華嚴經合論
唐 李通玄造論 志寧釐經合論120卷CBETA X0223大于一万字 174 h 白话文由 GPT-4 翻译
大方廣佛新華嚴經合論卷第十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
世主妙嚴品第一之三
【經】其地堅固金剛所成上妙寶輪及眾寶華清淨摩尼以為嚴飾諸色相海無邊顯現摩尼為幢常放光明恒出妙音眾寶羅網妙香華纓周帀垂布摩尼寶王變現自在雨無盡寶及眾妙華分散於地寶樹行列枝葉光茂佛神力故令此道場一切莊嚴於中影現其菩提樹高顯殊特金剛為身琉璃為榦眾襍妙寶以為枝條寶葉扶疎垂蔭如雲寶華襍色分枝布影復以摩尼而為其果含輝發燄 與華間列其樹周圍咸放光明於光明中雨摩尼寶摩尼寶內有諸菩薩其眾如雲俱時出現又以如來威神力故其菩提樹恒出妙音說種種法無有盡極如來所處宮殿樓閣廣博嚴麗充徧十方眾色摩尼之所集成種種寶華以為莊校諸莊嚴具流光如雲從宮殿間萃影成幢無邊菩薩道場眾會咸集其所以能出現諸佛光明不思議音摩尼寶王而為其網如來自在神通之力所有境界皆從中出一切眾生居處屋宅皆於此中現其影像又以諸佛神力所加一念之間悉包法界其師子座高廣妙好摩尼為臺蓮華為網清淨妙寶以為其輪眾色襍華而作纓絡堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴寶樹枝果周迴間列摩尼光雲互相照耀十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭復以諸佛威神所持演說如來廣大境界妙音遐暢無處不及。
这片土地坚固，由金刚构成，上面装饰着美妙的宝轮和各种宝石花朵，以清净的摩尼宝作为庄严的装饰。各种色彩如海洋般无边无际地展现，摩尼宝像高竿一样常放光明，恒常发出悦耳的妙音。众多宝石编织成的罗网，散发着奇妙的香气，花朵和璎珞四处垂挂。摩尼宝王自在地变幻，像雨一样撒下无尽的珍宝和各种奇妙的花朵，这些花朵散落在地面上。宝树排列成行，枝叶茂盛，光彩夺目，因佛的神力，使这个道场一切庄严。菩提树高大而特别，金刚为身，琉璃为干，各种奇妙的宝石作为枝条，宝石的叶片茂盛，垂下的树荫如云朵。宝石花朵色彩斑斓，分布着树影，摩尼宝作为果实，含着光辉，发出火焰，与花朵间隔排列。树的周围都放出光明，在光明中像雨一样落下摩尼宝。摩尼宝内有无数菩萨，他们像云朵一样同时出现。由于如来的威神力量，菩提树恒常发出妙音，讲述着各种法门，没有穷尽。如来所在的宫殿和楼阁，广阔而华丽，装饰着各种宝石，充满十方。这些宝石由摩尼宝集成，各种宝石花朵作为装饰，各种庄严的器具流光溢彩，如云朵般从宫殿中萃出，形成无边的菩萨道场，众多的会众聚集在这里。因为诸佛的光明不可思议，摩尼宝王成为其网，如来以自在的神通力量，所有的境界都从中显现，所有众生的居住地和房屋都在这里映出影像。又因为诸佛的神力，一瞬间包含了法界。师子座高大而美好，摩尼宝为台座，莲花为网，清净的宝石作为轮子，各种宝石花朵编织成璎珞。堂榭、楼阁、台阶、窗户，所有物体的形象都具备了庄严。宝树的枝条和果实间隔排列，摩尼光云互相照耀。十方的诸佛化现出珠王，所有的菩萨髻中的妙宝都放出光明，像灯烛一样照耀。又因为诸佛威神所持，演说如来广大的境界，妙音远扬，无处不达。
【論】第二莊嚴道場分者從其地堅固已下至妙音遐暢無處不及於中有二十六行半經（四百五十二言） 總明歎佛依正二報及菩薩神力莊嚴道場分此如帝網之重重於此一段文中明如來本性中行四種因感四種果報於一心性中有四種因行十波羅蜜又於其中各得十種莊嚴何者為四種因果。
论中提到的第二庄严道场部分，从地坚固开始至妙音远畅无处不及，共有二十六行半经文（四百五十二言），总体上赞叹佛陀的依正二报以及菩萨的神力庄严道场。这一段如同帝网重重无尽，文中阐述了如来本性中行四种因感四种果报，于一心性中有四种因行十波罗蜜，每种又各得十种庄严。那么，什么是四种因果呢？
第一明法身因報得金剛地果經云其地堅固者是也其地上有十種莊嚴即以十波羅蜜以成依報金剛地為正報何者為十種莊嚴一以法性中大智以為檀體即一行中具十行總圓故以此經宗一行即一切行主伴恒圓滿故故以寶輪圓滿用嚴金地明一即一切故二以寶華以嚴金地明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見發生自他善因果故三摩尼寶以嚴金地摩尼者此云離垢寶也以忍行清高心無諸垢所招依果故四諸色相海以嚴金地以精進波羅蜜總該眾行能招自他果故以招報故得諸色相海以嚴金地五摩尼為幢莊嚴者明定體恒淨無傾動故所招果也禪波羅蜜能普寂故六幢常放光明及出妙音莊嚴法界者明定能發慧慧能說教以為依果以嚴虗空又明第六波羅蜜空慧滿故七寶網莊嚴者明方便波羅蜜成就大悲覆護眾生施教行故所招依果為明七住七地等成大悲法門故施教行之網漉出眾生安置於大般涅槃之岸故因行如是依果亦然八妙香華纓垂布莊嚴虗空此網向下懸垂之飾也明第八願波羅蜜以任運之大智入俗益生教行所招依果也如十地菩薩七地已前作七度鍊真金轉令明淨喻八地即作種種莊嚴華鬘喻故九摩尼寶王變現自在莊嚴虗空者明第九力波羅蜜九住及九地等為大法師說法自在所招依果故明十住第九十行中第九十迴向中第九十地中第九總明法師位說法自在所招報故十雨寶及華以嚴金地者明十住十地等大智法雲雨眾法寶及利眾生行普周徧故所招依果從第九摩尼寶變現自在即雨十地法雲之寶者明住住地地五位相即故。
第一部分阐明法身因报得金刚地果，经文中提到“其地坚固”，这正是此意。金刚地上有十种庄严，即通过十波罗蜜来成就依报的金刚地，作为正报。那么，什么是十种庄严呢？一是以法性中大智作为檀体，即一行中包含十行，总体圆满，因此以宝轮圆满来庄严金地，表明“一即一切”。二是以宝华庄严金地，表明性戒清净，如同妙华盛开，令人喜见，产生自他的善因果。三是摩尼宝来庄严金地，摩尼即离垢宝，以忍行清高，心无杂垢，所招的依果。四是以诸色相海来庄严金地，通过精进波罗蜜总摄众行，能招引自他的果报。五是以摩尼宝幢来庄严，表明定体恒净，无倾动，所招的果报。六是幢常放光明及出妙音庄严法界，表明禅波罗蜜能普遍寂静。七是宝网庄严，表明方便波罗蜜成就大悲，覆护众生，施教行，所招的依果。八是妙香华璎垂布庄严虚空，这是网向下悬垂的装饰，表明愿波罗蜜以自然的智慧入俗益生，教行所招的依果。九是摩尼宝王变化自在庄严虚空，表明力波罗蜜，九住及九地等为大法师说法自在，所招的依果。十是雨宝及华来庄严金地，表明十住、十地等大智慧法云，雨众法宝及利众生行，普遍周遍，所招的依果。从第九摩尼宝变化自在即雨十地法云之宝，表明住住地地，五位相即。
第二明萬行因果者其如來自行普賢行為因所招寶樹行列莊嚴金地周徧十方為依果故經云令此道場一切嚴具樹中現像者明覺行相徹體用徹故此總陳樹上莊嚴後別舉菩提樹一箇用明眾樹亦爾其菩提樹有十種依果者常以金剛地為正報其上莊嚴為依報又如來身為正報金剛地及地上一切莊嚴為依報今樹者以如來行為因因行招報樹為依報又樹上其樹金剛為身金剛為正報榦枝條葉華果為依明以行樹法華智果慈悲之葉以十波羅蜜為枝榦法身以為其莖而隨十行之上報得十種依果莊嚴何者為十一金剛為樹身以法性為檀行體故所招金剛樹身依果為明一切行從法性生故是故以金剛為身云樹高顯者如下十地品說十地菩薩行中依果所招之樹其莖周圍十萬三千大千世界高百萬三千大千世界如十地菩薩行中依果尚自如是況復如來二瑠璃為榦者生枝已上為榦向下無枝條處為樹身明自行淨戒為因外招瑠璃為樹榦故直出者為榦傍生者為枝枝上生者為條明萬行隨流以淨戒為體以無染故皆是法性身隨流而無染淨行果所招報相三眾妙襍寶以為枝條以嚴其榦者明純襍萬行對緣成忍能利自他所招依果故四寶葉扶疎垂蔭如雲而嚴其條者扶疎者蔭映得所明精進波羅蜜自利利他教行法門覆護得所不省不繁恰中故外招依果樹葉以嚴覆蔭眾生得所故也五寶華襍色分枝布影以嚴寶樹者明如來以無量三昧方便隨流利生影應一切眾生之行隨類現形外招其華以嚴寶樹亦明三昧能開敷故六智慧果故報得依果以華為嚴摩尼為果與華間列者明以定華能敷慧果寂用自在故含輝發燄 者慧能照燭自他故所招依果華果間嚴七樹出光嚴者明方便波羅蜜以大悲心處纏同事方便破闇故所招依果故樹出光嚴八光出摩尼者明第八願波羅蜜興智自在所招果故九摩尼寶內有諸菩薩俱時出現者明第九力波盡蜜以無功智身出應隨緣利含識故九地菩薩為大法師所招依正本末相似以行果能招樹報樹出菩薩眾還明本行明依正交參具總別故為明本行萬行報得樹嚴樹出菩薩以明因果徹故以明摩尼寶中現菩薩身雲者表八地無功之淨智九地出行設教利生故以菩薩是行樹是行中報得還於樹中出菩薩故十菩提樹恒出妙音說法莊嚴者明如來十住十地等智波羅蜜以大法雲雨法雨故所招依果。
第二明万行因果，如来自行普贤行为因，所招宝树行列庄严金地，周遍十方为依果。经云：令此道场一切严具，树中现像者，明觉行相彻体用彻，故此总陈树上庄严，后别举菩提树一个用明众树亦尔。其菩提树有十种依果者，常以金刚地为正报，其上庄严为依报。又如来自身为正报，金刚地及地上一切庄严为依报。今树者，以如来自行为因，因行招报树为依报。又树上其树金刚为身，金刚为正报，干枝条叶华果为依报。明以行树法华智果，慈悲之叶以十波罗蜜为干，法身以为其茎，而随十行之上报得十种依果庄严。何者为一：一金刚为树身，以法性为檀行体故，所招金刚树身依果，为明一切行从法性生故，是故以金刚为身云。树高显者，如下十地品说：十地菩萨行中依果所招之树，其茎周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界。如十地菩萨行中依果尚自如是，况复如来。二琉璃为干者，生枝已上为干，向下无枝条处为树身，明自行净戒为因，外招琉璃为树干故。直出者为干，傍生者为枝，枝上生者为条，明万行随流以净戒为体，以无染故，皆是法性身随流而无染，净行果所招报相。三众妙杂宝以以为枝条，以严其干者，明纯杂万行对缘成忍，能利自他所招依果故。四宝叶扶疏垂荫如云而严其条者，扶疏者荫映得所，明精进波罗蜜自利利他教行法门，覆护得所不省不繁，恰中故外招依果树叶以严覆荫众生得所故也。五宝华杂色分枝布影以严宝树者，明如来以无量三昧方便随流利生，影应一切众生之行，随类现身外招其华以严宝树，亦明三昧能开敷故。六智慧果故报得依果以华为严，摩尼为果与华间列者，明以定华能敷慧果，寂用自在故。含辉发焰者，慧能照烛自他故，所招依果华果间严。七树出光严者，明方便波罗蜜以大悲心处缠同事，方便破暗故，所招依果故树出光严。八光出摩尼者，明第八愿波罗蜜兴智自在所招果故。九摩尼宝内诸菩萨俱时出现者，明第九力波罗蜜以无功智身出应随缘利含识故。九地菩萨为大法师所招依正本末相似，以行果能招树报，树出菩萨众还明本行。明依正交参具总别故，为明本行万行报得树严，树出菩萨以明因果彻故。以明摩尼宝中现菩萨身云者，表八地无功之净智，九地出行设教利生故。以菩萨是行树，是行中报得，还于树中出菩萨故。十菩提树恒出妙音说法庄严者，明如来十住十地等智波罗蜜，以大法云雨法雨故，所招依果。
第三明大悲因果者以如來大悲為因如來所處宮殿為依果此中有五種德而共成之一如來大悲含育德以成其宮二以正智利眾生德以成其殿三以智觀照利自他德能成其樓四以大智知根設教益生德能成其閣五以大悲弘願周徧利生德報得宮殿樓閣周徧十方又以十波羅蜜行隨大悲生復成十種依果何者為十以隨法身隨萬行隨大悲隨大智所招依果各自區分不相障礙猶如大地生諸卉木地唯是一萬像不同如水資生喻思之可見但十波羅蜜理唯一性隨其法身萬行大悲大智報自差殊故如法身大願大悲大智十波羅蜜廢一不可至八地已來其功未熟若廢一即一切不成欲學佛菩提者如此通融不修一行若偏修理即滯寂偏修智即無悲偏修悲即染習便增若但修大願即有為情起菩薩於此眾行不去不留以法性均融得所即得以定慧力善觀察之不可懸情斟酌長諸癡愛其十種行以為十種依果莊嚴者一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心行檀波羅蜜所招依果眾色摩尼之所集成以大悲位中萬行或染或淨非一色故所招依果非一色故以嚴宮殿二以法性自體清淨無表戒體隨大慈悲行守護眾生名為行華能感自他果故所招寶華報以嚴宮殿三以忍波羅蜜處世濟凡毀譽不變動故外招依果諸寶流光光化為幢幢者不傾動義勝怨義勝於毀讚之怨故四以精進波盡蜜隨大悲行外招依果無邊菩薩道場眾會以嚴宮殿咸集其所五以禪波羅蜜隨大悲行外招依果菩薩出現光明以定能發大悲慧光明故六以慧波羅蜜隨大悲行外招依果得不思議摩尼寶王而為其網以慧能簡擇成諸法網故還得不思議音寶網用嚴宮殿七以方便波羅蜜能隨大悲同於染淨隨流之行外招依果得自在神通之力所有境界皆從中出明如來以法無依住智慧之門成大悲方便之行為因所招神力以嚴宮殿如七地位中所行方便行成大悲門經中喻云猶如一國純穢一國純淨於此二國事難可了知明七地菩薩以成就大悲方便萬行於染淨二見難斷難成故為此悲門化利眾生無休息故八以願波羅蜜外招依果眾生所居屋宅現宮殿中明如來大願應眾生為因所招依果如斯顯現故又以此中明智悲圓淨故九如來以力波羅蜜門隨大悲行為大法師故諸佛神力所加以嚴宮殿以為依果十以如來行智波羅蜜為因外招神力一念之間宮殿悉皆包含十方法界明智隨悲用普含覆故已上十種行用嚴宮殿上莊嚴皆是如來隨大悲行所招依報故文勢連貫互體相依明一行一切行互參故一切報果不可無因而得以此知之故但以智細細思之本來因果內外相似。
如来大悲作为原因，如来所居住的宫殿作为依果，这其中包含五种德行共同构成：一是如来大悲的养育之德，成就其宫殿；二是以正智利益众生之德，成就其殿；三是以智慧观照自他利益之德，能成就其楼；四是以大智了解根性设立教法利益众生之德，能成就其阁；五是以大悲的宏大愿望普遍利益众生之德，报得宫殿楼阁遍布十方。再以十波罗蜜行为随大悲而生，又成就十种依果。什么是十种依果？随法身、随万行、随大悲、随大智所招引的依果各自区分，不相妨碍，如同大地生长各种草木，土地只是一块，而万物形态各异；如水滋养生命，喻为思考可见。但十波罗蜜的理性唯一，随其法身万行、大悲大智，报答自然不同。例如法身、大愿、大悲、大智、十波罗蜜，缺一不可，至八地以来，其功未熟；若缺一即一切不成。想要学习佛菩提的人，应该这样理解融通，不修行一行，如果只修理就停滞寂静，只修智就没有悲，只修悲就增加染习；如果只修大愿就有为情。菩萨于此众多行为不执着不留连，以法性均衡融合，得到定慧力善于观察，不可悬情酌量增长各种愚痴爱。其十种行为作为十种依果的庄严：一是十方一切诸佛平等法性无着大慈大悲心行檀波罗蜜所招依果，众多色彩摩尼所集成，以大悲位中万行或染或净非一色，所招依果非一色，以庄严宫殿；二是法性自体清净无表戒体随大慈悲行守护众生，名为行华，能感自他果，所招宝华报以庄严宫殿；三是以忍波罗蜜处世济凡毁誉不动，外招依果诸宝流光，光化为幢，幢者不动义，胜怨义胜于毁赞之怨；四是以精进波罗蜜随大悲行，外招依果无边菩萨道场众会以庄严宫殿，咸集其所；五是以禅波罗蜜随大悲行，外招依果菩萨出现光明，以定能发大悲慧光明；六是以慧波罗蜜随大悲行，外招依果得不可思议摩尼宝王而为其网，以慧能简择成诸法网，还得知不可思议音宝网用庄严宫殿；七是以方便波罗蜜能随大悲同于染净随流之行，外招依果得自在神通之力，所有境界皆从中出，明如来以法无依住智慧之门成大悲方便之行，因所招神力以庄严宫殿，如七地位中所行方便行成大悲门经中喻云，犹如一国纯秽一国纯净，于此二国事难可了知，明七地菩萨以成就大悲方便万行，于染净二见难断难成，故为此悲门化利众生无休息；八是以愿波罗蜜外招依果众生所居屋宅现宫殿中，明如来大愿应众生为因所招依果如此显现；九是如来以力波罗蜜门随大悲行，为大法师，故诸佛神力所加，以庄严宫殿以依果；十是以如来行智波罗蜜为因，外招神力一念之间宫殿悉皆包含十方法界，明智随悲用普含覆。以上十种行为用庄严宫殿，上庄严皆是如来随大悲行所招依报，故文势连贯互体相依，明一行一切行互参，故一切报果不可无因而得，以此知之，故但以智细细思之，本来因果内外相似。
第四明如來大智隨萬行因果者即智通萬行出現世間示成正覺為正因也師子座為依果從其師子座一段文中義分為三一釋座名二陳座高廣三明座上莊嚴因果一釋座名師子者依主釋如來於大眾中得無畏故非於座上有師子莊嚴設有者但明依報故二陳座高廣者經但言高廣不言量數今以例比之如下十住位中帝釋天宮佛座高十千層級十行位中夜摩天宮佛座高百萬層級十迴向位中兜率天宮佛座高百萬億層級高廣隨位各各相稱以次類之十地之位他化天宮其座高億萬億層級彼天宮已超化樂故第三禪中說十一地又超二天倍倍更高十地品不言佛座層級高廣之量也但以次類之此之四位佛座高下層級不同者以明隨十住十行十迴向十地進修階降隨位所見高下不同以實而論佛座高廣無有決定大小高不可得為如來心量盡所繫故無有量也所招依果亦不可以量度故如無邊身菩薩量佛身際不可得故已出情際心數量故以此義故住毛孔中而身不小居法界中而身不大為情量盡故身若隨類及座高廣座亦隨類若以如來自報體而言以法界為座體因既如是依果亦然故亦非可量如法界品中等于法界座量為定三明座上莊嚴因果者略有十種皆以如來智隨萬行一切處示成正覺為因一切處十種莊嚴為依果故其十者何一摩尼為臺者明如來智隨法施成檀波羅蜜門明智體淨所招依果得離垢寶為嚴故摩尼者此云離垢寶也智能出俗以此為臺明智體超塵逈出義也二蓮華為網者以智隨萬行成戒波羅蜜門明其性戒得真不證處纏不汙猶如蓮華處水無染為網者明智隨戒體教行漉眾生故所招依果報相似故三清淨妙寶以為其輪者明如來以智隨行成其忍門生在王宮及示成正覺假令調達梵魔波旬惱而不恚所招依果妙寶為輪明佛忍行圓滿故果報圓滿也四眾色襍華而作纓絡者明如來以智隨眾行成精進波羅蜜故所招依果眾色之華而作纓絡以嚴寶座為明精進行為嚴大智法身為華纓故明智行互嚴五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴者明如來以智隨行成禪波羅蜜門故明其如來智隨禪行無動不寂明此禪門總攝法身大悲大智進修行門層級次第總皆具足所招依果亦具足故總舉凡諸物像備體莊嚴俗書云大屋曰榭其狀上平可以為臺觀四周置簷上下以軒檻階砌嚴之中虗為其室亦云臺上有木為榭此為略言之六寶樹枝果周迴間列者明如來智隨慧用依根同行所招依果樹嚴寶座寶樹枝果周迴間列者明理智悲願互參同時總別得所不偏修故以十玄門參之七摩尼光雲互相照耀者明如來智隨方便行隨器與益所招如是依果莊嚴照耀者知根同事八十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者明如來因中八地大智大願功終大悲已滿大智圓明諸佛摩頂能十方示成佛身一切菩薩願行齊等故招依果佛化珠王明同十方諸佛自在故菩薩妙寶共來瑩座者明菩薩行圓瑩者明淨義燭者照耀義以明如來因中八地大智隨本大願力照眾生根依根與益故為依果也皆以十玄六相該通總一剎那際同別具足故不可順情而知常不異理智而知依無作定體方明思而知之者信位也九復以諸佛威神所持者如來大智隨行成力波羅蜜為大法師說佛法輪同諸佛力故所招依果佛力持座令座說法十座出音聲說佛境界妙音遐暢無處不及者遐者遠也暢者悅也明座出音說佛境界徧周法界遠悅眾生故此如來因位十地法雲潤澤所招依果故。
如来大智随着各种行为和因果关系，智慧通达世间，展现正觉，成为正因。师子座作为依果，从师子座的一段文字中，义分为三部分：一是解释座的名称，二是陈述座的高大宽广，三是阐明座上的庄严因果。首先解释座名，师子座，依主释，如来自大眾中得到无畏，不是座上有师子的庄严。如果有，只是表明依报。其次，陈述座的高大宽广，经文只说高大宽广，没有具体的数量。现在以类比的方式如下：在十住位中，帝释天宫佛座高十千层级；在十行位中，夜摩天宫佛座高百万层级；在十回向位中，兜率天宫佛座高百万亿层级。高大宽广随着位置各自相称，以此类推，在十地之位，他化自在天宫的座位高亿万层级。那个天宫已经超越了化乐，所以在第三禅中说十一地，又超过二天，倍倍更高。十地品没有提到佛座的层级和高大宽广的数量，只是以此类推。这四个位置的佛座高低层级不同，表明随着十住、十行、十回向、十地的进修，随着位置所见的高低不同。实际上，佛座的高大宽广没有决定性的大小，高不可得，因为如来自心量尽所系，没有量。所招的依果也不能用数量来衡量。如无边身菩萨量佛身际不可得，已经超出了情感的极限，心数的量。因此，住在毛孔中，身体不小；住在法界中，身体不大。因为情感的量已经尽，身体如果随类和座位的高低宽广，座位也随类。如果以如来自报体来说，以法界为座位的体。因为既然如此，依果也是如此。所以也不能用数量来衡量，如法界品中等于法界座的量为定。第三，阐明座上的庄严因果，有十种，都是以如來智随万行，一切处示成正觉为因，一切处十种庄严为依果。这十种是什么？一是摩尼为台，表明如來智随法施，成檀波罗蜜门，明智体净，所招依果得离垢宝为严，摩尼，此云离垢宝也，智能出俗，以此为台，明智体超尘，逈出义也。二是莲花为网，以智随万行，成戒波罗蜜门，明其性戒得真不证处，缠不污，犹如莲花处水无染，为网者，明智随戒体教行，漉众生故，所招依果报相似故。三是清净妙宝以为其轮，表明如來以智随行，成其忍门，生在王宫及示成正觉，假令调达梵魔波旬恼而不恚，所招依果妙宝为轮，明佛忍行圆满故，果报圆满也。四是众色杂花而作缨络，表明如來以智随众行，成精进波罗蜜，故所招依果众色之花而作缨络，以严宝座，为明精进行为严大智法身，为华缨故，明智行互严。五是堂榭楼阁阶砌户牖，凡诸物像备体庄严者，表明如來以智随行，成禅波罗蜜门，故明其如來智随禅行，无动不寂，明此禅门总摄法身，大悲大智，进修行门，阶层次第，总皆具足，所招依果亦具足故，总举凡诸物像备体庄严。六是宝树枝果周回间列者，表明如來智随慧用，依根同行，所招依果树严宝座，宝树枝果周回间列者，表明理智悲愿互参，同时总别得所，不偏修故，以十玄门参之。七是摩尼光云互相照耀者，表明如來智随方便行，随器与益，所招如是依果庄严照耀者，知根同事，八十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来瑩燭者，表明如來因中八地大智大愿，功终大悲已满，大智圆明，诸佛摩顶，能十方示
【經】爾時世尊處于此座於一切法成最正覺智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土譬如虗空具含眾像於諸境界無所分別又如虗空普徧一切於諸國土平等隨入身恒徧坐一切道場菩薩眾中威光赫奕如日輪出照明世界三世所行眾福大海悉已清淨而恒示生諸佛國土無邊色相圓滿光明周徧法界等無差別演一切法如布大雲一一毛端悉能容受一切世界而無障礙各現無量神通之力教化調伏一切眾生身徧十方而無來往智入諸相了法空寂三世諸佛所有神變於光明中靡不咸覩一切佛土不思議劫所有莊嚴悉令顯現。
那时，世尊坐在这个座位上，对所有法达到了最正觉的智慧，洞察三世，完全平等。他的身体充满了所有世间，他的声音普遍顺应十方的国土，就像虚空一样，包含着各种形象，在各种境界中没有分别。又像虚空一样，普遍覆盖所有国土，平等地进入，身体永远遍布所有道场。菩萨大众中，威光辉煌，如同日轮升起，照亮世界。三世所行的众生福德大海已经完全清净，并且持续展示出生在所有佛的国土中，无边的色相，圆满的光明，周遍法界，没有差别。他演说所有法，就像布下大云，每一毛端都能容纳所有世界，没有障碍。各自展现无量的神通力量，教化和调伏所有众生。身体遍布十方，没有来去。智慧进入所有相，了解法的空寂。三世所有佛陀的神变，在光明中无一不见，所有佛土的不可思议劫，所有庄严都使显现。
【論】第三爾時世尊處于此座已下至所有莊嚴悉令顯現有十三行經明歎佛成道修行果滿依正報得悲智攝生自在無邊分於此分中從爾時世尊已下至所有莊嚴悉令顯現於中有十三行經（二百二十言） 總明如來處座成佛身語智等三業自在眷屬莊嚴利生自在如來所坐之座以法界為座體以如來一切萬行報得為依果莊嚴如來是大智之身緣座上所有莊嚴皆是如來大智隨行任運報得如龍遊雲起虎嘯風生報感之應然非物能與為也成最正覺者為簡非外道聲聞緣覺於權教中木樹草座厭俗出纏令劣解眾生起三乘種且拔分段苦非究竟覺之正覺簡非如是覺故故言成最正覺此正覺者不忻不厭不出不沒染淨情盡以大圓鏡智稱法界性自在教化盡一切眾生世界剎海皆非限劑所有報境身國相徹圓滿十方諸佛眾生自他同處互相參入影現重重不云報滿三千大千之剎不云淨土在於他方略說大相有九十七種大人之相隨好無盡頂著華冠項著纓絡手著環釧非同三乘厭俗出家勸諸菩薩生於他方佛國淨土簡非如是故言成最正覺號毗盧遮那此云光明徧照佛以其大智教光依根破障故如經一一自有其文智入三世悉皆平等者明智能隨俗言入三世即俗體本真故言平等以總別同異成壞六相義該括即總而全別即別而全總即同而俱異即異而恒同即成而俱壞即壞而俱成皆非情計一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故如是皆是如來理智體用依正悉自在故以自體無念力大智照之可見此一段十三行經總明如來身語智三業依正隨用自在經文自具不煩更釋。
在《華嚴經合論》中，有一段经文描述了佛陀成就正觉的庄严场景。经文从“爾時世尊”开始，一直到“所有莊嚴悉令顯現”，共有十三行，详细阐述了佛陀的成道、修行、果滿，以及依正報得的悲智，展现了佛陀的自在和无边的境界。在这部分中，从“爾時世尊”到“所有莊嚴悉令顯現”，共有二百二十个字，概括了如来的座上成佛，身语智三业的自在，以及眷属和庄严的利益众生。如来所坐的座位，以法界为座体，以如来一切万行的报得为依果庄严。如来是大智之身，座上所有的庄严都是如来大智随行任运报得的结果，如同龙游云起、虎啸风生，是报感之应，非物质所能比拟。成就最正觉的佛陀，不同于外道、声闻、缘觉，以及权教中的木树草座，不厌俗世，不缠烦恼，令众生发起三乘的种子，拔除分段的苦难，但这不是究竟的觉悟。真正的正觉，不忻不厌，不出不没，情尽染净，以大圆镜智称法界性，自在教化一切众生。世界剎海没有界限，所有报境身国相彻圆满，十方诸佛众生自他同处，互相参入，影现重重。这里不提报满三千大千之剎，也不说净土在他方。简略地说，大相有九十七种大人之相，随好无尽，顶著华冠，项著纓絡，手著环釧，不同于三乘的厌俗出家。劝诸菩萨生于他方佛国净土，不同于这样的觉悟，所以说成最正觉，号毗盧遮那，意为光明遍照。佛以其大智教光，依根破障，智慧入三世，悉皆平等，表明智能随俗言入三世，即俗体本真，所以说平等。通过总别同异成坏六相义，概括了总而全别，别而全总，即同而俱异，即异而恒同，即成而俱坏，即坏而俱成，皆非情计，一异俱不俱，有无不有无，常无常，生灭相。这些都是如来理智体用，依正悉自在，以自体无念力大智照之，可见这段经文总明如来身语智三业依正随用自在，经文自具，无需更多解释。
【經】有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶其名曰普賢菩薩摩訶薩普德最勝燈光照菩薩摩訶薩普光師子幢菩薩摩訶薩普寶燄 妙光菩薩摩訶薩普音功德海幢菩薩摩訶薩普智光照如來境菩薩摩訶薩普寶髻華幢菩薩摩訶薩普覺悅意聲菩薩摩訶薩普清淨無盡福光菩薩摩訶薩普光明相菩薩摩訶薩海月光大明菩薩摩訶薩雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩功德寶髻智生菩薩摩訶薩功德自在王大光菩薩摩訶薩善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩普智雲日幢菩薩摩訶薩大精進金剛臍 菩薩摩訶薩香燄 光幢菩薩摩訶薩大明德深美音菩薩摩訶薩大福光智生菩薩摩訶薩如是等而為上首有十佛世界微塵數此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來共集善根修菩薩行皆從如來善根海生諸波羅蜜悉已圓滿慧眼明徹等觀三世於諸三昧具足清淨辯才如海廣大無盡具佛功德尊嚴可敬知眾生根如應化伏入法界藏智無差別證佛解脫甚深廣大能隨方便入於一地而以一切願海所持恒與智俱盡未來際了達諸佛希有廣大祕密之境善知一切佛平等法已踐如來普光明地入於無量三昧海門於一切處皆隨現身世法所行悉同其事總持廣大集眾法海辯才善巧轉不退輪一切如來功德大海咸入其身一切諸佛所在國土皆隨願往已曾供養一切諸佛無邊際劫歡喜無倦一切如來得菩提處常在其中親近不捨恒以所得普賢願海令一切眾生智身具足成就如是無量功德。
在十方佛世界中，有无数如微尘般众多的大菩萨们共同围绕，他们的名字分别是普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝燄妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲花髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚臍菩萨摩诃萨、香燄光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨。这些菩萨作为上首，他们在过去都与毗卢遮那如来共同积累善根，修行菩萨道，从如来的善根海中生出，所有波罗蜜都已圆满。他们具有慧眼，洞察三世，具备清净的辩才，如海一般广大无尽，具备佛的功德和尊严，值得尊敬。他们了解众生的根性，能够应化众生，进入法界藏，智慧无差别，证得佛的解脱，深入广大，能够随方便进入一地，以一切愿海所持，恒常与智慧同在，穷尽未来的际限，了解诸佛的稀有广大秘密之境。他们善于知晓一切佛的平等法，已经实践如来的普光明地，进入无量的三昧海门，在一切处所都随现身世，法所行都与其事相同，总持广大，集合众法海，辩才善巧，转不退轮，一切如来的功德大海都融入他们的身体。他们所在的所有佛的国土都随愿前往，已经供养了所有佛，无边际的劫数，欢喜无倦。在所有如来得菩提的地方，他们常在其中，亲近不舍，恒常以所得的普贤愿海，使所有众生的智身具足成就，如是无量的功德。
【論】第四從有十佛世界微塵數菩薩已下至無量功德於中有三十行經（五百一十一言） 明菩薩大眾圍遶分。
在这段经文中，从“有十佛世界微塵數菩薩”到“無量功德”，共有三十行经文（五百一十一言），描述了菩萨大众围绕佛陀的盛况。
於此分中都顯初會總有四十七眾皆是圍遶皆有其意於此四十七眾之內從初菩提樹內流光眾已下至普賢等十箇上名悉同名之為普眾具分為三。
一菩提樹內流光眾是明本因五位進修建行利生成報顯因眾如前所釋。
二如來所居宮殿內眾明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行等眾顯因成報眾。
三十佛世界微塵數菩薩眾中普賢等上名悉同同名為普者十箇菩薩眾明古今諸佛共行普賢行眾。
已上三眾皆是古今諸佛共行萬行大悲大智隨五位中進修自利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之道也一切菩薩以此為體一切凡夫以此為所乘如大王路法則常然行與不行非道之異。
從此十普賢眾已下至第四從三十三天王至大自在天王眾已來隨位復分為五。
第一從爾時世尊處於此座成最正覺并十普賢眾此是現果成因生信分何以然者為如來是正覺之果普賢等眾是佛行果如來所居華藏淨土是佛報得依果一切眾生以自根性觀如來三種因果及行佛自行普賢門而生信心故若不如是從何生信是故如來以此三種因果而令眾生信樂修行以是義故此之初會及普光明殿中第二會至賢首品已來十二品經總是舉果勸修生信分。
第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾并取已下第二執金剛神等九眾諸神以明十住因果何以然者海月光大明菩薩亦是普賢等眾分為異名意者明還以佛果位內普賢行門入俗利生隨行名別既以佛果位內諸佛共行普賢法入俗利生所堪利者還得舊法不移舊行以是義故還以普賢位內海月光異名菩薩便為十住初心明從凡夫地修學十信心信諸佛正覺之果無異自心本性清淨如諸佛性所有分別本性清淨名無依住智如諸佛根本智以禪波羅蜜無作印印之即法界性自然相稱所行諸行即普賢行故動靜無二故所轉法輪即與十方諸佛智契同不異如是修習慣習使熟正覺不移其本一故會同諸佛舊覺本智同一性故行行不移舊普賢行故以是義故將普賢眾內十箇海月光等異名菩薩眾為成十住初心明十住初心不離舊法智故以此下文初發心時便成正覺又如海月光大明菩薩向下獲益歎德中經云復次海月光大明菩薩摩訶薩得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門明以普賢行成就眾生入佛大智法界行普賢行五位次第進修法門故以普賢入俗果行名海月光通已下等共成十眾用成十住菩薩位門已下通九眾諸神至主藥神等明是入十住之果行也為入十住應真稱之為神明入住菩薩以自應真法合為神覆育含識故以智靈通救生自在故稱之為神非世鬼神也次後諸神天等明五位進修增勝故漸漸自在也以此菩薩神天總明十住已上入位菩薩皆隨自位攝生因果自在行故非鬼神之神若自心達理不與妄合其智自神不為不思而智善通萬有故此諸神眾皆是如來以五位行攝生得益之眾還將行相法門次第作法樣式令其後學者一一倣之善知因果故。
第三從主稼神已下至主晝神此十眾諸神明十行利生法門因果故。
第四從阿修羅王已下至日天子中有十眾明十迴向利生法則因果。
第五從三十三天王已下至大自在天王於中有十大天王明十地利生因果。
已上五眾是寄位表佛果五位行門因果故為利眾生故寄位顯法寄位入法與眾生作法樣令眾生證修。
從如來座內眾至如來眉間毫相中所出眾於中有四種眾其意如何。
第一如來座內眾明是如來往昔自行與古同因彰果眾。
二十方菩薩來集興供眾。
三諸來菩薩毛孔光明眾是法界性起無礙一多同異自在大悲無盡不思議眾明此法界門法爾如此體本如是法行依正重重無礙以法界智境身土一多法爾相容故。
四如來眉間毫中眾是示果成因生信利生眾此是成佛已後以十信心位乃至十住十行十迴向十地十一地徧法界法門眾舉此自修之因果還令學者倣之。
已上諸眾配位及來意即通前樹內流光眾宮殿樓閣眾總有十一眾隨位別配即四十七眾為五位之內十箇普賢總為一眾當位不分十十部類故海月光大明菩薩眾及已下神天十住十行十迴向十地各各有十種部從故都為四十通十普賢為一眾取上四十共為四十一并菩提樹內流光眾如來所居宮殿眾如來座內眾十方諸來菩薩眾菩薩毛孔眾如來眉間毫中眾都為四十七眾且長科眾意如是於中義趣至文方明菩提樹內眾如來宮殿內眾前已釋訖已上且長科初會眾竟餘待至文已上總明舉果行徧周以成信位。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十
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