墮落外道惑菩提性。
吳興曰。生機全破者。機喻擾動。即行陰也。不為想陰所覆。故云全破。眼根八百功德。既約三世四方論之。今見本無因。即乘過去功德。下見末無因。即乘未來功德。斯由定中發宿命通。乃令眼根彰此力用。業流灣環。行陰流轉也。冥無所觀。外道冥諦也。夫善惡業緣。惟識變造。是人八萬劫外。尚不見行。何況於識。故從此來。起無因計。
二者是人見末無因（至） 一切物象皆本無因。
溫陵曰。謬執生根。不達此理。以人竟為人。乃至黑竟為黑。無復改移。因而例我。本不見道。末亦無成。是末無因也。結文本字。合是末字。
由此計度亡正徧知（至） 第一外道立無因論。
吳興曰。肇師云。外道末伽梨。謂眾生苦樂。不因行得。皆自然耳。前經云。末伽梨等。都言此身死後全滅。今計無因。雖不云死滅。必至劫滿。亦同其倫。當知諸見不出四句。謂斷常雙亦雙非也。上二無因。即斷見。下四徧常。及一分無常一分當。乃至死後俱非。即後三句。餘之所計。皆源流于此。
阿難是三摩中諸善男子（至） 是人墜入四徧常論。
溫陵曰。前言圓擾動元。此言常擾動元者。以生滅之元皆圓於此。遂執為常。而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常。後結名圓常。
一者是人窮心境性（至） 不曾散失計以為常。
泐潭曰。由妄計行陰。為生滅圓元。遂于心境四大八識等。皆起妄計。或撥生滅而計常。或存生滅而計常。或認識神而計常。或起邪見而計常。今此窮心境性。本自無因。謂無生滅故。以十方眾生生滅之理。皆則循環。本無散失。此撥生滅而計常也。想陰盡者。依心境二法修觀。故功力能知二萬劫事。後四萬八萬例此。
二者是人窮四大元（至） 窮不失性計以為常。
溫陵曰。六根及末那執受。即八識也。心意識中本元。即識性也。八識元由。惟佛與入地菩薩能窮。若真能窮盡。則入智境。離心意識。今此唯得心意識中本元由處。謂其本性恒常。眾生依之循環而住。不曾散失。此認識神而妄計也。
四者是人既盡想元（至） 因心所度計以為常。
溫陵曰。想元。想陰也。生理。行陰也。妄謂流轉生滅。皆屬想心。今已永滅。則不生滅理。自然屬行。不知行陰。即生滅元也。
長水曰。此于生滅。計不生滅。故執為常。
由此計常亡正徧知（至） 第二外道立圓常論。
携李曰。初通五陰。二局色陰。三惟行陰。四但是行陰。不生滅理。若言第三計八識。第四復計行陰。其義既失。所次亦非。
又三摩中諸善男子（至） 一分無常一分常論。
孤山曰。於自他境。妄起倒見。其類有四。各計一分無常。一分有常。
一者是人觀妙明心（至） 則我心性名之為常。
吳興曰。觀妙下。重舉觀行。湛然下。正明起計。亦由不了行陰生滅。妄謂此處心性湛然。以為神我。言神我者。外道名主諦。謂一切法皆是我所。悉以此神而為其主。
二者是人不觀其心（至） 劫不壞處名究竟常。
溫陵曰。前依心觀。此依土觀。種種徧計。一法既邪。萬法皆倒矣。
三者是人別觀我心（至） 從我流出名無常性。
溫陵曰。不能即身即心。故作別觀。微塵喻精微也。謂由心精密運。令身生滅。而心不壞滅。前于一法作二計。此于性作二計也。
四者是人知想陰盡（至） 今已滅盡名為無常。
携李曰。幻陰一體。遷流一相。而且執是而迷非。見今忘昔。故以流者為常。遷者為滅。
由此計度一分無常（至） 第三外道一分常論。
泐潭曰。此四顛倒。初觀神我。及一切眾生。即正報也。次觀國土與劫。即依報也。此二對他。明常無常。三觀我身及心。四計陰等。此二約自色心。明常無常。亦從廣至狹也。
又三摩中諸善男子（至） 是人墜入四有邊論。
溫陵曰。分位有四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位。
一者是人心計生元（至） 計相續心名為無邊。
溫陵曰。生元流用。行陰也。因遷流計三際。以過者已滅。來者未見。故名有邊。現在相續。故名無邊。不知真際本非有邊非無邊也。
二者是人觀八萬劫（至） 有眾生處名為有邊。
吳興曰。後八萬劫。亦合如前。今恐存略。
溫陵曰。前以不見為有邊。此以無聞為無邊。乃回互倒計也。
三者是人計我徧知（至） 不得無邊之心但有邊性。
真際曰。我知彼性。乃與同體。今曾不知。是彼與我異。則我得無邊。彼但有邊矣。
孤山曰。我曾下。謂但見彼人。現我知中。而不能知。彼人性徧。故計彼性。以為有邊。
四者是人窮行陰空（至） 一半有邊一半無邊。
溫陵曰。因窮行空。昔有今無。遂以一陰為半生半滅。而內根外器。一切皆然。以生為有邊。滅為無邊。
由此計度有邊無邊（至） 第四外道立有邊論。
携李曰。諸皆窮道失趣。展轉妄計。所謂禪那狂解。迷謬至此。
又三摩中諸善男子（至） 不死矯亂徧計虗論。
資中曰。準婆沙論釋。外道計天常住。名為不死。計不亂答。得生彼天。若實不知而輒答者。恐誠矯亂。故有問時。答言秘密言辭。不應皆說。或不定答。佛法訶云。此真矯亂。故名不死。矯亂虗論也。
一者是人觀變化元（至） 今彼前人遺失章句。
溫陵曰。此觀萬化。見其不齊。遂生異解。用心別見。即異解也。于是不能決擇。矯亂其語。
二者是人諦觀其心（至） 除無之餘無所言說。
溫陵曰。互互無。即念念滅相也。得證者悟一切法皆無也。
三者是人諦觀其心（至） 除是之餘無所言說。
溫陵曰。各各有即。念念生相也。言無言是。皆不明答。
四者是人有無俱見（至） 一切矯亂無容窮詰。
由此計度矯亂虗無（至） 不死矯亂徧計虗論。
吳興曰。從二至四。於前入中。有無分出也。二三單計。第四兩亦。有即是無。如水是水也。無不是有。如水非氷也。四句之中。但涉三句。未見雙非。其計猶慶。
又三摩中諸善男子（至） 如是循環有十六相。
資中曰。無盡流即行陰也。由見無盡。故言死後有相。
溫陵曰。或自下。心顛倒故。固執色身。以色是我。又謂我體圓徧。則色為我有。前緣即目前之色也。行相續。相亦色也。於色作此四計。於受想行亦然。故成十六相。皆計死後復有也。
携李曰。不言識陰者。所計之我。即識陰也。
吳興曰。不爾外道六法我與識異。今行陰未彼。識未當情。故不言耳。
從此或計畢竟煩惱（至） 死後有相心顛倒論。
吳興曰。上四陰與我。既死後有相。或復妄計。煩惱菩提。理亦如是。□煩惱由陰而生。菩提由我而證。言畢竟者。即兩性不相陵滅。入未來際。此皆後有也。言五陰者。通結五陰。王在前四。又雖在前四。義惟行陰耳。
又三摩中諸善男子（至） 如是循環有八無相。
溫陵曰。陰性消散。謂色受想滅也。生理即行也。謂無受想。則行亦滅也。此約四陰。現在因亡。未來果滅。因果合論。故成八相。
從此或計涅槃因果（至） 死後無相心顛倒論。
吳興曰。涅槃因果。依現陰而修。後陰而證。陰既恒則修證何有耶。
又三摩中諸善男子（至） 死後俱非起顛倒論。
溫陵曰。行存則有相也。受想滅則無相也。以前後相例。則存者終無。雖有非有。滅者曾有。雖無不無。四陰雙計。故成今非。
色受想中見有非有（至） 皆言死後有相無相。
泐潭曰。三陰為滅相。故見有非有。遷流為存相。故觀無不無。隨得一緣者。于四陰隨舉。皆生計執。八俱非論。謂于末劫末見。生非想非非想。生有色。非有想非無想有。生無色。非有想非無想有生。亦有色亦無色。非有想非無想有。生非有色非無色。非有想非無想有。生有邊。非有想非無想有。生無邊。非有想非無想有。生亦有邊亦無邊。非有想非無想有。生非有邊非無邊。非有想非無想。是為八見。
又計諸行性遷訛故心發通悟有無俱非虗實失措。
吳興曰。此計雙非也。色受想等。皆名諸行。悉有遷訛下。文云。甲長髮生。氣消容皺。及念念不停。即其相也。於前四陰。雙計有無。亦有八俱非義。此見既細。所以的就行陰言之。
由此計度死後俱非（至） 死後俱非心顛倒論。
溫陵曰。昏瞢無可道者。不能明知死後之事也。
又諸摩中諸善男子（至） 是人墜入七斷滅論。
興福曰。婆羅門于末劫末見。起斷滅論。總有七見。或計我身從因緣生。必歸磨滅。或計我于欲天斷滅。或計我于色天斷滅。或計我于無色界空處斷滅。或計我于識處斷滅。或計我于不用處斷滅。或計我于有想無想處斷滅。是為七見。見行陰念念滅處。名後後無由。是妄計設生。人天七處。後皆斷滅也。
或計身滅或欲盡滅（至） 死後斷滅心顛倒論。
吳興曰。此計應從第七外道流出。但前約橫論。今約竪說。若攝橫歸竪。則前無相。屬今身滅。
又三摩中諸善男子（至） 如是循環五處究竟。
溫陵曰。見行滅復生。名後後有。妄于五處。計涅槃果。轉依者。轉生死。依涅槃也。或于欲界。悟圓明理。遂以欲界。即轉依處。或以初禪離憂。二禪離苦。三禪極喜。四禪極捨。即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者。不知此天皆屬有漏。非無為果。非究竟處也。
由此計度五現涅槃（至） 五現涅槃心顛倒論。
吳興曰。前標後後。今結五現者。影互其文也。
阿難如是十種禪那狂解（至） 作大覺王清淨標指。
泐潭曰。凡見道不真。多岐妄計。皆即狂解。是謂心魔。最宜深防也。汝等下。令弘宣人。將如來語。徧為羣生。保持覆護。使魔不侵。孽不作。不墯邪岐。不取小證。而直登覺位。是謂作大覺王標指也。
吳興曰。此云心魔。後識陰云見魔。心見不出見。愛二惑。即煩惱魔也。
阿難彼善男子脩三摩地（至） 此則名為識陰區宇。
溫陵曰。通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性。擾動生機之綱紐。補特酬業之深脉。能隱晦性天。馳逸六根汩擾內湛。為浮根塵究竟樞穴。故行陰盡者。生機綱紐。倐在隳裂。補特深脉。感應懸絕。而性天將大明悟。六根無復馳逸。以不馳逸故。內外湛明。以無驅穴故。入無所入。反動而靜。深之又深。故曰內外也。涅槃性天。為五陰所覆。昏如長夜。前三陰盡。如鷄初鳴。雖為曙垂。猶沉二陰。精色未分。此行陰盡。如鷄後鳴。惟餘一陰。故將大明悟也。受命元由。識陰也。以行滅識現。故深達。無樞穴故可觀。無遷流故可執。無生机故不召。遂了十方依正皆識所變。故已獲其同性天。精色雖未明徹。而幽秘之想。已漸發現。此識陰之相也。
若於群召已獲同中（至） 顛倒妄想以為其本。
溫陵曰。群召同中。即十二類之命元識陰也。若於此中。以定慧力。消磨六門。使根合而不分。界開而不隔。則見聞圓通。六根互用。由是外之世界。內之身心。無復留礙。此識陰盡之相也。性本一真。由塵隔越。性用之間。同異失準。名為命濁。故識盡則越之。識乃妄覺影明。元無自體。由顛倒起。故名罔象虗無顛倒妄想。
阿難當知是善男子（至） 背涅槃城生外道種。
溫陵曰。識由行流。故行空則還元。既空行陰。故已滅生滅。尚依識元。故寂滅未圓。而能漸破識陰。消磨六門。故己六知根。[泳-永+曶] 合無隔。諸類覺性。通融不二。故能入圓元。圓元即融根。隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地。而立為真因。則墮因所因執。盖真因非所。有所皆妄。娑毗外道。認阿賴耶識未形之前。冥然初相。為所歸真因。正同此也。以心有所得。果有所歸。即因即果。皆墯所妄。所以違圓通背涅槃也。
阿難又善男子窮諸行空（至） 生大慢天我徧圓種。
溫陵曰。執識元為自體。而謂一切眾生自此流。出遂執我能生彼。而實不能。故曰能非能執。摩醯首羅即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生。亦能非能類也。能為心能事果者。計我能為彼依能成彼事也。
又善男子窮諸行空（至） 背涅槃城生倒圓種。
溫陵曰。以識元為所歸依故。疑彼能生我及一切法。遂計生起流出之處。為真常無生之體。此則在生滅中。妄計常住。既惑真不生性。又迷現生滅法。以非常為常故。名常非常執。既計彼能生我。即與計自在天能生一切者。同矣。由依識元。妄計常住。故曰立因依心成妄計果。前計我圓生物。此計彼圓生我。故名倒圓。
又善男子窮諸行空（至） 背涅槃城生倒知種。
溫陵曰。所知即所觀識陰也。謂識有知。而一切法由知變起。因計知體。圓徧諸法。遂立異解。謂無情徧皆有知。無所簡擇。故曰無擇徧知。此以無知為知故。名知無知執。婆吒霰尼。二外道也。執一切覺。謂執一切有知也。此謬計圓知。以為因心。則果終虗謬矣。以無知為知。是倒知也。
又善男子窮諸行空（至） 背涅槃城生顛化種。
溫陵曰。識陰盡者。消磨六門。諸根互用。今此未盡。則纔得隨順而已。因隨圓互。于是計一切法皆能圓化。發生勝果。謂火能顯發光明。乃至塵能成就器界。遂則邪求邪觀。而勤心崇事。執為能生勝果。而實不能。故名生無生執。即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心。從物求冀。則因果皆妄。顛倒化理。名顛化種。
又善男子窮諸行空（至） 背涅槃城生斷滅種。
溫陵曰。觀理不諦。誤墯虗無。故于圓明性中。計皆虗無。於是絕滅群化。歸於永滅。而不知其非。名歸無歸執。舜若多云空。言無想舜若。即執斷空外道也。以執斷空故。圓虗無為因心成空亡之斷果。永滅依即外道之涅槃也。
又善男子窮諸行空（至） 背涅槃城生妄延種。
吳興曰。依識陰觀圓常。執識元為圓精。遂欲固保其身。與之並存。妄貪堅久。不知其非。名貪非貪。識陰精明。湛不搖處。名之為常。今見其常。乃執色身。同此精圓也。身本無常。實不可貪。以為長久。今堅貪著。故云貪非貪執。
又善男子窮諸行空（至） 背涅槃城生天魔種。
溫陵曰。以識陰為命元。互通三際。識陰若盡。我命亦盡。誰證其常。故便于定中。化諸欲境。以留塵勞。不令銷盡也。依此邪思。欲證真常。而不知其非。名真無真執。吒枳迦羅。即欲頂自在天類也。因其邪思。感生天魔。惟恣塵欲。名熾塵果。媛美女也。
又善男子窮諸行空（至） 背涅槃城生纏空種。
溫陵曰。命明者。因窮識陰。深明眾生受命元由也。以生滅猶識。精麤由業。故依四諦分別決擇。以苦集為麤偽。以滅道為精真。於是專修道因。求感滅果。以少為足。故居滅即休。斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心。成趣寂之小果。精應者。即決擇麤業。惟求精應證于偏真。纏空趣寂而已。
又善男子窮諸行空（至） 生覺圓明不化圓種。
溫陵曰。融淨覺明即識精也。雖無惑習。圓融清淨。而未離于識。故名覺明。若以此為深妙。立為果證。則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺[泳-永+曶] 為因心。成湛明之滯果爾。
覺[泳-永+曶] 如心精通[泳-永+曶] 覺知。
通[泳-永+曶] 之[泳-永+曶] 。
謂僅與正覺通[泳-永+曶] 。而不前進也。湛明即圓融覺明也。所覺止於圓明識精。而定性不迴。故名覺圓。明不化圓種也。
阿難如是十種禪那（至） 從始成就不遭岐路。
溫陵曰。窮道失趣。故中途成狂。轉遭枝岐。曰因依迷惑。所愛先習。即邪傳謬解也。秘為真得。遂即休心。將為畢竟所歸寧地。適足自誤。故邪魔依之。終墮惡道。二乘依之。不成增進。最宜深防也。邪見錯解。為妖為孽。顛蹶身心。謂之見魔。心為內韄。見宜外鍵。故前防心魔。此防見魔。則助道之要盡矣。
如是法門先過去世（至） 圓滿菩提歸無所得。
吳興曰。如是法門。且指識陰禪那現相。過去諸佛無不覺了。入佛知見。故曰乘此心開也。能入金剛乾惠者。從相似位。超入等覺后心也。天台明圓教利根。一生有超登十地者。與此符合。圓明下至寶月。示後心所證。有法有喻。有體有用。金剛乾惠。是妙覺無間道。轉入解脫道。即妙覺也。故云入於如來等也。妙莊嚴海。是福究竟。圓滿菩提。是智究竟。歸無所得。是理究竟。福即解脫。智即般若。理即法身。不縱不橫。三德秘藏。於茲具顯。遠討其因。實由初心修奢摩他。三摩禪那。三止之功也。
溫陵曰。妙莊嚴海者。統眾德。合異流。不嚴而嚴。無證而證之果海也。前稱首楞萬行。為妙莊嚴路。則起此而已。
阿難即從座起重復白佛（至） 如演若多迷頭認影。
吳興曰。精真中道也。妙明寂照也。寂故即假。照故即空。三諦融通。元無塵垢。總名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下單論妄想生起諸法。斯元下。合明真妄發生世間。所以爾者。無前單論。則不知離義。無後合。明則不知即義。
妄元為因於妄想中（至） 五陰本因同是妄想。
溫陵曰。明妄無因。不容計度也。知妄所起。可說因緣。不知所起。因緣何有。況推自然。得非妄計邪。
汝體先因父母想生（至） 名為堅固第一妄想。
溫陵曰。想為虗妄影象欲愛深脉遺體。自想愛流出。故曰體因父母想生。陰中乘想愛冥求。故曰心於想中傳命。酢物等說。以驗體用妄結。故與妄理相應。若非妄倫。則妄不能感也。
即此所說臨高想心（至） 名為虗明第二妄想。
溫陵曰。臨高空想而酸澁。真發違順皆妄。而損益現馳。則受陰為體。虗有所明。故名虗明妄想。
由汝念慮使汝色身（至） 名為融通第三妄想。
溫陵曰。念慮虗情也。色身實質也。虗實不倫。而能相使者。由想融之也。心生虗想。形取實物。心形異用。而能相應者。由想通之也。至於寤寐搖變。使心隨境。使境隨心。皆融通妄想也。
化理不住運運密移（至） 名為幽隱第四妄想。
吳興曰。此若非汝。此指化理不住等也。云何體迁。詰其甲長髮生等。如必下。若為體迂。實是汝者何不覺此相代之。相以不覺故行陰生滅。名為幽隱。
又汝精明湛不搖處（至） 念念受熏有何籌筭。
携李曰。精湛不搖。指識體也。見聞覺知。指識用也。非真常而執常。曰名恒常者。精真不容妄習。今能藏昔。宛不遺失。即妄習也。則湛雖不搖。而念念受熏。其容妄多矣。
阿難當知此湛非真（至） 第五顛倒細微精想。
溫陵曰。湛非真湛。特幽潛不覺耳。故譬急流之水。幽潛流注。不可測知。此真憶想之元。容妄之體也。直須消磨六門。使妄習無寄。然後可滅也。串常習也。幾微也。似無曰罔。似有曰象。其體精微。故名罔象虗無顛倒精想。
阿難是五受陰五妄想成（至） 湛入洽湛歸識邊際。
溫陵曰。五受陰亦曰五取蘊。由一念迷妄。故此取此。以自蔽藏也。言因界者。本無有界。由妄想因也。故色不自色。因空有色。故成色邊際。乃至滅不自滅。因生有滅。故成行邊際。識稱湛了。而湛不自湛。因行不流逸。性入元澄。而合乎湛了。成識邊際。
此五陰元重疊生起生因識有滅從色除。
孤山曰。約生則由內造外。從細至麤。如著衣也。故迷理有識。乃至有色約滅。則由外至內。從麤至細。如脫衣也。故悟理色盡。乃至識盡。
理則頓悟乘悟併消（至） 何所不明再此詢問。
真際曰。識譬則劫波巾也。色譬則最後結也。結依巾有故。生因識有。解因次第故。滅從色除。理則頓悟乘悟并消者。知巾本無結。亦不有也。事非頓除因次第盡者。巾根頓悟。必假漸修也。若因悟忘修。則有解無行。執理迷事。適墮偏邪。終非正修真三摩地。
資中曰。原夫天巾。由次第而結。亦次第而解。所譬六根及以五陰。生之與滅。一往相類。再研有殊。何者以六根義橫五陰義竪故。且如六根迷真起妄。因妄成根。必無先眼。次耳等異。至於返妄歸真。亦無從麤至細之理。豈非義橫邪。前以解結次第為喻者。但取六根差別及選圓通。謂之次第也。今明五陰亦迷真起妄。因妄成陰。既云生因識有。滅從色除。豈非義竪邪。若以結解喻之。則二番次第。宛有倫緒。當知前文舉喻。不可以喻難法。此引例不可以根難陰。適時之說。須曉大綱。
汝應將此妄想根元（至） 知有涅槃不戀三界。
溫陵曰。令以此義。自覺覺他。永斷妄元。齊歸正果也。
佛說此經已比丘比丘尼（至） 皆大歡喜作禮而去。
溫陵曰。皆在會听眾也。聖仙童子即天仙類也。大力鬼神諸護法者隨所證量皆得法喜也。
No. 301-C 楞嚴經後序
行簡
盖如來瑞世。無非為一大事因緣。而究竟堅固為誓。首談四諦。次說空有。斯經肇為慶喜。遭魔所攝。假以因依。再敷重重啟請。婆伽至尊。頂放百寶之光。舌吐一乘之談。七處徵心。而入還見性。破根塵之非相。明七大之有歸。至於根根塵塵。週遍法界。而事事物物渾成教海。仍徵諸聖會一真。則諸漏頓圓。契一機則精明密證。返聞思脩。則觀音豈容外覔。一門超出。則圓通盡在吾身。十九說法。自知不在他弘四不思議。由來一心變現。阿難重請斷除。四禁以業果無生。潔淨五蘊。而冤魔不復十二類之受生。悟之弗有二十五有之出離。達之即無至哉。玄教攝盡群機。而至有言。首楞嚴之決定誠。一代之宏規。地上地前。未臻斯定。則事法差殊。大智大聖。不入斯宗。無由決擇。故玄言一成於當世。則大法益闡於末運。壽梓流通。冀人人各悟本心。剎塵徧□。□□□□□□□謹言。