華嚴懸談會玄記

要阐明整部经文的要义，首先通过两个方面来分别解释：一是总体上解释经文的题目，二是逐个解释经文的难点。首先又分为两部分，第一部分是分别解释法的题目，通过经文、疏解、科判和钞文的不同，因为各有其特点；第二部分是普遍解释人的题目，因为在疏解、科判和钞文中，对人的解释没有差异，所以现在先从第一部分开始。一般来说，开演佛法不会超出四个方面：首先是科判，其次是经文，再次是疏解，最后是钞文。之所以这样做，是因为想要了解经文和疏解的大纲，没有科判是不行的，所以先从科判开始解释。虽然知道了大纲，但是文中的难点还是难以理解，所以其次要举出正经的正文。即使见到了正文，如果没有疏解，又怎能知道其含义呢？所以再次解释疏解。疏解虽然明了，但是多有省略，所以用钞文来补充和完善。这四种方式，按理应当如此。如果按照事物发生、存在和变化的顺序，佛陀先说经文，依据经文来造疏解，依据疏解来设立科判，随着科判来钞释。现在解释题目，应当依照事物发生、存在和变化的顺序，来展示其逐渐的过程。之后，逐个解释难点，依照开演的顺序，不会超出常规。然而，法的题目不同，有四个题目，分为四段：首先是经文的题目，其次是疏解的题目，再次是科判的题目，最后是钞文的题目。

首先，经文的标题是《大方广佛华严经》，这七个字是无尽修多罗的总名称和义理之门，内容非常广泛。虽然内容广泛，但在进入经文之前，按照道理应该简要陈述。暂且以七个方面来分别，以顺应这七个字的题目。第一，明确经文的来意；第二，华梵对翻；第三，根据题目列出对比；第四，提出名与义的本体；第五和第六，解释分别；第七，辩解不同的名称和解释普遍的疑问。

首先，关于经文的来意，《华严》大教是关于性德的极致论述。我们的佛陀世尊在最初成就正觉时，遍观所有众生都具备性德，但因为妄想覆盖而不能证悟。因此，根据性德而顿悟这部经文，阐明每个人原有的地位和佛陀并无差异，希望所有人都能共同证悟。

第二，关于华梵对翻，佛陀出现在西天，教义流传到东土，如果不进行翻译，就无法理解。讲解和学习的人首先要明确这一点，表明教义的流传是自然而然的，有总体的翻译和特别的翻译。如果总体翻译，梵语中的“摩诃毗佛略勃陀拏驃訶修多罗”，用唐语来说是“大方广觉者杂华严饰经”。如果分别翻译，“摩诃”意味着“大”，“毗佛略”意味着“方广”，“勃陀”意味着“觉者”，“拏”意味着“华”，“驃訶”意味着“严饰”，“修多罗”意味着“经”。其中，“觉者”即是“佛”字，略存梵音以培养信心。同时省略“杂”和“饰”两个字，不让题目过于繁琐，用这七个字作为名称。

四出名義體者，大以當體得名，常徧為義，常則三際莫易，徧則十虛無外，即以全有全空實相為體。方以就法得名，軌持為義，雙持性相，軌生物解，故即以六相十玄為體。廣以從用得名，包博為義，包則廣容，博則廣遍，即以染淨依正即入重重為體。佛以就人得名，覺照為義，照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重昏，即以十身無障礙身雲為體。華以從喻得名，感果嚴身為義，感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體，即以行布圓融行願為體。嚴以功用受名，資莊為義，謂資廣大之體用，莊真應之佛身，即以無障礙大智為體。經以能詮得名，攝持為義，持性相之無盡，攝眾生之無邊，即以身名句文為體。

五六释分别，这里分为四种离合，通过三种释法来说明，即依据持业有财释。一是大方广所证法，这通依持业。二是释法，即大之方广有体之相用，故方广之大有相用之体，故此约依主则行布义，又大即方广，方广即大，体用相即，此约持业则圆融义。二是佛华严能证人，也具有二释，即佛之华拣非因位之行，故华之佛拣非余行之佛，故此亦依主行布。若持业圆融相即可知。三是大方广之佛华严拣非权小之佛等，故佛华严之大方广拣非因位所得法，故相即可知。四是大方广佛华严之经拣非涅槃等经，经之大方广佛华严拣非论中所明，此则依主若持业，文随于义，义随于文，詮旨圆融故。又上教望于义，人望于法，通有财释，并可思准。

首先，关于这部经的六个不同名称，如在《攝論》中称为百千经，这是根据经文包含的十万颂来命名的。在《涅槃經》中，它被称为雜華經，这是通过比喻来命名的。在智論中，它被称为大不思議解脫經，这是根据法来命名的。在出現品和離世間品中，都有十个名称，具体内容后续会展示。清涼提到，前三个不同的名称含义大多概括，而二品中的十个名称则多从个别方面来命名。现在，翻译者用七个字来命名这部经，包含了人法双题，法喻并举，具体而全面，包含了果和因，理尽义圆，因此作为经文的标题。

接下来，解释这部经与其他经文的异同。有人问，大方廣三个字在其他许多经文中也出现，如三戒經、十輪經、寶篋經、圓覺經等十多个部分都有大方廣的说法，那么这部经与其他经是相同还是不同呢？如果说相同，为什么只有这部经被认为是圓教？如果说不同，那么它们的区别又是什么呢？圭峯回答说，如果按照三大来分配，那么它们是相同的；但如果根据不同的宗派来解释，那么它们是不同的。例如，圓覺大虽然也按照体来分配，但只阐明了自身的恒常普遍性。而这部经无论是相还是用，都与真性恒常普遍性相同。而且，其他经文虽然也按照相来分配，但只是维持自性，引导众生理解。而这部经则是同时维持性相，具备十玄门，每一相都能引导众生理解。此外，其他经文虽然也按照用来分配，但不能立即体现体。而这部经则是完全体现了德相的业用。因此，后续的序言中说，在万化的领域中冥真体现，在重玄的门中显现德相，业用繁盛恒常如一。因此，与其他经文不同。解释经文标题完毕。

接下来解释《大方广佛华严经疏》的题目，这是第一卷的序言。首先，将“并序”这两个字与上面的“大”等十一个字相对照，作为能序和所序。其次，将“第一”这两个字与上面的“大”等九字相对照，作为能记和所记。第三，将“卷”字与上面的八字相对照，作为能依和所依。“卷”作为所依，“八字”作为能依。第四，将“疏”这一个字与上面的七字相对照，作为能释和所释。有两种解释方法，先解释含义，然后是六种释法。首先解释含义，“经题”七个字如上所述，“疏”是疏通、决择、开显、通达的意思，指经文中深奥的义理通过疏通来明确经旨，决择疑惑，开显和通达，所以称为“疏”。它也指梳理的意思，就像卢仝所说，人有头发需要天天梳理，心也一样需要梳理。这里指的是梳理经文中的文义。“卷”表示展开和卷起的意思，展开则阅读，卷起则思考，展开卷起无碍，所以称为“卷”。“第”表示次序，这里是第一，是数的极限，表示这是疏的第一卷，共有二十卷，现在记录它的次序，以免混淆，所以称为“第一”。“并序”中的“并”表示兼有、及至的意思，“序”表示开端，就像找到丝线的头，就能抽出整卷丝线一样。如果找到疏的序，就能理解整部疏的意义。另外，“序”也指东西墙，用来区分内外。通过观察序，可以理解作者的意图。“序”也指叙述，即在文前概述经疏的大意，让学习者快速了解其主旨，所以称为“序”。以上是含义的解释，接下来是六种释法：一、“疏”字与上面的七字相对照，是能释和所释的依主释，或者通别依主释，指《大方广佛华严经》的疏，区别于其他论等。二、“卷第一”三字作为释法，有三种说法：1. 总别依主释，其中“卷”字是总，“第一”是别。2. 体用持业释，其中“卷”字是体，“第一”是用，以体就用，卷即第一。3. 带数释，其中“卷”字是法，“第一”是数，卷法带起第一数。三、将“卷”字与上面的八字相对照，作为所依和能依，其中纸素之卷作为所依，疏以彰名，称为《大方广佛华严经疏》之卷，依主释。四、“第一”两字与上面的九字相对照，作为能记和所记，以彰名，也是依主释。五、“并序”两字与上一个题目相对照，作为相违释，解释《大方广佛华严经疏》的题目完毕。

释科题分为三部分，首先是《大方广佛华严经疏》科文卷第一，解释科题，首先列出对比，然后解释义理。列出对比，上八字作为所科，下五字作为能科，卷字向上看作为能所依，第一向上看作为能所记，如前可知，后面解释义理有四部分：一、简要解释名义；二、古今对比；三、义类分别；四、六释料拣。首先简要解释名义，所科八字如前已解，能科五字者卷第一三字义不异前科文二字，现在简要解释，先解释科字，后解释文字。解释科字有两个意义：一是根据义训，二是根据字形。根据义训，诸说不同，现在简要显示，一种说法是科者分齐义，使文和义有分限；一种说法是科者类聚之义，若文若义随其所应，约一类聚而收摄；一种说法是科者断也定也，断量楷定分是非；一种说法是科者开通为训，若见科文义开通；一种说法是科者略聚为义，以少言词括多义；一种说法是科者次第为义，若无科文理必杂乱，若标判已有次第。以上六解并依据义训。二根据字形，科字形状禾边从斗，文义如禾科文似斗禾得斗而知数，文得科而义明。后解释文字，文即是字未转换位，名字已转换位名文为名句所依。现在说文者摄名句，故二古今对比，科判之义本出佛经，或名品或名章或名分皆科之异名，如今经有三十九品等。若就迹而言，此土以道安为始，以魏帝（或云秦主）请诸德入内讲《楞伽经》，已问曰朕闻佛法幽深至理玄奥，向观所谈都无科次，何耶？诸德无对。时道安在襄阳闻之，遂将华夏大小诸经科为三分，当时举朝不许，后唐三藏译亲光菩萨所造《佛地论》，释《佛地经》科为三分，教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分，尔来经无丰约科为三分，今古同遵。然后诸师或多或少各各不同，不劳繁述。三义类分别，凡科判者有其二类，一三义门，二四义门。且三义门者，一者文科随文而判，故二者义科随义而分，故三者文义科双约文义而断，故言。四义门，一以文从义科，谓此约所诠之义而科判，不拘于文故；二以义从文科，谓此就能诠文段而科判，不拘所诠义故；三义类相从科，如题目中虽有人法之异同，为题故总为一科，本文之中虽有序文本文之异同，是本文故亦合为一等；四分别不同科，如人法之题虽同题目，人法异故分之为二，本文之中序疏别异亦不可同，须分开等。四六释料拣者，科文二字，文体科用科即是文持业释，余可思准。释科题竟。

四释钞题即是《大方广佛华严经随疏演义钞》第一卷的序言，解释这个题目也分为两部分，首先列出对应的关系，然后进行解释。首先是列出对应关系：一、能释对疏义二字以及上文的七个字作为所释；二、随疏二字约能诠文作为能随，所随对三、演义二字约钞家能诠演疏家所诠作为能演所演对；四、随疏二字对演义二字作为随文演义对；五、上四字作为用钞字作为体，即体用一对；六、卷字望上作为所依能依对；七、第一望上作为所记能记对；八、并序二字望上一题作为能序所序对。接下来进行解释，分为三个部分：初释义、二六合、三问答。初释义者，随指随顺，即无违义；疏指疏通文句，指不违背经文；演指流演开通之义；义指义理，即经疏所诠；钞指钞略，备缺之义。总结这个意思，即随顺本疏，加以解释，使经疏玄义流演开通，钞其略而补其缺，正其异而采其要，因此称为随疏演义钞。其余的含义，可以根据思考来理解。二六合释者，初对即能所依主释，以能释钞从所释经疏以彰显名字；第二对能随名随疏之随，所随名随疏即随依主持业；第三对能演名演义之演，所演名演义即演；第四对随文与演义异，故作相违释；第五对作持业释或作同依释，二用同依一钞体故，或通通别依主，谓钞字通于诸钞，以随疏演义而别之，故其余三对作释，可以参照前面的思考。三问答，问为什么随对疏演，对义而不得互对？答疏约能诠，钞但随顺义约所诠，钞须演唱，故不以互对。问根据诸家章疏体例，经题之下应安疏字于疏字下方立钞号，今何不尔？答以钞题中所随已有疏字，影取疏题也。若上更安疏字，则一题之中有二疏字，文则重并，非立名之巧。今唯一疏字，互望上下二题，双足立名之妙，固在是矣。释钞题竟，上来四段别解法题竟。

后来，通解人将这部作品题为《清凉山大华严寺沙门澄观撰释》。这个标题大致可以分为两部分：前七个字是作品的依托地点，后五个字是作品的作者。在依托地点中，前三个字是地点的总称，后四个字是地点的别号。之所以同时提出山和寺，有两个原因：一是提到山可以让远方的人知道，提到寺可以让近处的人知道；二是由于则天皇帝弘扬大乘经典，许多华严寺都改名为贤首居处，都标上了这个名字，所以现在用山来区别。说到清凉山，就是岱州雁门郡的五台山。因为这里常年积雪，夏天也有飞雪，从来没有炎热的夏天，所以叫做清凉山。山峰高耸，顶部没有树木，就像堆起来的土台，也叫做五台。即本经所说的“东北方有一个地方叫清凉山”等。《宝藏陀罗尼经》说：“我涅槃后，在瞻部州东北方有一个国家叫大振那，这个国家的中间有一座山，叫做五顶，文殊师利童子在这里游行居住，为许多菩萨在这里说法。”又根据大钞说，离坎乾坤得其中理，这是用八卦来配清凉一山五台，近西。所以东台在离坎两卦之间，北台在坎乾两卦之间，西台在乾坤两卦之间，南台在坤离两卦之间。所以中台在离坎乾坤四卦的最中间，表示中道之理。又说这座山磅礴数州七百余里，左边靠近恒岳，右边靠近孟津，北临绝塞，南拥汾阳，回泊日月，蓄泄云龙。虽然积雪严寒，但名花万种，寒风猛烈，但瑞草千种。甚至云白如白云凝布，夺万里之澄江，杲日将升，见三尺之大海等。说到大华严寺，就是古大孚灵鹫。根据感通传，南山问天神说：“现在五台山东南三十里，现在有大孚灵鹫寺，两堂旧迹还存在。南有华园，可二顷许，四时发彩，人莫究之。有人说是汉明帝所立，有人说是魏文所作，互说不同，如何天答。”都是两位皇帝所作，周穆王时已有佛法，此山灵异，文殊所居。周穆王在中造寺供养，及阿育王也依置塔。汉明帝之初，摩腾天眼也见有塔，请帝立寺。山形似于灵鹫，所以叫大孚灵鹫。孚者弘信也，帝信佛理立寺劝人。华园在寺前，后之君王或改为大华园寺。珠林集云，每春首至秋末，异华间发，光曜人目。四边树园以爱华奇，人间无有，移栽不生，甚至移树园外也不生。等至则天时，与于阗三藏译华严经，见菩萨住清凉山，因改大华严焉。寺者司也，天子置九司以置九卿：一太常寺主礼乐，二宗正寺主六亲昭穆，三大理寺主刑狱，四光禄寺主膳羞，五司农寺主仓储，六大府寺主平准，七太仆寺主车舆，八卫尉寺主器械，九鸿胪寺主宾客。此寺凡有外方使命，皆止其中。汉明帝时，摩腾竺法兰二三藏初至此土，令鸿胪安下。尔后僧居之处，因以名焉。次释能依人者，沙门二字，释子之通称，梵语具云沙迦懣曩。此云息恶，瑞应经云：一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。然有四沙门：一胜道沙门，二活道沙门，三示道沙门，四污道沙门。义如别章，然今疏主据本而说，即胜道沙门。依迹而论，即示道沙门也。