楞嚴經直解
明 廣莫直解10卷CBETA X0298大于一万字 39 h 白话文由 GPT-4 翻译
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第九
明古杭雲棲寺後學沙門 廣莫 直解
武塘優婆塞 袁儼 校
阿難世間一切所修心人（至） 諸漏不動名為初禪。
阿难，所有在世间修行心法的人（至）各种烦恼不动摇，称为初禅。
這一節經承前酬天趣中次明色界今先示初禪也初禪三天又先明梵眾通稱禪者禪是梵語具云禪那譯云思惟修謂下欲界無禪生此天中方修禪定故色界通稱禪天禪天離欲以定異散故也初阿難下觀初六句是抑散揚定之意亦是承前起後之辭葢指六欲為散善故未修禪定躭於欲染此所修心人正指六欲天說欲天通修上品十善十善全屬有為是散善故然所修者有為心也不假下二句正明抑散揚定之意假是假借謂不假借禪定則智慧不發意明六欲躭於愛染則多愚癡以無禪故無慧也謂彼但能執身不行婬欲而心迹未忘此上四句直明欲天修心之大略也若行下方明生梵因心謂四儀中於諸欲染念亦不起則身心俱泯以俱泯故愛染不生只此不生句中含多意也何者他經論中謂修初禪有多觀行出入方發初禪之相今文略甚只一句收攝殆盡詳見天台釋禪中今云欲愛不生則不留欲界正是初禪發相是人下二句以明欲界命終即生梵眾天也應念者謂應愛染不生之念即生彼故梵侶者梵是西音具云梵摩譯云淨行又云離欲以離欲故淨存梵名故侶是伴侶侶即是眾如是下結示天名梵眾者梵世之民也欲習下明初禪第二天欲習除者謂下欲界苦麤習氣除也離欲心現者謂禪天淨妙出也於諸下明外之十善律儀以禪心愛樂隨順故釋禪中云若得初禪即具信戒捨定聞慧等善心是也長水疏云正明此天於定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失此則兼護律儀淨戒成德匡弼梵王故名梵輔如是下結示天名可知身心下明初禪第三天初四句正明梵王之德身心妙圓者謂其外身稟戒內心離欲妙圓即清淨之美稱也對下界麤障而說妙圓內外清淨故又加明悟是假禪那而發智慧之驗也是人下明其具梵德統梵眾而稱梵王故應時者應其定慧具足之時如是下結示天名可知阿難此三下總結初禪三天之意勝流者影顯六欲為劣由其離欲得定慧故故稱勝流之輩也一切苦下二句謂其下界欲染苦麤不能迫故雖非下世尊抑而復揚以其不修正覺故非真定真對似說但是世間根本禪有漏似定非出世無漏真三摩地故清淨下復揚其勝謂其離欲得淨下界麤漏不動不動者伏而不起也末句總結初禪名以其初離欲界乍得禪故初禪有支林功德十六觸等今略也詳見天台釋波羅蜜中當取合看乃有所得。
这段经文承接前文，讨论天趣后，接着阐述色界，首先介绍初禅。初禅包括三天，首先是梵众天，统称为禅者。“禅”是梵语，全称“禅那”，意为“思惟修”，意味着从下欲界无禅，生于此天方才开始修禅定，因此色界统称为禅天。禅天因离欲和定力区别于散乱，所以初禅的六句经文是抑制散乱、赞扬定力的含义，也是承前启后之辞。这主要指六欲天为散善，未修禅定而沉溺于欲望。这里所说的修行心人，正是指六欲天，欲天通修上品十善，十善全属于有为法，是散善。所以，所修的是有所作为的心。如果不借助禅定，智慧就不能发起，意味着六欲天沉溺于爱染，就多愚痴，因为没有禅定，所以没有智慧。这四句直接说明了欲天修心的大致情况。如果下行，进一步说明生梵天的因心，即在四威仪中对各种欲望的念想也不升起，那么身心都泯灭。因为都泯灭，爱染就不产生。这“不生”一句含有多层意思。其他经论中说修初禅有多种观行，出入方发初禅之相，现在的文字简略，只一句收尽，详见天台释禅中。现在说欲爱不生，就不留欲界，正是初禅发相。此人下二句说明欲界命终即生梵众天。应念，是指应对爱染不生之念，即生彼处。梵侣，梵是西方的音，全称梵摩，译为净行，又称离欲，因为离欲所以净，存梵名为侣，侣即伴侣，侣就是众，如下所述，总结天名为梵众，即梵世的民众。欲习下说明初禅第二天，欲习除，指下欲界的苦粗习气除。离欲心现，指禅天净妙出。对于外之十善律仪，以禅心爱乐随顺，释禅中说，如果得到初禅，就具备信戒、舍、定、闻慧等善心。长水疏说，这正说明此天在定共戒爱乐随顺，梵行成就，防止非行不失，这则兼护律仪，净戒成德，匡助梵王，所以名为梵辅。如下所述，总结天名可知。身心下说明初禅第三天，初四句正明梵王之德，身心妙圆，指其外身禀戒，内心离欲，妙圆即清净的美称。对下界粗障而说妙圆，内外清净，又加明悟，是借助禅那而发智慧的验证。此人下说明其具梵德，统领梵众而称梵王。应时，是指其定慧具足之时。如下所述，总结天名可知。阿难，这三天总结初禅之意，胜流者，影显六欲为劣，因其离欲得定慧，所以称为胜流之辈。一切苦下二句，指其下界欲染苦粗不能迫。虽非下，世尊抑而复扬，因为其不修正觉，所以非真定。真对似说，但是世间根本禅，有漏似定，非出世无漏真三摩地。清净下复扬其胜，指其离欲得净，下界粗漏不动，不动者伏而不起。末句总结初禅名，因其初离欲界，乍得禅，初禅有支林功德十六触等，今略。详见天台释波罗蜜中，当取合看，乃有所得。
阿難其次梵天統攝梵人（至） 麤漏已伏名為二禪。
阿难，接下来是梵天统领梵人（至）粗糙的烦恼已经平伏，称为二禅。
這一節經承前酬天趣中次明色界今次示二禪也其次下明二禪初天其次者次前初禪故統梵人圓梵行者承前梵王之德增修進趣故澄心下二句正是增修之功葢以離欲名梵者是初禪中義至二禪中離欲既遠則梵義轉深不可以離欲釋梵也天台釋禪中亦有此說是故初禪名離生喜樂二禪名定生喜樂即此義也梵行即禪梵行既滿即得澄心不動澄心是定寂湛即是澄心定境生光是寂湛功効寂光現前故云生光寂光初生未滿足故故名少光如是下結示天名可知光光下明二禪第二天光光相然者然即照應義謂此天之眾禪心澄寂定光相照應故彼此互照無盡故云照耀無盡內徹於外故世界俱淨依正俱淨故云徧成瑠璃以彼此光照無盡故名無量光天如是下結示天名吸持下明二禪第三天初二句吸持即攝持義用字之巧也圓光即無量光成教體者二禪不立言教以光辯優劣而策 進其心故云持光成教也以光策 行故云教體發化清淨者發是開發化是變化承上二句意謂以圓光開發其麤劣變化其勝妙如釋禪云內垢內淨之義內垢為麤內淨為妙以內淨故稱清淨也應用無盡者謂以光發用其應無盡隨光成教教即音故故名光音天也如是下結示天名阿難此三下總結二禪之意此勝流者又勝初禪也憂懸者懸是繫累指前初禪覺觀為憂懸故今二禪是無覺無觀三昧以內淨故憂懸不能逼也雖非下如前說末句總結二禪名。
这段经文承接前文讨论天趣，接着说明色界，现在展示二禅。“其次”指在初禅之后，所以称为二禅的初天。“其次”是紧随初禅的，因此继承梵王的德行，通过增修进阶。“澄心”以下两句正是增修的功绩，因为离欲称为梵，是初禅的含义。到了二禅，离欲更远，梵的意义也更深，不能仅用离欲来解释梵。天台宗解释禅时也有这种说法，因此初禅称为离生喜乐，二禅称为定生喜乐，就是这个意思。梵行即禅行，当梵行圆满时，就能得到澄心不动。澄心是定静，湛即是澄心的定境，生光是寂湛的功效，寂光显现，所以说生光。寂光初生未满，因此称为少光。以下解释天的名称可以知道，光光相然，即光照应的意义，指此天的众生禅心澄静，定光相照应，彼此互照无尽，所以说照耀无尽，内彻于外，所以世界都清净，依正都清净，所以说遍成琉璃。因为彼此光照无尽，所以称为无量光天。以下解释天的名称，吸持，即摄持的意义，用字巧妙。圆光即无量光成教体，二禅不立言教，以光辩优劣而促进其心，所以说持光成教。以光策行，所以说教体。开发变化清净，即以圆光开发其粗糙，变化其胜妙。如释禅所说，内垢内净之义，内垢为粗糙，内净为胜妙，以内净故称清净。应用无尽，即以光发用，其应无尽，随光成教，教即音，因此称为光音天。以下解释天的名称。阿难，这三个是总结二禅的意义。这个胜流，又胜过初禅。忧悬，悬是系累，指前初禅的觉观为忧悬，所以今二禅是无觉无观三昧，以内净故忧悬不能逼迫。虽然非下，如前说末句总结二禅名。
阿難如是天人圓光成音（至） 歡喜畢具名為三禪。
阿难，天人头顶的圆光化作声音，当所有的喜悦都完全具备时，就称之为三禅。
這一節經承前酬天趣中次明色界今又次示三禪也如是下明三禪第一天圓光一句接前光音之功加功披露謂以前光音披拂其麤顯露其妙依光音之妙開發成就三禪精行然此光音何者為麤何者為妙蓋以二禪大喜勇動為麤三禪寂滅之樂為妙也寂滅之言遣前勇動而立今文華藻實義隱晦有取天台釋禪詳玩有得通寂滅樂者謂寂滅前之勇動而通寂滅中樂乍通寂樂故云通也如是下結示天名淨即寂滅義以前勇動為垢今得寂滅為淨以乍通故言少淨也淨空下明三禪第二天淨空者即承少淨說淨是功夫空是實効即定境也謂淨前勇動之垢而得空故此空現前則引發寂滅廓大其功無有邊際由是身心得輕安也輕定亦對喜勇麤重說麤重滅故內外輕安矣心境恬愉全成寂滅前云通今云成功愈於前以引發無際故名無量淨也如是下結示天名世界下明三禪第三天世界是依身心是正圓淨即徧淨也依正皆淨故名為圓謂依正二俱圓滿寂淨心境兩融渾成定境以淨成德即以此定為我勝託全歸寂樂歸即住持義前但云成今則住持其中功倍於前以依正俱淨故名徧淨如是下結示天名阿難此三下總結三禪之意此勝流者又勝二禪也具大隨順者謂隨順寂滅心境俱融故稱為大身心安隱下二句謂此三禪中無喜動故得安隱樂他經論俱云三禪得徧身樂故云身心安隱得無量樂也雖非下如前說言歡喜者樂徧名喜非如二禪勇動之喜名同體別不可以文害意也釋禪中詳辨前初禪二禪結語皆有伏漏之言今則直以樂相結者信知此中寂樂逈異前二故曰離喜妙樂地也。
这段经文承接前文，讨论了天趣之后，进一步阐释了色界，现在又次第介绍了三禅。“如是下”表明了三禅第一天的圆光一句是承接前文光音的功效，通过进一步的修行和展示，揭示了妙处。这里所说的光音，哪些是粗糙的，哪些是微妙的呢？这是指二禅中的大喜和勇动是粗糙的，而三禅中的寂灭之乐是微妙的。寂灭的说法是为了摒弃之前的勇动而建立的。本文的华丽辞藻和深刻含义，需要参考天台宗的禅释来详细玩味，才能有所领悟。那些通晓寂灭乐的人，是指超越了之前的勇动，而通达寂灭中的乐，因此称为通。接下来的文句总结了天的名称为“净”，即寂灭的意义。之前的勇动被视为污垢，现在得到的寂灭被视为净。因为刚刚通达，所以称为“少净”。“净空”下文说明了三禅第二天，净空即是承接“少净”的说法，净是修行的功夫，空是实际的效果，即定境。这意味着清除了之前的勇动污垢而得到的空，所以这个空显现出来，就能引发寂灭的广阔，其功效无边无际。因此，身心得到了轻安。轻定也是相对于喜勇的粗糙而言的，粗糙消失后，内外都得到了轻安。心境恬愉，完全成为寂灭。之前说“通”，现在说“成功”，因为引发无边的效果，所以称为“无量净”。接下来的文句总结了天的名称为“世界”，下文说明了三禅第三天，世界是依托，身心是正报，圆净即普遍的净。依托和正报都净，所以称为“圆”，意味着依托和正报两者都圆满寂静，心境两者融合，成为定境。以净成就德，即以此定为我胜，寄托全部归于寂乐，归即住持的意义。之前只说“成”，现在则住持其中，功效是之前的两倍，因为依托和正报都净，所以称为“遍净”。接下来的文句总结了天的名称。阿难，这三个总结三禅的意义，这个胜过了二禅，具有大随顺，即随顺寂灭，心境都融合，所以称为大。身心安稳，下面两句说明这个三禅中没有喜动，所以得到安稳乐。其他的经论都说三禅得到遍身乐，所以称为身心安稳，得到无量乐。虽然不是，如下文所说，言欢喜者乐遍名喜，不如同二禅勇动之喜，名同体别，不可以文害意。释禅中详细辨析，前初禅二禅的结语都有伏漏之言，现在则直接以乐相结，信知这个中的寂乐与前二个截然不同，所以称为离喜妙乐地。
阿難復次天人不逼身心（至） 功用純熟名為四禪。
阿难，再次，天人不受身心逼迫（至）功用纯熟称为四禅。
這一節經承前酬天趣中次明色界今又次示四禪也復次下明四禪初天不逼下二句承明三禪之樂苦因盡者以二禪中喜勇盡故喜勇動者苦之因故三禪中無此相故故云不逼此二句是承前樂非下二句是生後樂非等者釋禪中云彼天初欲得樂一心勤求大為辛苦既得守護愛著是亦為苦一旦失壞則復有苦故今文云樂非常住久必壞生以此二句生起捨心也苦樂下四句正明此天行相謂此天既知苦樂之過是故頓捨此二心也苦樂二心俱名麤重苦樂既捨麤重之相滅矣淨福者指捨念清淨說以苦樂之垢捨故得清淨福垢相滅故淨福性生即以福生名天也如是下結示天名捨心下明四禪第二天也捨心圓融者捨是行人因心因捨得定捨與定能所圓融故地持論云此定名捨俱禪體無苦樂與微妙捨受俱發此定與捨根相應故名捨俱禪今文圓融即論之相應意也勝解清淨者謂此天得捨中勝妙見解印持於心於苦樂境不可引轉永絕三禪過患故云勝解清淨長水疏云由勝解力於此圓融勝定之中愛樂隨順令此勝定得無留礙任心自在受用無窮故云得妙隨順窮未來際問此有漏定壽命有限何云窮未來際耶答此約得定報壽長遠動經劫數說窮未來非約報後論也如是下結示天名福愛者按文得妙隨順即是愛義故名福愛葢福是淨福初天云福初生此天淨福增勝寧無有愛阿難從是下明有二岐初若於下明廣果岐謂若於福無遮中淨光淨福重加圓明修證而住於此乃名廣果廣即無量葢無遮淨福是因圓明修證是果故名廣果須知廣果是四禪第三天之正路無想是四禪偏岐係外道天故次若於下明無想岐謂若於先時雙厭苦樂此初天也依此捨心精研密究念念相續圓滿深窮捨中道理捨之極矣則身心俱滅百慮盡灰 經五百劫凝然不動是人下佛判其誤謂此人以生滅為因不能發悟不生滅性言其五百劫最初半劫後方得滅盡諸想至五百劫最後半劫前諸想復生此五百劫是其福報壽命耳如是下結示天名可知阿難此四下總結四禪之意一切世間指下界諸天說苦樂境者如前六欲及初二三禪中麤重是也此諸麤重不能動其捨故雖非下真不動地者如出世第八地是為真不動位有所得心者即有為有得之心似乎不動也世尊抑而復揚謂此四禪天人於有為心中捨行至此功用純熟亦可喜也上明凡夫報生諸天下明捨心同分三果聖人五不還天也。
这段经文承接前文讨论天趣，接着说明色界，再进一步阐释四禅。再次以下说明四禅第一天不受逼迫，下两句承接说明三禅之乐及苦因尽，因为在二禅中喜勇尽，喜勇是苦的因，三禅中无此相，故称不受逼迫。这两句是承接前文，乐非等以下两句是引出后文，乐非等释禅中说，那些天人初欲得乐，一心勤求，非常辛苦；既得之后，守护爱恋，也是苦；一旦失坏，又有苦，所以本文说乐非常住，久必坏，生起舍心。苦乐下四句正说明此天行相，即此天既知苦乐之过，故顿舍此二心。苦乐二心都叫粗重，苦乐既舍，粗重之相灭。净福指舍念清净，因苦乐之垢舍，故得清净福，垢相灭故净福性生，即以福生名天。如此以下结示天名，舍心以下说明四禅第二天。舍心圆融，舍是行人因心，因舍得定，舍与定能所圆融，故地持论说，此定名舍俱禅，体无苦乐，与微妙舍受俱发，此定与舍根相应，故名舍俱禅。本文圆融即论之相应意。胜解清净，谓此天得舍中胜妙见解，印持于心，于苦乐境不可引转，永绝三禅过患，故称胜解清净。长水疏说，由胜解力，于此圆融胜定之中，爱乐随顺，令此胜定得无留碍，任心自在受用无穷，故称得妙随顺，穷未来际。问：此有漏定，寿命有限，何称穷未来际耶？答：此约得定报寿长远，动经劫数说穷未来，非约报后论也。如此以下结示天名，福爱者，按文得妙随顺即是爱义，故名福爱，盖福是净福，初天云福初生，此天净福增胜，宁无有爱。阿难，从此以下说明有二岐，初若于下说明广果岐，谓若于福无遮中，净光净福，重加圆明修证而住于此，乃名广果，广即无量，盖无遮净福是因，圆明修证是果，故名广果。须知广果是四禅第三天之正路，无想是四禅偏岐，系外道天，故次若于下说明无想岐，谓若于先时双厌苦乐，此初天也，依此舍心精研密究，念念相续，圆满深穷舍中道理，舍之极矣，则身心俱灭，百虑尽灰，经五百劫凝然不动，是人下佛判其误，谓此人以生灭为因，不能发悟不生灭性，言其五百劫最初半劫后，方得灭尽诸想，至五百劫最后半劫前，诸想复生，此五百劫是其福报寿命耳。如此以下结示天名，可知阿难，此四以下总结四禅之意，一切世间指下界诸天说苦乐境者，如前六欲及初二三禅中粗重是也。此诸粗重不能动其舍，虽非下真不动地者，如出世第八地是为真不动位。有所得心者，即有为有得之心，似乎不动也。世尊抑而复扬，谓此四禅天人于有为心中舍行至此，功用纯熟，亦可喜也。上明凡夫报生诸天，下明舍心同分三果圣人五不还天。
阿難此中復有五不還天（至） 自此已還名為色界。
阿难，这里还有五种不再返回的天界（至）从这里返回的被称为色界。
這一節經承前酬天趣中次明色界今後示五不還天也此中者指第四禪天也言五不還者不還是三果名梵語阿那含譯云不還或云不來謂其下地各九品思惑斷盡習氣即思惑故惑盡則苦樂雙忘故下地無卜居之處云不還者謂不還來下地受生故以苦樂亡故暫於四禪捨同分中安立居處以待上地惑盡即證無學便出三界矣此中下總示不還大意次阿難下別分五天雖同不還而根有利鈍故有五天淺深之別阿難苦樂下明不還初天以下地惑盡故苦樂兩滅苦樂滅故心境不鬪不鬪則無所交故云鬪心不交如是下結初天名言無煩者煩是煩惱由苦樂境滅外境不擾故內心無煩名無煩天機括下明不還第二天機括是喻喻內心也前天外境雖滅內心未亡故云機括獨行此句承上文意研交無地一句正明此天行相謂以外境滅故研交無處地即處所故交既無地則內心亦滅矣如是下結第二天名言無熱者熱對煩說謂前天外不優故無煩內心未亡熱猶在耳今則內亦滅故熱不可得故名無熱十方下明不還第三天世界是境妙見是根根不取境則湛然不動故曰圓澄圓澄之見乃名妙見根清淨故塵象不現外象不現內垢不生如是下結第三天名以見妙故名善見天善亦妙義也精見下明不還第四天精見者謂精微之見承上妙見說此天復以妙見加功陶鑄陶鑄亦約喻說以喻觀照前云善見者但不取塵象忘緣而歸今復陶鑄精見使其徧入塵象顯見無礙故名善現前天是旋見入空今則旋空涉假勤照勝前故名善現如是下結第四天名究竟下明不還第五天究竟群幾者究是審察義竟是了畢義幾是幾微謂究盡眾色義微微細深研以至研窮色性之性上性是色之體性下性是色性之實性實性者即性空之性也深窮色性空處則群幾滅而性空現故云入無邊際無邊際即是空故如是下結第五天名言色究竟者謂窮究色性盡處也阿難此不下總結不還天意謂初禪至四禪四位天王獨有欽聞不還五天之名曾未之見也葢聖凡義隔漏無漏不同故如今下引例可知文初云此中者即指捨身同分中非別有五不還天也故引此例阿難此十下通結四禪同名色界獨行無交者葢禪天厭色滅色功勝故云無交欣上之心未盡故目獨行從始逮終形累未盡通名色界。
这段经文承接前面关于天趣的讨论，接着说明色界，然后指示五种不还天。这里的“此中”指的是第四禅天，所说的“五不还”是指三果的名称，梵语阿那含，翻译为不还或不来，意味着他们已经断尽了下地的九品思惑和习气，也就是思惑。因此，当思惑断尽，苦乐就双双忘却，下地就没有他们居住的地方，所以说不还，意味着他们不再回到下地受生。因此，他们暂时在四禅中舍弃同分，建立居处，等待上地的惑尽，即刻证得无学，便出离三界。这里总结不还的大意，接下来是阿难下别分五天。虽然同样是不还，但根有利钝之分，因此有五天的深浅之别。阿难，苦乐下说明不还的第一天，因为下地的惑尽，所以苦乐两灭。苦乐灭尽，心境不再争斗，争斗停止，称为斗心不交。如此总结第一天的名言，称为无烦。烦是烦恼，由于苦乐境灭，外境不扰，内心无烦，称为无烦天。接下来说明不还的第二天，机括是比喻，指内心。前天外境虽灭，内心未亡，所以说机括独行。这句话承接上文，研究交无处，正是说明这个天的行相。因为外境灭，所以研究交无地方，也就是居所。既然交无地方，内心也灭，如此总结第二天的名言，称为无热。热对应烦说，前天外境不优，所以无烦，内心未亡，热还在。今天内心也灭，所以热不可得，称为无热。十方下说明不还的第三天，世界是境，妙见是根。根不取境，就湛然不动，称为圆澄。圆澄的见，称为妙见。根清净，所以尘象不现，外象不现，内垢不生。如此总结第三天，称为善见天，善也是妙的意思。精见下说明不还的第四天，精见是指精微的见，承接上文的妙见，说这个天又以妙见加功陶铸，陶铸也是比喻，观照前文说的善见，但不取尘象，忘缘而归。今天又陶铸精见，使其遍入尘象，显见无碍，称为善现。前天是旋见入空，今天则旋空涉假，勤照胜前，称为善现。如此总结第四天的名言。究竟下说明不还的第五天，究竟群几，是审察和完毕的意思，几是几微，是研究众色的意思。微微细深研，以至于研究穷尽色性之性，上性是色的体性，下性是色性的实性，实性就是性空之性。深穷色性空处，则群几灭而性空现，称为入无边际。无边际就是空，如此总结第五天的名言，称为色究竟，意思是穷究色性尽处。阿难，这以下是总结不还天的意思，说从初禅到四禅的四位天王，独有钦闻不还五天的名字，未曾见过。因为圣凡义隔，漏无漏不同，所以如今引例可知。文初说此中，指的是舍弃身体同分中，并非别有五不还天，因此引此例。阿难，这十下总结四禅同名色界，独行无交，因为禅天厌色灭色功胜，所以说无交。欣上之心未尽，所以称为独行。从始至终，形累未尽，通名色界。
復次阿難從是有頂（至） 名為非想非非想處。
接下来，阿难从色究竟天（至）称为非想非非想处。
這一節經承前酬天趣中三明無色界也復次下明入無色之始言有頂者有是色之異名頂是邊際義以竪入故說為頂也即色究竟天為有之頂也又此有字對上四空說以有色為有無色為空故於此天中有二岐路若於下先明橫出岐謂於捨心之中發明無漏正智慧光圓通徧達漏即無漏不為塵界所拘是故於此橫捷出塵成利根大阿羅漢乃於界外初破無明即登初住入菩薩乘矣如是下結大心名回聲聞心向菩薩道名回心大阿羅漢也若在下明竪入空處岐捨厭成就者厭色如牢獄故釋禪中云行者應深思色法過罪所謂有身則有饑渴疾病乃至云一切色法繫累於心不得自在訶此色法罪過讚歎虗空無色此訶讚行熟名捨厭成就也覺身下二句即破色之功文可解乃以虗空為智所緣因入此定於深定中唯見虗空無諸色相如鳥在籠中籠破得出飛騰自在證虗空定亦復如是此為銷礙入空之義也如是下結示天名名空處者釋禪中云今此四定悉依無色法從境得名此中無形無質義同虗空故四處俱名空定以所觀之境為處也今此天初銷色質乍入於空即以空為處故諸礙下明無色第二天初句牒前天意謂色礙既銷無礙之無亦滅能無是空所無是礙今能所俱滅也此即識天滅空行相謂觀空處心緣虗空空境無邊緣多則散又空是外法緣外法入定定從外生為過實多故棄外依內乃緣內識入定也其中者指內識說謂依根之麤識都滅唯留末那後半微細及第八賴耶識在如是下結示天名名識處可知末那譯云意即第七識也唯識論云此意差別略有三種一數取趣我見相應二與法我見相應三與平等性智相應此三種中後平等智是所轉無漏智品前則為麤次通法執相應後平等智亦通二乘與今文合長水指第六識非也經文明言第七末那故阿賴耶譯云含藏空色下明無色第三天空色指初天說識滅指第二天謂此以前二天定境俱破十方下二句正明此天行相十方寂然者空與識亡故迥無所有天台釋禪中云此天名不用處修此定時不用一切內外境界外境名空內境名心捨此二境因初修得名故言不用處亦名少處亦名無所有處亦名無想處又云上文初天緣空入定名為外定次天緣識入定名為內定而依內外皆非寂靜若依內心以心緣心入定者此定已依三世心生非為真實唯有無心識處心無依倚乃名安隱依無所有修名無所有處也彼與此同故引略證如是下結示天名識性下明無色第四天識性不動下二句指第八識湛然微細處云不動也以不動故以滅窮研滅窮研者凡夫天人入此定者誤為真實以甚深微細生滅而不覺知故謂無窮研也釋禪中云入此定者不見有無相貌泯然寂絕心無動搖恬然清淨如涅槃相此定微妙三界無過外道證之謂是中道實相愛著此法更不修習即計此心謂是神我故今佛判於無盡中發宣盡性實未曾盡誤認已盡也以此至微至細似有似無故云如存不存若盡非盡如是下結示天名非想非非想者釋禪中云此名解釋不同有言此定名一存一亡觀所言非想者非麤想此則亡於麤想也非非想者非非細想此則存於細想葢下非字作無字看易明謂非無細想也又解謂前觀識處是有想無所有處是無想今雙除上二想非想遣識處有想非無想遣無所有處無想故又解謂若非有想者此定中不見一切相貌故言非有想也非無想者行人或作是念若一向無想者如木石無知云何能知無想故言非無想也葢此解約當定得名若按今經本義解者只以如存下二句義解又似妥當謂非想似不存非非想則是存如存不存盡不盡故說名非想非非想也。
这段经文承接前文，讨论了天趣中的三明和无色界。再次说明，所谓的“有顶”是色的异名，顶是边际的意思，因为竖直进入，所以称为顶，即色究竟天是有形世界的顶端。在这里，“有”字是针对前文四空来说的，以有色为有，无色为无。因此，在这一天中有两条路径：一是横出，即在舍心中显现无漏的正智，智慧之光普照，通达无碍，漏即无漏，不被尘世所束缚，因此在这里迅速出离尘世，成为利根的大阿罗汉，随即在界外破除无明，进入菩萨乘。二是竖直进入空处，舍弃对色的厌恶，如同牢狱一般，因此禅经中说，行者应深思色法的过罪，有身则有饥渴、疾病等，一切色法束缚于心，不得自在，诃斥色法的罪过，赞叹虚空无色。这种诃赞修行成熟后，称为舍厌成就。以虚空为智所缘，因入此定，在深定中只见虚空，无色相，如同鸟在笼中，笼破而出，飞翔自在，证虚空定也是如此，这是消除障碍入空的意义。接下来解释天名，称为空处，禅经中说，这四定都依无色法，从境得名，这里无形无质，如同虚空，所以四处都叫空定，以所观之境为处。现在这一天，初销色质，乍入虚空，即以空为处，所以各种障碍之下，说明无色第二天，初句总结前一天的意思，色障碍既销，无碍的无也灭，能无是空，所无是碍，现在能所都灭。这就是识天灭空行相，即观空处心缘虚空，空境无边，缘多则散，又空是外法，缘外法入定，定从外生，为过实多，所以放弃外法，依内法，缘内识入定。其中指的是内识，即依根的粗识都灭，只留下末那后半微细和第八阿赖耶识。接下来解释天名，称为识处。末那译为意，即第七识。唯识论说，这个意差别有三种：一与数取趣我见相应，二与法我见相应，三与平等性智相应。这三种中，后平等智是所转无漏智品，前则为粗，次通法执相应，后平等智也通二乘，与今文合。长水指第六识非也，经文明言第七末那。阿赖耶译为含藏，空色下说明无色第三空，色指初天，说识灭指第二天。这以前二天定境都破十方，下二句正明此天行相，十方寂然，空与识亡，故迥无所有。天台释禅中说，此天名不用处，修此定时不用一切内外境界，外境名空，内境名心，舍此二境，因初修得名，故言不用处，也名少处，也名无所有处，也名无想处。又说，上文初天缘空入定，名为外定，次天缘识入定，名为内定。而依内外皆非寂静，若依内心以心缘心入定，此定已依三世心生，非为真实。唯有无心识处，心无依倚，才名安隐。依无所有修，名无所有处。彼与此同，故引略证。接下来解释天名，识性不动，下二句指第八识湛然微细处，云不动也，以不动故，以灭穷研，穷研者凡夫天人入此定者，误为真实，以甚深微细生灭而不觉知，故谓无穷研。释禅中说，入此定者不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。此定微妙，三界无过，外道证之，谓是中道实相，爱著此法，更不修习，即计此心是神我。故今佛判于无尽中发宣尽性实未曾尽，误认已尽也。以此至微至细，似有似无，故云如存不存。
此等窮空不盡空理（至） 迷漏無聞便入輪轉。
這一節經承前四空料簡聖凡利鈍邪正窮空未盡有致迷之失也此等下二句正是料簡語指前無色四天所窮者雖正但其未盡空之實趣夫真空之理色即是空空即是色色不異空空不異色色空不二是中道義何有欣厭於其間哉是故佛說不盡空理也從不下明聖道窮空謂從五不還天三果聖道窮至於此名為定性聲聞不迴大心鈍機小果然根雖鈍恰是無漏聖道必不退於三界亦無勝進之期故稱定性也若從下簡從無想天中所窮者是邪迷有漏作無為解故厭有趣無窮空既誤且不歸來四空尚不及無色四天安得為空故云迷漏是其寡聞淺識故又稱無聞也既以生滅為因故其報盡入輪耳。
阿難是諸天上各各天人（至） 補特伽羅各從其類。
這一節經總結三界七趣別結無色名義統示妄有而真無也是諸下總結三界謂三界天人皆是凡夫善業所感以果酬因所酬既盡還入諸趣輪轉彼之下明諸天王是聖非凡謂諸菩薩寄位遊心現天王身次第升進回心聖道必入聖倫非如凡天答盡入輪也如華嚴諸位皆現天身自下而上者是也是四下別結無色名義身心滅而定境現者明無業果色有定果色也吳興解謂無業果色者明有定果色故從此逮終此字當作始字譯場誤耳此皆下總判三界諸天著有為修不了妙覺無為由其歷劫積妄妄有三界以妙覺觀之實無如此升沉之相也中間者指三界中良由背真逐妄故隨七趣輪轉沉溺其中難出離故補特伽羅譯云數取趣數音朔謂數數生死捨此取彼隨業善惡各從類故。
復次阿難是三界中（至） 因濕氣有畜生趣攝。
這一節經承前七趣之問此七明阿修羅趣也若准七趣次第應列十仙之後今誤列於後矣復次下四句總標四類阿修羅譯語見前今從便再出譯云非天又云無酒法華文句引云四天下採華醞於大海欲變作酒魚龍業力其味不變瞋妬誓斷故言無酒初若於下別釋四種初明卵生文句云鬼趣攝者居大海邊歸佛護法以護法威力乘其自有神通入於虗空往護佛法此阿下結明所攝又從卵生者觀佛三昧經云劫初光音天人生此地上欲觸其身入海洗不淨墮泥變為卵八千歲生一女千頭少一二十四手此女戲於水水精入身八千歲生一男二十四頭千手少一此是修羅卵生之始也次若於下明胎生天中降貶者以多瞋故與天爭權無有天德故降貶也降貶者觀佛三昧經云毗摩質多阿修羅王有女名舍支姿容極美帝釋聘為后修羅云以天宮居我即應聘天帝如其所求後女以妬心故讒於父父因興戰天帝以般若呪力擯之故云天中貶墜也下隣日月者貶墜四萬二千由旬居須彌半腹與日月相對故此阿下結明所攝三有修下明化生持世界者明其力能移山徙海之意故下句云力洞無畏言其力能洞徹一切無怯無畏故與梵王爭者經云修羅初戰時先四天神等次餘散天次四天王四王力不敵方報天帝天帝力不敵然後展轉乞力於梵天助之此阿下結用所攝變化有者謂從化生也四阿難下明濕生葢濕生本是異類故畜生攝校前三類下劣可知濕生而畜類者必是魚龍之類故沉海底正法念處經云有阿修羅住大海底須彌山側於欲界中化身大小隨意能作居光明城今文心字即底意水穴是海底尾閭穴也餘可解此阿下結明所攝。
阿難如是地獄餓鬼畜生（至） 若他說者即魔王說。
這一節經承前總結七趣所酬以明妄有真無并勗欲求真須除妄也初阿難下是總結七趣皆妄昏沉有為對妙明無作說如是地獄至妄想隨業明妄有也於妙圓明至更無根緒明真無也謂妙明圓心無作無為而此七趣如夢所有故云昏沉有為如空中華本無有故空喻妙心華喻七趣次阿難下明七趣妄因此等者指前七趣說不識本心者本心指人人本有妙心說不識本有真心而別執虗妄緣影為心隨心生滅生滅即是輪迴之因也因此輪迴曠劫不返真淨之體皆由下正明七趣妄因隨殺盜婬是三途因反者背也謂背此殺等三事則名無殺等義是人天四善趣也有名鬼倫者言偏意圓指三途說無殺等名則屬天趣有名無名相傾奪故因起升沉之性輪迴即喻升沉之意也若得下明發真故有無之妄方除也謂諸眾生若有妙能得發正定內依妙心凝常寂靜有名無名二皆無矣無二之無亦滅不殺等名尚無云何更隨殺等之實事耶阿難下重明隨業有報隨報有私此結酬原問之意也謂不斷殺等三業則隨三業之私而有同分之報私者謂諸眾生造業各別或私於殺或私於盜或婬妄等業各偏私故然其惡業雖私而報入同分同分即地獄也同分中受報不同故云非無定處如前十習中說此結酬阿難定處之問也自妄下結酬妄有非復自然謂自妄發生從妄生妄本無其因故無尋究無尋究則無根緒可得也汝勗下勉勗行者欲得真性須除妄惑三惑即殺盜婬也謂不盡三惑縱得妙用皆為世相有作功用非出世無漏道力習惑不除必落魔道其心既邪時欲除妄倍加虗偽何以故根本邪故此為如來可憐愍者自妄所造非菩提咎作是下四句可解以上精研七趣已竟此下更辯五陰魔邪為一經最後垂範如來大慈乃無問而自說也。
即時如來將罷法座（至） 吾今為汝子細分別。
這一經世尊大慈將罷法筵而重與詳辯魔境令深防邪誤也即時下二句結前法席斯將輟矣於師下佛慈無盡重起辯魔意也迴紫金山者如來紫磨金色之身巍巍如山將起而復迴也普告下謂彼二乘既能迴小向大前已廣明趣夫之法但於禪觀中微細魔事未委識故今為詳明言真修法者真即圓義葢圓修是大乘法通前所明理行證三要是為真修法也影顯二乘昔所修者偏小非真故加真言奢摩他翻止毗婆舍那翻觀前標三義今但舉二者如前結名中說金剛三昧第一經云一念心動五陰俱生五陰生中具五十惡今辯陰魔五十即彼五十惡也是故道念戒謹毋動動必魔生佛故諄諄詳示為最後慈範令諸行者深防之也若其五陰心中一不明了認賊為子功德法財俱為盜盡又復下得少為足等者的指識陰十事後二定性人說并上陰魔等言通該五陰魔事畢矣妄言下六句謂彼無想比丘以迷漏故誤有為無未證謂證天報既盡後有復現便生謗毀墮大地獄固應子細分別。
阿難起立并其會中（至） 況諸世界在虗空耶。
這一節經阿難承聽而佛將示魔事且先明真覺本一由妄成異也阿難下學眾承聽如文佛告下先明真覺本一謂彼有漏世界十二類生雖各形異而此心同也故云與十方佛無二無別由汝下正明由妄成異迷理為咎者由諸眾生執彼妄想迷却真理以此迷誤為咎發生癡愛癡即無明依無明而起貪愛癡愛既生則無處不迷迷與覺對覺性徧滿轉覺性以成迷情故迷亦徧也迷情癡鈍故轉靈覺心為頑虗此指空性之始也空是迷之始變化迷不息則轉空為有而世界因之以成則此下結明世界由妄想安立當知下結明虗空小覺心大虗空尚小況諸世界在虗空者耶片雲喻小大清喻大如前經云空生大覺中如海一漚發義同。
汝等一人發真歸元（至） 宛轉零落無可哀救。
這一節經世尊承前詳明魔擾之由以誡行者深防持正勿遭其便也汝等下承上意勉諸行人發悟真理復歸元覺則十方空法爾銷殞何以故昔時因迷轉妙明真覺成斯昏鈍頑空今日因悟復轉昏鈍頑空還成妙明真覺迷悟在人覺心不動然而一人歸元則一人空殞但殞行者心中空性非謂現前虗空為汝銷殞空為所依界能依今所依滅能依安得不振裂哉汝輩下正明魔擾之由飾三摩地者飾是莊嚴意葢大道無作以定慧莊嚴故云飾三摩地三乘所修其心精純通徹[淴-心+口] 合真覺觸處湛然當處即觸處意觸處湛然則空有俱亡總歸中道一切下謂魔等擾不擾者在汝陰心昏明何如若人心[淴-心+口] 真覺則彼魔宮為汝摧折大地振坼況魔宮乎凡夫諸天亦戀塵勞故來擾也大地既振則水陸空行無不驚慴慴音折心驚貌凡夫不覺者為七情所醉故不覺世界之遷徙誵訛而其水陸飛騰之物依山川而居大地振坼安得不知故驚慴有之彼等魔類咸得五通於五欲中得自在故戀此塵勞如何肯令汝等摧裂其處是故下正結魔擾之由僉者眾也諸鬼神等皆是魔所屬故然彼下詳示利害兩途初示利者謂彼雖擾而其為塵勞所蔽自處幽暗汝等在妙覺光中則據大明暗何能侵此為利也如風下約三喻以明魔不能害光是日月之光光無實體風不能觸任他旋嵐偃嶽光無所動又如水性無我斷續何傷任他斬剉斫割水未甞損風與刀喻魔擾害光與水喻行者道心第三湯喻者上二喻明彼魔情不能害我道心今湯喻行者智照氷喻魔情謂正智能破魔情如湯銷氷也是以徒恃神力但為行者之客耳客喻外緣外緣不能侵我內智如客不能害主也成就下次示害者謂諸行人成就魔等破亂者何故由汝心中五陰主人主人若正彼則無奈汝何主人若迷則彼魔等之客得其便矣若諸行者觸處禪那心持正定處處覺悟不為所惑則彼魔事無如之何五陰既銷入自本明而彼群幽近則自破何敢留此亂汝禪定汝若不明被陰所迷阿難之輩本是佛子久為魔子矣既成魔人則浩劫難出可不畏哉如摩下引劣校勝登伽呪汝但於八萬行中秪毀一戒且由汝心清淨未溺其勢猶劣若著彼魔則全體俱喪功德法財一切俱失害之甚也末四句以喻明害之甚籍沒者謂沒其籍貫也漢書謂除其屬籍是也文義可解以上總示魔擾之由此下別示其相於五陰中各陳十事正合金剛三昧五十惡矣。
阿難當知汝坐道場（至） 堅固妄想以為其本。
這一節經佛示色陰十魔此且先明色陰分齊及色盡相令人達內始可妨外也阿難下正示色陰分齊何謂色陰色是本質能陰真空故云色陰坐道場者謂於修道場中坐進此道故銷落念者行人以般若真智空諸妄念銷落即空義妄念既空則離念之相一切處悉皆精明空洞無朕故起信云離念相者等虗空界即此義也此離念相凝湛冥寂動靜憶忘不能移二故云如一言不為境所動也當住下正指離念境界為入正定之初門復以譬喻顯色陰分齊如明目人處幽暗者以喻行人智眼雖明為色陰所蔽故如目處暗也精性下二句是法合意初句正指行人觀照之性雖已妙淨乃為色陰覆故心未發光初句合明目次句合幽暗此則下二句結色陰分齊區是疆界宇是覆陰區明分齊宇明陰義若目下明色陰盡相上云目處暗今云目明朗目明朗則心發光幽暗既除此是色陰盡相也超劫濁者明色盡的功効色盡而超劫濁者劫是時分要知時當減劫眾生根塵識三昏鈍極矣今稱目明朗則根清淨根清淨則心發光故色盡而超劫濁也如第四經說可檢觀其下三句指色陰所起之由色是本質由堅執之想所成如第四經說以堅明執礙為色陰之本。
阿難當在此中精研妙明（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前正明色陰十事此顯初相也當在此中者指上離念一如中也謂當從此離念一如的所在精究研窮尅進妙明之性以精研故忽得四大不織不織即分解意按下流溢前境之言則此四大指六根說六根不與六塵織也少選言忽然謂忽然之間此六根之身能出六塵之礙此名下出此定名謂此精明之功能出前塵之礙者名為精明之智流溢前境流溢者謂根塵乃昏滯之物由智照之功融通無滯名流溢也斯但下誡此行者莫作聖解此但是精明功到暫出塵礙非為聖證若不作聖解名善境界若作聖解則受群邪縱使外魔不入汝之內心執着亦邪見無窮矣此境最淺必不可執也。
阿難復以此心精研妙明（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事明第二相也此心指上外溢之心妙明即所研妙心身內徹者謂身徹於內四大不織故能身內捨出蟯蛔蟯蛔二蟲名孫思邈千金方云身中有九蟲蟯蟲細如菜蟲居[月*固] 腸之間多則為痔劇則為癩蛔即長蟲尋常見者是今此功用以內徹故拾出蟯蛔身相不毀言其執受身質不動也此名下出此定名謂此精明之功流溢形體前則溢境今則溢身功勝於前下文倍倍上勝入文可解斯但下誡此行者莫作聖解如前。
又以此心內外精研（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事此明第三相也此心指上內徹之心加功內外精純研究也內是內徹外是外溢當究之時身內魂等六物除執受身不動餘皆遞 相涉入互為賓主外入為賓本藏為主按扁鵲難經三十四難中云五臟者有七神各何所藏耶答曰然藏者人之神氣所含藏也故肝藏魂肺臟魄心臟神脾臟意與智腎藏精與志也今文但言六物而略乎智謂此六物彼此相涉而為賓主此乃功用內純融通無滯諸竅虗靈故爾忽聞下正顯虗靈之境以內竅虗靈故外聞風聲鶴 唳皆融為法聲密義而實非法非義也此名下出此定名謂此名為魂等六物遞 相離合將成善種善種即虗靈也暫得下誡此行者莫作聖解如前。
又以此心澄露皎徹（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事此明第四相也此心指上外內同研之心加功密究由前內涉虗靈又尅進故因得澄湛披露皎徹發光由內光徹外故十方金色閻浮見前解檀是樹名事義見前一切化為如來者謂山川雲物草木昆蟲皆由行者內光所燭靈悟所染故化為如來也毗盧遮那譯云光明徧照是娑婆世界法身佛也天光臺者如梵網經說赫赫天光師子座葢以天寶莊嚴故有光明即佛坐之座也座高故稱為臺千佛遶者指化佛千百億釋迦是也百億國土指娑婆大千土說百億即萬億舉大數故此名下出此定名謂此名為行者心魂靈悟所染靈悟發於內光光徹於外故見此境暫得下誡此行者莫作聖解如前。
又以此心精研妙明（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事此明第五相也此心指上內光之心加功研究深入尅進故觀察不停言其觀照勤入不停住故下句正明不停之相謂其心浮則抑按令寂降伏其心使其不浮沉者反此制止其心必令不浮不沉乃超越浮沉動寂之妄當此觀察之時忽然見彼虗空成百寶色等葢是色陰麤質漸銷而其細相顯現之相此名下出此定名可知暫得下誡語如前。
又以此心研究澄徹（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事此明第六相也此心指上抑按之心加功研究澄徹精微使其精光不亂忽於下因功見境也夜合即是夜半所現之境如文此名下出此定名謂此定境名為功用心細密澄眼見謂其見性精密澄湛昏濁之麤已盡故能所視洞幽也暫得下誡語如前。
又以此心圓入虗融（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事此明第七相也此心指上精光不亂之心加功圓入也圓入虗融者圓即徧也虗融是理境謂徧入虗融理地入理既深則身根四大頓遺故其色身四體同於草木如無情物一般所以火燒刀斫無所覺知總由定心深入身心暫解是故身如木石也此名下出此定名塵併者併是合併謂以身根四大合併於塵則身成無知故刀斫火燒而無知也塵併是名排四下二句釋塵併義排四大入純者純即是理純一無雜即前虗融也四大之性是事排事入理其心純理而忘事故於身塵無覺也暫得下誡語如前。
又以此心成就清淨（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事此明第八相也此心指上圓入之心加功研究得成清淨妙觀淨心功極之時忽見大地云云者謂觀穢即淨故五趣雜居即成諸佛淨土非實然也由欣厭心成耳此名下出此定名以欣淨厭穢凝定淨想日深隨心變化而成暫得如是非為聖證誡語如前。
又以此心研究深遠（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事此明第九相也此心指上極淨之心加功研究深入於理遠詣其功忽於下因功見境也能遠見者是遠詣之功如文此名下出此定名謂此定境名為迫促淨心逼迫既極則心離其身暫飛出外故多隔見也非為下誡語如前。
又以此心研究精極（至） 若作聖解即受群邪。
這一節經承前色陰十事此明第十相也此心指上迫極之心加功研究精純極矣見善下因功見境此精極之功即所謂枯木崖前錯路多也若行者於此淨極之處稍有所執則外魔乘隙而入故見邪境云云此名下出此定名邪心含受者良由行者洗心非正含受邪氣以內非正外便入也或遭下示外擾之相如文非為下誡語如前然前九事多約內功說故皆稱善境界今示外擾故不稱善直云魔事若不著魔事亦不壞他善境界也然又前來九事亦研此心何故不言外擾此有二意一前功尚淺魔未堪敵今精極者色陰將破凡諸色質俱為振裂是故魔必當爭方入擾也二前九事中外魔處處可入或由經文尚簡故略而不言至十事訖方陳外擾影顯前九事中亦有外擾之尤意令行者會文可得而防之故略耳又此色陰十相淨功雖極止破色陰而已故所現者皆色陰之相至後受陰其功轉細所現之境皆外擾尤切外擾切者敵更勍故。
阿難如是十種禪那現境（至） 保持覆護成無上道。
這一節經世尊承前總結色陰十事以誡行者莫自誤而防修入證也如是下二句正結前義稱禪那者即前三義中之禪那也譯語見前凡入正定必三義圓具今舉一而該三耳所現境即前十相是也此諸境相皆是色陰中用心交互而現用心交互者謂行者觀照之心與色陰能所交互正與色陰相持對壘交戰一般若行者功勝則色陰為我所破若墮伊十境中迷誤執著則色陰勝而行者成邪矣是故行者可不慎諸眾生下佛謂末世行者迷不自識妄認幻境誤為登聖墮獄之言誠可畏也汝等下佛勑阿難等留願入末法中轉教斯旨令深防持正方堪入道也。
阿難彼善男子修三摩提（至） 虗明妄想以為其本。
這一節經世尊次示受陰十事此復先明受陰分齊及受盡相令人達內始可妨外也阿難下牒前色盡生起受陰之文前文但標禪那今則二義並出可知圓修意矣牒謂色法既盡則心法現前故云見諸佛心而諸佛真空妙心顯現行者定心之中然諸佛心者即我本覺果體方現於始覺因心之中名諸佛心也不可作心外別有為我所見如明下二句約喻顯明鏡喻行者因心鏡所現像喻諸佛心若有下正示受陰分齊似有所得而未能用者謂諸佛妙心雖已得見然未能藉用其力未能用者正為受陰所魘故爾猶如下約喻顯謂如睡人為鬼所魘雖有手足見聞明白由為魘鬼客邪所恃故不能動言客邪者客則不久便去而魘鬼魅人亦不久便醒受陰所覆亦復如是何謂受陰受以領納外境為義納境而受之於心能陰真空妙性故名受陰魘鬼喻受陰魘人手足不能動者喻見諸佛心而不能用也然於受陰中見佛心者功由色陰盡故色法既除心法顯現而本覺心不外乎此故見也雖見乃為受所覆故未能藉用其力此則下結示受陰分齊區是疆界宇是陰義即分齊意也若魘下明受盡相魘咎歇者喻受陰盡也受陰盡故心能出礙已得其用所以能離身返觀去住自在身心懸解如黃冠家出陽神相似此明受盡之効也受陰屬見濁者見是眼見由見而受五根皆有受義今但約一根說故受陰盡能超見濁見濁亦通餘根故觀其下明受陰所起之由受是心法非色四陰所攝有名無質故稱虗明妄想為受陰之本。
阿難彼善男子當在此中（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前正明受陰十魔此示初相也彼善男子即指前文修色陰之人當在此中者指受陰將盡處也得光耀者由前色陰麤質盡故受陰精細本屬心法有名無質是虗明妄想所成故得光耀其心既發明耀則奮然內抑用功太過即於內抑之處發無窮悲如是下明所悲之境如文可知此名下出此定名亦可解悟則下誡此行者莫著此境悟則無咎既覺不為所迷則此悲境久自銷歇若作下明不悟故招彼外魔乘隙而入魔順其悲故悲魔入也見人下示魔擾之事能令行者失所修正定言正受者謂定中所受之境無可受而受乃中道諦境之受名為正受今既失之復遭淪墜可不慎諸又詳玩前文色陰十事次第竪入今受陰文十事橫開行者隨著一境即當退失非謂次第循歷學者臨文當明乎此。
阿難又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第二相也定中者指受陰定中也色銷受明者謂色陰麤濁既銷受陰虗明現前故稱明白即前得大明耀意此示定體也勝相下二句以明受陰精明非如色陰麤濁幽暗故稱勝相感激過分即是病矣太過不及其病均故忽於下二句正明病相謂初得勝相喜勇心生忽於感激心中生無限勇志齊下二句明過勇之狀三僧祇者具云阿僧祇譯云無數是大劫數量華嚴十六大數之一也天台三藏教中云一切諸佛皆以三大阿僧祗劫修行六度方得成佛且約釋迦佛說謂從古釋迦佛至尸棄佛值七萬五千佛名初僧祇劫次從尸棄佛至然燈佛值七萬六千佛名第二僧祇劫三從然燈佛至毗婆尸佛值七萬七千佛名第三僧祇劫今云一念能超意屬於狂故招狂魔入也此名下出此定名凌率者凌是凌蔑以自高而凌蔑諸佛也率是率性率自勝性故云三祇一念能超也悟則下誡語如前若作下明不悟者則招外侮由內心狂而召狂魔可知見人下示魔擾之事餘可解。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第三相也定中下如前說前無下二句前指受陰雖明未有新證歸指色陰已銷因失故居前後無依智力衰弱不能圓窮密照入於中隳之地此是定過於慧慧力不自救故失也中隳地者隳是隳滅前無證後已滅中無所見以中無見故名中隳地處此中隳其心忽然生大枯渴枯渴者以乏智水滋潤故一切時者謂晝夜動寂等也於此等時中皆自深沉思憶不散不散者即是凝想撮聚其心不令放散故稱沉憶將此沉憶當作精勤是其誤也此名下出此定名可知悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮由沉憶而召憶魔可知撮心懸一處者乘其撮聚之便故現此擾餘可解。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第四相也定中下如前說慧力下前文則定過慧故智衰而成枯定今則慧過定故知解橫生定不勝任因失猛利失猛利者謂不務勝進多懈怠故以諸勝性懷心中者謂以諸勝解存於心中故疑己為盧舍那也盧舍那譯云淨滿以淨光圓滿故報身佛也此名下出此定名用心失恒審者謂沉溺知見失於恒時審察不自忖量多增上慢悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮由內易足召外如內下劣易足者即於受陰明白地作為諦境故不勝進誤之甚也餘可解。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第五相也定中下如前說新證下二句與前第三相中二句言似同意稍別葢前在所依陰邊說今約能依觀心邊說細玩可解又定境似同禪病逈別前以枯渴為病今以憂心為病因言相似故詳辨於此由憂深故座如鐵床食如毒藥等皆憂所致也此名下出此定名失方便者以無慧方便所決擇故悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮魔事同內如前可解。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第六相也定中下如前說處清下正明色陰麤濁已銷故得清淨以清淨故心得安穩以安穩故生無限喜喜不□禁則成病也此名下出此定名色陰麤重已滅故得輕安輕安是定心數法無決擇慧禁此喜故悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮外如內應魔事可解。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第七相也定中下如前說自謂一句亦與第四相同得病自異前病猶可今病惡甚無端者是無端倪謂無軌度也大我慢者謂恃己凌他故云我慢執我而生慢也十方如來最勝無上為世所尊彼尚輕之況下位乎故稱大我慢也如是下出七慢名毗婆沙論云一慢者以同類相傲故單稱為慢二過慢者謂於同類法中執己為勝過於他故三慢過慢者於勝淨勝故謂他本勝我強執我勝他故四我慢如上文說五增上慢者謂未得謂得未證謂證行位本下強自增上故六卑劣慢者以己卑劣不求勝進反慢可尊勝者故七邪慢者謂含畜邪見撥無二諦不禮塔廟不敬三尊如下文說者是也今文略邪慢下文顯故又七慢中以我慢為主若無我則七慢俱無一時俱發者由有我故七慢頓成尚輕下二句正明大我慢相此名下出此定名見解勝故與前溺知見者相似無慧決擇不自救故則由見勝而成慢也今之學人似此者頗多悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮經是樹葉氎華者如西域或以貝葉或以白氈書經是也餘可解。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第八相也定中下如前說於精下三句正明禪病之由謂於受陰精明中圓悟精明之理將此受陰明白地誤作真明妙理此太早計所謂見卵而求時夜見彈而求鴞炙也以能隨順精理故稱為大由其隨順精明於此忽生無量輕安雖得輕安而其根本已誤即輕安而為病矣認此輕安便為聖證迷有漏作無為證故下云作無聞比丘正謂此也以小輕安作大自在誤之甚矣此名下出此定名此病因慧分別著彼輕清故悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮無聞比丘是無想天人以其窮空不歸寡聞淺識以有漏心誤言成聖壽盡轉生便生疑謗墮無間獄今此禪病與彼相似故引證也。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第九相也定中下如前說於明下正明禪病之由上文於精明中指所觀受境邊得病今從能觀悟心邊得病故云於明悟中得虗明性明悟是能悟心虗明是所悟陰境因悟虗明即於虗明性中觀無所得以其歸投趣向無可依據故云歸向永滅由永滅故便乃撥無因果一向入空所執斷滅空心現前則諸觀法若心若色一切皆空總歸斷滅故云乃至心生斷滅解也今文闕此名下語大抵乃至下二句是也悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮然其內心既空外魔復入排空愈熾故謗持戒為小乘道謬云菩薩悟空何有持犯其人下魔相可解。
又彼定中諸善男子（至） 失於正受當從淪墜。
這一節經承前受陰十事此明第十相也定中下如前說味其下正明禪病之由良由行者不識受陰虗明之性誤為真理故研味其虗明境界躭染入骨研味既深愛染從生故云無限愛生愛染既極定力不勝故發狂罔狂罔因愛愛為欲本故成貪欲此名下出此定名葢此陰境本自虗明虗明則輕安柔順深染入心故發狂愛無慧攝持遂成魔累悟則下誡語如前若作下明不悟則招外侮魔事中云平等行欲者謂其不拘緇素道非道可不可等無所忌憚名為平等行欲又以魔鬼力持使彼凡愚不見其過故至千萬若其魔勢既銷彼此俱陷王難而墮地獄以此為鑑可不慎諸。
阿難如是十種禪那現境（至） 保持覆護成無上道。
這一節經世尊承前總結受陰十事以誡行者莫自誤而防修入證也如是下二句正結前義禪那如前說交互等語亦如色陰中說引前證此可解。
阿難彼善男子修三摩提（至） 融通妄想以為其本。
這一節經世尊三示想陰十魔此復先明想陰分齊及想盡相令人達內始可防外也阿難下結牒受陰盡相生起下文雖未下正明受盡想現之相雖未漏盡等者謂未盡三界上地惑故且由受盡心能離形前受盡文云若魘咎歇其心離身返觀其面去住自由今文正合前義出籠一句喻上心離其形鳥喻心籠喻形合意可解已能下明離形心之功効謂此離形之心已能成就從凡至聖六十位的意生身皆託此離形之心而成六十位者從初三漸次乾慧此屬外凡十信十住十行十回向四加行此屬內凡十地等妙二覺名之為聖名六十位也此配內凡外凡約別教說若圓教配位則初住以上即為聖矣四教儀可檢意生身者按楞伽經約喻解謂譬如意去山壁無礙迅速即現故名意生具有三種譬如下約喻以明離形心之倫次如人熟寐寐中之言名為寱 言寐 中之人雖有其言自不明了無別所知雖無所知其所寐言已成音韻倫次謂其寐語音響與醒者之言流類同故然令不寐之人咸悟其語寱 言喻離形之心寐故想陰所覆成音韻倫次喻此離形之心能成意生身之流類不寐人悟其語者喻聖位之人皆得離形心之用故法喻隱微學者當細心體會可得也長水諸解皆不了經意胡亂穿鑿獨溫陵要解意頗合經此則下結明想陰分齊區宇如前說何謂想陰想是浮想能覆妙心故名想陰若動下明想陰盡相動念即是浮動之想初四句謂動念若盡浮想已除於覺明心上如去塵垢塵垢喻浮想也一倫下三句正明想盡行現之相一倫即是一期而生為首老死為尾即此生死始終名為一期想陰盡故一期生死首尾頓顯頓顯即是圓照此生死首尾圓照即是行陰現前之義末句結想陰盡相是人下二句明想盡的功効謂想陰屬煩惱濁今想盡故超煩惱濁也葢諸浮想亂心多生煩惱亦即想陰體是煩惱是故想盡則超煩惱濁也詳見第四經五濁解中觀其下明想陰所起之由融通者謂虗與實二法融通也如第二經末酢梅之說懸崖之想是虗能令口中出水足心酸澀是實虗能動實故名融通妄想今想陰以融通妄想為本也。
阿難彼善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墜無間獄。
這一節經承前正明想亂十魔此示初相也彼善男子即指前文修受陰之人受陰稱虗妙者以受陰盡故言虗以麤相滅故言妙總是受陰盡相不領納外境故虗妙也又以不領外境則不遭邪慮邪慮即是浮想圓定發明者正明浮想盡故而發乎定不為諸想所雜故稱圓定三摩下示禪病之由心愛圓妙者圓即徧義由住圓定心欲徧求明了是故勇銳其精細之思貪求善巧之解善巧解者即淳善便利之解也明即解故圓明即圓解也然於定中精思求巧即是禪病是故天魔得其便也得其便者謂伺其空隙而入天魔者謂他化自在天中別有魔王天於中居止名為天魔飛精附人者謂飛其魔精別附他人其所附人不自知其魔著謂已得大涅槃口能說法來彼求巧之處而修定求巧之人信其真實為其敷座求說巧法其形下正示形身之巧斯須變幻詐為巧狀所變如文是人指求巧者為魔所蔽心更愚迷見彼魔師形變不常惑為真巧認是菩薩信受其教情愛日密搖蕩其心靡所不至口中下又變語言之巧災祥即是吉凶詐言如來於某處出世是吉祥巧變也劫火刀兵等是凶災巧變也餘如文此名下示所附魔名怪鬼者即諸附物興妖名曰怪鬼今名山大川之中千年木石之類或變形顯異禍福于人啖精叶氣往往見諸方冊皆名怪鬼為魔伴黨來惱行者弟子指求巧人也師是魔所附者魔精既去弟子與師俱陷王難下皆例此。
阿難又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第二相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛遊蕩者葢於定中如晴空相似若起一念即如片雲點太清矣今此十事皆從定中妄發故為禪病魔精安得不入此著遊蕩從掉舉發飛精思者飛是飛揚定力不能攝故妄動而飛揚其思經歷者按下魔境此是經歷殊方異俗好奇覔怪故云經歷是故天魔候得其便而入也飛精附人下如前說自形無變等者謂魔師自形不變令聽者變坐蓮華身金色等皆是貪遊好奇之所招耳文可解口中下魔又詐為經歷奇異之言非實有也其人下四句謂探奇行者密染魔邪正因種智悉為銷滅矣此名下佛示魔名魃是風魃之鬼鬼壽既永更遭魔所攝屬即成魔黨餘文可解。
又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第三相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛綿[淴-心+口] 者綿是綿密[淴-心+口] 是[淴-心+口] 合欲求事理綿密[淴-心+口] 合上與理合下與機合故也澄精思者澄是澄淨澄淨精微之思以求[淴-心+口] 合也上文飛精思者約慧邊說今云澄者約定邊說葢綿[淴-心+口] 者志欲心與事理冥合即屬定故由是下文魔境先令開悟即綿[淴-心+口] 意也偏定偏慧皆不得其正即為病也是故天魔得便而入飛精下如前說其形等者是魔師也謂說者聽者外形未變內心先合是下與機合念念宿命等是上與理合也宿命他心是六通之二見地獄等是天眼知人聞好惡等是天耳及神境通魔令聽者得五神通魔力所持非實得也念念移易者謂須臾變更也又散於萬事無不綿[淴-心+口] 此皆邪悟之事魔使然耳非實悟也口中下順求合心故詐為虗誕亦非實事其人下謂求合行者見此奇異心傾渴而邪見興將自正因本妙定心為彼魔涎洗滌淨盡本心亡故易入邪悟也邪悟即上所悟諸事是也此名下示所附魔名魅是狐魅之鬼成魔黨與餘可解。
又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第四相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛根本者根本指萬化之根本也故下句云覽物化性之終始先求其本而兼明其末也終始即本末意窮覽物之變化必以辯折得明以此精爽其心精爽言快意也然而定中凡有所著即是病故是故天魔得便而入也飛精下如前說求元者元即本也魔威伏眾使從己故因求物化終始故以佛菩提淨妙等法指歸肉身父子相生婬欲猥媟之事為物化之本即以濁穢生死之法謂為妙淨涅槃之本此約正報窮根本意也都指下又約依報窮根本故謂即此五濁穢土就是佛國無別有諸佛淨土及金色相也金色相指佛身說謂即我現前肉身就是成佛真體別無金色相好之身也其人下四句謂此求元行者信魔妄誕忘失先時在定之心將自身命歸依魔師矣推究其心者推度魔心所好成就所欲故下二句與成潛欲之事魔力攝持無慧決擇故口中下順其求元之心故指六根男女穢濁之跡為生生之元即是菩提真處此名下示所附魔名蠱毒可知厭勝字見漢書厭讀上聲即是俗稱厭殃如土木匠作專以厭殃人家使有災祥衰耗之事皆由惡鬼所附為厭勝法也餘可解。
又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第五相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛懸應者懸是懸遠此感彼應即為懸應周流精研者謂在日用事中周旋流轉精研感應之理以求冥感又今作而應在將來亦為懸應言冥感者謂暗與理會冥然有感應之機存焉故云冥感夫在定之心寂然不動無一希慕玄功既著自然感應冥符若起心求應即為病矣是故天魔得其便也飛精下如前說能令聽者見魔如百千歲者正示懸應之徵餘文可解口中下順彼求應之心慣說冥感之事此皆惡魔任誕之言無實據也此名下示所附魔名厲是衰厲之鬼如今社壇無主之祀者名厲也餘可知。
又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第六相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛深入者謂深入此定也凡在定中隨順中理諦觀冥符不緩不急如調琴然不深入而深入之矣若別起念心祈深入樂處陰寂求靜謐者成大病矣陰寂是隱陰幽寂之地謐亦靜義即處陰寂而風聲鶴 唳月色山光聲色不空得非動乎是故得在於心而失在於求也然則天魔得便自招之也飛精下如前說長水疏云令知本業者宿命事也令蹋尾現後報也此皆魔詐為之以伏人心非實事耳疏又云起心知肇即他心也訐露人事天眼天耳也魔得邪定故有此通作此異端誰不信伏攻發私事曰訐或問上求靜謐今魔示以通不逗其求何以心伏答曰魔乘隙入魔力勝道力微行者為魔所持頓忘先心且見諸靈異心為所惑邪掩其正通覆斯靜當於其時把持撥置唯魔是聽魔以行者如海鷗鳥矣故不論逗與不逗也肇始也口中下好言未然禍福至期不爽者伏人心故此大下示所附魔名餘可解。
又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第七相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛知見者謂所知見者即是過去本事本生故云宿命宿命是六通之一法界次第云宿命者於深禪定中發宿命智即能知自過去一世二世百千萬世乃至八萬四千大劫宿命及所行事亦發知六道眾生所有宿命及所作之事是為宿命智通也吳興解云宿命者小乘修成大乘發得今進不待發退不從修作念求之故招魔事也飛精下如前說是人指求知行者無端謂無端由也得寶珠等者以其求知見故且令見此異也下文所見同此其魔下皆顯異以惑眾故簡者古無紙以竹為簡書事於上曰簡策 是籌策 籌策 軍國之事曰策 符是符命天子遣將有銅符虎符之命或以銅為之或以竹為之書命於上中分半付與將半存於內故字從竹從付曰符符契也有機密傳宣合符取驗為符契也牘是簡屬木片為之故字從片有事鉛槧其上曰牘明月珠者謂珠有光如明月故餘可解此皆魔示知見中事惑彼求知行者誕誑無實也口中下好言隱匿怪事寶藏聖賢等者皆為求知一念之所召耳此名下示所附魔名餘可解。
又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第八相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛神通者葢此行者心希此身出沒隱顯水火變幻之跡著於神通事相者也故下句云種種變化等法界次第云天然之慧徹照無礙故名神通此約稱性釋神通義於事相未顯也種種變化者法界次第又云有十四種變化不同初禪二化二禪三化三禪四化四禪五化共十四化也言變化者謂能使無而歘有有而歘無大而能小小而能大如下魔所現者近是也今文言種種不出此十四化不離根本禪故化元者謂變化之本也按法界次第中謂以漏無漏深妙禪定為之正體諸變化相為之妙用葢以諸禪正定為變化之本也今不待發而起心求之則病矣是故天魔得其便也飛精下如前說手分火光等者魔現神變以逗其求也唯於刀兵不自在者足見其邪幻不實若如佛之神通刀兵悉化蓮華飛鎗飛箭等停住空中刀段段壞不能加害豈有不自在者乎此名下示所附魔名天地等者謂天上魔羅地下鬼神山精等可解。
又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第九相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛入滅者葢此行者躭寂滅樂故愛入滅起心求滅則滅非真滅既不得魔情先現矣深空者謂深入於空亦是撥有入空空義匪實魔得其便矣飛精下如前說魔現空等適彼求空之義魔具五通此空中起滅是其常度邪幻惡作惑世誣民誠可畏也口中下好言撥無永滅等事正擾所求事耳此名下示所附魔名日月薄蝕者吳興解云經史皆作食說文作蝕京房易傳云日月赤黃為薄或曰不交而食曰薄韋昭云氣往迫之曰薄虧毀曰蝕長水疏云此即惡星精曜能為蝕神亦為魔怪餘可解。
又善男子受陰虗妙（至） 迷惑不知墮無間獄。
這一節經承前想陰十事此明第十相也又善下如前說三摩下示禪病之由心愛長壽者分段之身有定劑限故求永歲欲棄分段而希變易也分段生者三界中人所感麤漏色質身命長短有定量故故名分段變易生者由諸菩薩悲願力故改轉身命無定劑限變麤身為細質易短壽為長年或住一劫或住多劫去住自由所感殊勝細異熟果對分段麤故言細相對有定生死故言常住詳見成唯識論然此行者希心一起外侮乘之飛精下如前說如言他方往還等者正適變易之求故也口中下謂指眾生為子世界由生者是自在天魔妄執彼能生人生界之意遮文茶譯云嫉妬女毗舍童子即毗舍闍鬼譯云噉精氣此類鬼有二種其已發善心者隨佛護法其未發善心者鬼性本惡故噉人精氣害人胞胎并食五糓精氣故以名焉利其虗明者以此行者得受陰虗明彼貪虗明之氣故令彼黨侵擾而噉取之耳獨言者謂前人不解唯獨自明故稱獨言聽若妖魅未詳所謂故餘可解以上十魔中初指天魔後所示名皆是鬼類精怪等者俱是天魔黨與臣妾之魔耳詳見觀佛三昧海經。
阿難當知是十種魔（至） 汝遵佛語名報佛恩。
這一節經世尊切誡末世魔附佛法毀正崇邪誨令正行深防勿墮也近九生多百世者世教以一代為一世如秦始皇傳二世以至萬萬世為言今經意以一期壽盡為一世生字對世字生亦是世九生意即十世文巧為九即指正法千年百世遠指末法萬年說也謂此諸魔正像末法之中熾盛世間近則正法遠及末世婬婬相傳引正為邪為諸魔屬正行之士應深防之正徧知者正簡乎邪徧簡乎偏邪指魔外偏指權小唯佛知見名為正徧知也然此正徧知覺人皆有之既為魔黨即轉正成邪永劫卒未能返是故正士可不慎諸汝今下佛勑阿難輩留願入末法中救度眾生餘可解。
阿難如是十種禪那現境（至） 保持覆護成無上道。
這一節經世尊承前總結想陰十魔以誡行者莫自誤而防修入證也如是下正結前義禪那及用心交互等皆如前說。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第九