華嚴經合論

【論】在如來座內眾經中提到，如來師子座由眾寶、妙華輪、臺基、陛階以及諸戶牖等莊嚴具構成，每一件莊嚴具都能顯現出佛剎微塵數的菩薩摩訶薩。這段經文的義理可以分為兩部分：一是闡述眾生的來意，二是對經文的詳細解釋。在闡述眾生的來意中，有三個重點：首先，表明諸菩薩是古佛的舊行；其次，說明現在的佛與古佛的行為是一致的；最後，強調古今不二，是通過門所坐之座來體現的。這些菩薩的行為與古時的菩薩行為相合，因此，經文中的頌歌提到，諸佛所悟的真理，我們已經知道，常常以法身為座體，以普賢萬行為莊嚴，以無作大悲之智為座上佛。無論是前佛、後佛，都是相同的。這表明現在的佛與古佛的軌跡是一致的，確定眾生的疑問，因此他們前來。這就是所謂的如來自行與古同，因眾為座體，體現法界，所行的行為也是法界，因此無礙自在。座身是正報，座上的莊嚴是行所招引的依報。現在回歸本行，報得的果實是內在的，從內在顯現出本來的行為，因菩薩眾而來，也表明因果不二的體制。如法界品中提到的如來師子之座，普徧法界，作為座體。第二，對經文的詳細解釋，從“爾時如來師子座”開始，有二十九行經文，其中包含七個要點：一是闡明座上的莊嚴，顯現出眾生；二是列出所顯現的眾生的名字；三是眾生來到供養；四是眾生繞佛致敬；五是致敬後昇座而坐；六是讚歎來眾的德行；七是乘威說頌。從這之後，有十位菩薩各自說出二十行頌，讚歎如來成道的福智，依正以及往昔所修的因，任其後哲根據文義稱歎，不需要再解釋。這一段表明現在的佛與古佛的行為是一致的，古佛的行為與現在的佛也是一致的，表明座外的普賢之眾是佛利他的行為，座內的人是佛自行所契合的普賢之眾。這些大眾，無論古今，所有諸佛都走在同一條道路上，沒有第二條路。眾生乘此，就稱為乘不思議乘、如來乘、最勝乘、無上乘，到達道場。這裡把所有的法都作為道場，以法界為場地，以諸波羅蜜為人，功治一切垢，本自淨，因此治無明，成就根本智。教義廣大，簡要地表達體制的意義，隨著文義讚歎，任由後來的賢者繼續。這十個頌中，向下讚歎佛的十波羅蜜和十地，有二十行頌，其餘的都是二十行。根據這個標準，知道。