楞嚴經圓通疏

天台宗的信徒们远道而来，向《楞严经》表达敬意，希望它早日传入这片土地。然而，随着向西方的迁移，他们感叹自己无法亲眼见到《楞严经》。将来会有官员身份的菩萨，用文章的形式将其翻译过来。还会有肉身的比丘，用我的教义来解释经文。房相国响应了官员的预言，所有用青白文字和赤青章节染成的西线，都得以依附于官员。而解释经文的比丘，无论是圆满还是岳，都像是副天台的期望，又排斥山外的杂传。难道这片土地上的菩萨不是吗？等到交光拨动三觀，舜徵混合五燈，儀卿赞美聋哑，澄印遇到异人。是官员吗？是比丘吗？是法师吗？是禅师吗？禅宗则是天台的天如，有会解。中峯命令木林和尚取魏静复小本，亲手交给天如，并说《楞严经》是禅者们多用来作为标准的经文。我征心辨见，略见指点，必须成为会解，以发扬全经。经过多年的删改，金声玉振。

山家无尽灯师证其能集大成行焉名圆通疏。非惟经之圆通庶几进十人于二十五圆通之品。盖身为金城身为汤池千秋不坏。而又于时味理行间崇赤城之堞亘钱池之坊。细书密旨经纬纵横。斯殆菩萨所示。第二十六圆通者乎。或者曰顗师西望而拜。目不及见此经。而肉比丘輙云见佛谈经紏诸师之杂乱。斯特往生净国之祥耳。见灵山未散之会者何人。追随南岳于西竺者何人。先身后身亲依佛窟。得旋谈妙。久邻圣阶。中品既生而肉身之五现床帷之顿空。人见其从观音而来乃未见观音而证耳根之圆通犹勤西望哉。表密义之难逢。导高足之深诣。天台之记良騐百年之数已过。

人们怎能知道那些杂乱无章的话不是魔王波旬说的呢？波旬没有被完全破除，全依赖于咒语的力量。人们只知道《佛顶经》，却不知道《灌顶部经》。咒语是经文的序分，咒语者是经文的正宗，本是圆满修行佛乘的。那些青衣老学究们割裂了佛法，独自修习禅定。最初是拔除魔登伽，白衣女子混淆了十人，即将犯下淫戒，最终陈述五阴魔。大力鬼王在六个时段里加重了精进的苦难。这就是为什么这位大师建立坛场，以法表法，随俗随宜。即使是佛的金口，也必定是在三七日所见的佛。观察镜子的高低，应照见数千年已经老去的魔。因此，首先提出深奥的道理，汤若士常重视他文句的清晰，不是错乱的。

后来，坛仪僧孺弟重视他创立的制度，书写匾额和铭文。对肉眼的官员感到羞愧，保护肉身的菩萨。预言其记，确实是千载一时。我过去在梦中见到中峯，作了六梦记。中峯赞颂天台教，比作四季的夏天。属于天如，扬起盛德之光。或者司徒百县雩祀衍期，水潦失时，灯师调理。于是天台天目兼山并峙，不想雪谤书传，愿超清磐而独出。像这样的疏，将苕城若培而高，龙池若濬而深。使中峯父子在圆通中不增加二菩萨。至于其剞劂，则手眼神通，磨勘则夙夜精敏。道林卓峯怎能超过。如来见之，当预言月光说法，此后经此疏不先于众经而灭。由于攝取流通诸人，归于无量寿土经，等同无量寿。

时值明朝天启元年的夏季末，一个明亮的日子，虞淳熙在天台山接受了菩萨戒，并向宣灑大师表示敬意，谨此序言。

我一生中有三大不幸，却也得到了三大幸事。生为楚人却没有楚人的才华，这是第一不幸。在官场上多次被忽视，这是第二不幸。以直道与人交往却遭到诽谤，这是第三不幸。然而，正因为这些不幸，我得以听闻西方传来的佛法，从西方的教法中我得以继承天台大师的教义。因为天台宗的教义，我得以领悟《首楞严经》的深意，这难道不是在三大不幸中得到的三大幸事吗？我最初对这部经文并不理解，只是听说前辈们以心为师，提出了八种困难。现在我理解了，反而将这些困难转变为八种容易之事，这又是不幸中的大幸。我试着简要地说明这一点，就以此作为《圆通疏》的序言，相信这也是大师所认可的。这部经文最初在中印度是秘密的，历代帝王将其视为镇国之宝，担心它流传到外国，所以防范非常严格。但是，般剌密帝三藏进入皇宫内的佛教讲学和修行场所，用薄纸抄写，藏在手臂中，秘密地带了出来，这不是传播的困难吗？因此，他随即搭乘南海的商船。

到达五羊后，准备与房融宰相一同翻译经文。但经文因油脂和血液凝固而难以展开。幸亏房融的妻子机智，用铜盆盛水浸泡，使经文得以舒展。于是开始抄录。翻译工作难道不困难吗？当时密帝急于传播教法，实际上并未来得及奏请朝廷。而朝廷却因其违反规定而责备，于是他因害怕而带着经文逃走。房融虽然将经文呈报给朝廷，但也没来得及颁布。后来因为神秀禅师进入皇宫内的佛教讲学和修行场所，经文被抄写并归还给度门。慧振法师访问度门，得到了这部经文，从此开始传播。传播教法难道不困难吗？自唐朝天宝十年，西京的惟慤法师开始撰写注解，一直延续到今天，共有十几位名家。谁不认为他们深刻理解了佛陀的心意，领悟到了佛法的精髓？但当涉及到关键要义、修行的境界和观照时，打开书卷看到的都是陈词滥调，反观修行之路却找不到方向。撰写注解难道不困难吗？过去天台大师曾向西遥望这部经文十八年。不久之后，他即将入灭，未能亲眼看到这部经文，于是预言将来会有人翻译这部经文，并将其记载下来。

有解释者认为，将来会有菩萨和官员通过文章来翻译佛经。还有肉身的比丘，用我的教法来判别这部经文，归于中道。我遍览各种疏解，都不足以符合圣谕。只有现在的大师，他的圆通疏解可以胜任。难道符合圣谕很难吗？经文的传播贵在理解其宗旨，理解宗旨又贵在建立坛场和修行进步。这部经文自从传入中国以来，还没有听说有人建立坛场。只有现在的大师在幽溪的阿蘭若，依照经文建立坛场，无不遵循规矩。难道建立坛场很难吗？然而，建立坛场只是外在的庄严，修行进步又贵在见道和修道。大师从乙卯年开始，每年都带领众人修行，没有不解决行相和资目，双运解行的。难道修行进步很难吗？又虽然建立坛场很难，但得到合适的地点确实不易。必须在名山，远离各种污染，魔王波旬无法得逞，这样才可以如意修行。否则障碍很多，未必能够成就。难道得到地点很难吗？过去有八种困难，现在变成了八种容易。

然而，没有后四项，前四项就无法成就。而后四项又依赖于我的导师。如果没有导师的悟入和修证，他怎能成为我的引导者呢？如果导师能够称得上是应大师的圣谶，传承古佛的心宗，从肉身悟到法身，从肉眼具备天眼，从微尘中发现经卷，用金錍刮除翳膜，揭示古今未发之理，解开释迦牟尼的秘密，那么他可以称得上是《楞严经》的中兴者，可以满足大师长久的期望。从今往后，读这部疏而开解修证的人，可以称得上是见道后修道，修道后证果。我广陵的使者千里迢迢迎接导师坐夏，衙斋耳提面命，秘密地在衣陰中展示明珠，以见见为先，赐予旅亭的华屋，以闻闻为首。这不仅仅是进入门径，更是深入堂奥，理解珍宝，享受珍馐。于是得以饱尝醍醐，住持圆觉，拥有丰富的宝藏，成为长者之子，贵为法王的后裔，怜悯贫穷的乞儿，这难道不是遇到了千载难逢的人，听到了万劫难逢的法吗？所愿的是每个人都能悟入，各自宣扬，使大法不局限于一隅，至道得以在永劫中流通，那么报恩之心或许能稍微得到一些回报。

时值明朝万历、泰昌、天启三位皇帝继位，举行郊天大典的年份。木星位于上章涒滩毕相月，钦差大臣负责梳理两淮、江广、河南等地的盐法。山东按察司廉使宗天台教观菩萨戒，幽溪宣灑沧孺居士蘄州袁世振撰写讨论。

真如本体的自明自覺，本覺的明妙，其清淨本然，遍及整个法界。它随着众生心的变化而显现，却始终不生不灭，无去无来。它既非空也非有，超越了即与離的对立。它既是世俗的，也是真实的，是即非即。这正是如來藏性。在真如本体的自明中，妄心却误以为是自己的明覺。就像在澄清的大海中，舍弃了大海而只认取泡沫。因此产生了三細六麤，因此产生了众生的业果。在生死轮回中，我们把见闻的幻象当作花的因，把三界的空花当作果。这正是九法界众生的境遇。我以不生不灭的真如合于如來藏，而如來藏只是妙覺明圓照法界。因此，在其中，一可以是无量，无量也可以是一；小中可以显现大，大中可以显现小。在一根毛端上可以显现寶王剎，坐在微尘中可以转动大法輪。这正是釋迦牟尼佛的境界。他以大權力开启无上教法，示现于婬室之中，厌弃小慧，寻求成佛之道。

揭示了庄严之道，为后世树立了榜样，广泛地利益了各方。这难道不是值得庆祝的尊者吗？直接指出了常住的真心，总括了两种根本。驳斥了七处妄心，指出它们无处可寻，而在三处质问妄心的本体，发现其原本就不存在。展示了十重真见，有归宿而一道显现，原本就恒常清净。圆满地开启了两种微妙的三諦，使当机者顿悟法身。直接指向一乘寂灭的道场，使大众都领悟到实相。圆满的见解开启后，然后修行圆满的行为。常心显现，而方事圆满修行。两个决定的门重新阐述了取舍的方法。三无漏学再次决定了修行的渐进。入道的关键选择了耳门。破除障碍的功绩，同时背诵神咒。可以说是显密兼修，正助双运。于是达到了菩提之路，亲证涅槃之家。简而言之，教理智断无不圆满，行位因果无不奇妙。这难道不是《首楞严经》吗？或者怜悯弱者，分析重难点以分科。或者哀叹短腿，派深而作疏。