圓覺經句釋正白

修多羅的教义，就像指向月亮的手指。手指指向的月亮，是广大圆满的觉悟之心。这颗心，既是六根与六尘的相互作用，也是一切法的总体，超越了思考和度量。本质上，一切事物都已得到证悟，而没有分别于佛陀和众生。由于迷惑和执着，人们各自认为有证悟，却没有意识到各自实际上没有证悟。这种没有证悟的状态，就是无明。如果认识到所有证悟实际上都是无证，那就是妙覺。无明和妙覺只是名字上的区分，佛陀和众生在本质上并无不同。无明是没有证悟的明，看似有实则无；妙覺是超越证悟的覺，是真正的无，不是似有的无。无明和妙覺，都是从迷惑中来，又从觉悟中去。法不是相互依存的，修行没有两种方式。因此，在这部经文中，无明被制伏和断除，妙覺得以成就，本质和表相同时显现。就像指向空中的花比喻二月，唤醒梦中人，让他们摆脱梦境。

就像钻木取火，冰融化，磨镜去垢，镜子的光就会显现。这需要一步步来，不是一蹴而就的。最终要知道的是，在圆满的觉悟中，没有执着于觉悟者，没有自我、他人、众生、生命的概念。这样就能断除无明的根源，洗净清明的智慧之眼，达到涅槃的自性清净境界，超越化身佛的幻影，进入法身的三昧，实现平等的本际，圆满十方不二，顺应自然。什么是无取？就像眼睛看到前方的景象，其光圆满，没有憎恨和喜爱，达到有无皆空的清净觉悟，顺应因地的法行。这就是指向月亮的手指，是大圆满觉悟心，不会迷失和困惑。如果不是这样，就要离开四种病态的法门，圆满三种观修，了悟于名言之间。寻求在根尘中无杂无坏的实证，遍满法界，各自没有，各自不无。就像千百盏灯光照亮一间屋子，没有障碍地融合在一起，这是做不到的。因此，用前面的教理，来帮助初学者。

教法有顿渐之分，理论有宗趣之别。这部经属于顿教，宗旨和趣向与常规不同。以一佛的因果为宗，以圆满的觉心为趣。以圆满的觉心为宗，以普照的觉相为趣。以普照的觉相为宗，以永远断除无明为趣。以永远断除无明为宗，以普照的觉相为趣。以一佛的因果为宗，是指婆伽婆进入神通大光明藏三昧正受，所有如来的光严住持，这是众生清净觉地，身心寂灭，平等达到本际。甚至说在实相中，实际上没有菩萨和众生。根据这个修行，逐步增进，直到达到佛地。以圆满的觉心为趣，是指文殊圆觉十一章，展开断证，修习成就，达到究竟清净。又以圆满的觉心为宗，是指文殊普觉十章中，所展示的修习成就。文殊章说如法界性究竟圆满，普贤章说所有幻象都消灭，觉心不动。普眼章说，才知道众生本来就是佛。

又说一切事物的本质是平等且不会衰败的。在《金剛藏》一章中提到，进入如来的大涅槃之海。在《彌勒》一章中说，所有众生都能证得圆满的觉悟。又说，无论根器大小，都能成就佛果。又说，能够登上解脱和清净的法殿，证得广大圆满觉悟的美妙庄严境界。在《清淨慧》一章中说，一切障碍即是最终的觉悟。无论有性或无性，都能成就佛道。在《威德自在》一章中说，至高无上的妙觉遍及十方，与如来和一切法同体平等。在《辨音》一章中说，以圆满觉悟的智慧圆满融合一切，于各种性质和表相中不离觉悟的本性。在《淨諸業障》一章中说，佛说这样的人逐步成就，寻求善知识，不落入邪见。在《普覺》一章中说，对于遍及虚空的一切众生，我都将引导他们进入最终的圆满觉悟。以圆满觉悟的相为追求的目标。在《文殊普覺》十章中，所展示的修行觉悟心的清净。在《文殊》一章中说，都是依据圆满觉悟的清净相。永远断除无明才能成就佛道。又说，有和无都放下，这就叫作清净的觉悟，顺应自然。

普贤章说，达到无所离的境界就能消除所有幻象。普眼章说，就像眼光能洞察前方的景象，其光芒圆满，没有憎恨和喜爱。金刚藏章说，生死和涅槃都是起灭的现象。妙觉圆照章说，远离了虚幻的障碍。弥勒章说，与众生共同修行，引导他们成佛，都依赖于无始以来的清净愿力。清净慧章说，法界海会洞察一切现象，就像虚空一样。威德自在章说，这三种法门都是圆满觉性的清净顺应。辨音章说，所有如来的圆满觉性都是清净的。本无修习及修习者。净诸业障章说，就像热水融化冰一样，冰融化后没有别的冰，知道冰融化的人也是如此。普觉章说，应当追求一切正确的知见，人心不应执着于相。不执着于声闻和缘觉的境界。又说，所证的妙法应该远离四种病态。又说，了知身心终究是平等的，与所有众生是同一体，没有差异。又说，在圆满觉性中，没有执着的觉者。除去那些我人、所有诸相，以及圆满觉性一章，不是他们所听到的所有境界。

临终时无法把握。以圆满的觉悟为宗，以永远断除无明为趣。文殊和弥勒的五章，认识到空中之花，没有流转。木头烧尽，火自然熄灭。磨去污垢，镜子就会显现。销熔金矿，恢复其本质。断除所有障碍，证得圆满的觉悟。永远断除无明是宗旨，圆满的觉悟是趣向，这是清净智慧普遍觉悟的五章。首先已经断除，没有断除的人。妙法是法门。顺应觉悟，顿悟的人。并依法除去。有能进入的，不是觉悟进入的。究竟的觉悟，没有取的觉悟。这是宗旨和趣向。因为法界圆满同一觉悟，十方哪里有凡夫。在无生中妄见生灭。上升下沉流转。迷失方向的觉悟。假名为众生。失去本来成佛的机会。可以深深怜悯。因此，诸佛以一大事因缘出现于世间。开示悟入圆满的觉悟自性。使断除有生的妄见。都证得成佛于本来。因此，这部经以一佛因果为宗。然而，不是通过修行觉悟心而成就的。

达到无需修行也无需成就的境界。无法证实和认知所有佛陀的世界，就像空中之花一样虚幻。所有众生都实现了圆满的觉悟。因此，圆满的觉心成为趋向，这个觉心，如同法界性一样，遍及一切，平等不动摇。就像镜子映照万象，像宝珠映射五色，处处都是完整的光明，每一个都圆满地映照。本质上没有能与所的分别和界限。因此，极其明显地展现而极其清净。众生因迷惑而错误地建立能与所，从而形成数量的概念。阻碍了法界的完整性，失去了本来的圆满清净。如果恢复本来的圆满清净，离开所有能与所的幻象，那时就能获得无方的清净和无边的虚空觉的显现。因此，圆满的觉心是宗旨，圆照的觉相是趋向。失去圆满的圆照就是根本无明，无明永远断除就是圆照。因此，圆照的觉相是宗旨，永远断除无明是趋向。不失去圆照，哪来无明。想要断除无明，还需要圆照。因此，永远断除无明是宗旨，圆照的觉相是趋向。这两者，相互依存，因为法本质上不是两者。正如磨镜一样，污垢不尽，光明不现；光明不损，污垢不染。如果找到了磨去污垢的方法，但还没有认识到完整的光明，那就不是真正修行大圆觉心的人。因此，这部经文有这样的宗旨和趋向。

既然明确了宗旨和趣向，就应该详细探讨章节的脉络。得到十二位菩萨向世尊请教，逐步传授教法，修行广大圆满觉悟之心，指向不容自己偏离的归依处。

寻求自性的觉悟成果，而不识得本初的觉悟原因，究竟本末顺应修習，那么因果就会相违背。即使勤奋辛苦经过億劫，终究还是会陷入迷惑。因此，文殊请求讲述如来本初的清净因地法行，以及菩萨发心的始终，因心的本末究竟。洞察觉悟的相，断除无明，依据因地有无都放下的随顺觉行，这称为如来因地法行。这是菩萨因此发心教化众生的，世尊已经详细指示了。