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佛為心王菩薩說投陀經卷上

五陰山室寺惠辨禪師註1卷CBETA T2886少于一万字 45 min 白话文由 GPT-4 翻译
佛為心王菩薩說投陀經卷上
五陰山室寺惠辨禪師註
若夫至道圓明虛無湛極。慈悲普攝濟生死之深。河浮大寶舟廣度四生之難。恩霑大道逈秡三界之牢。惠鏡長懸照無明之巨夜。法王慈愍接引多方。眾苦之病無窮。設藥之途非一。故有照大士垂音五濁之中。悲愍群生歡請如來設教遵首。稱佛為心王菩薩說投陀經者。以為王心為身之主耳目處。其外任持六根。不壞善惡種子。使之亡乍來無有限。礙自在如王。言心王菩薩。解脫之別。得道之異名。以覺合機故。稱佛說投陀者。西國之語。
至高无上的道是圆满明亮、虚无深远的。慈悲普遍地救度生死的深渊。如同河流中承载着大宝的舟船，广泛地渡过四生之难。恩泽大道，远离三界的束缚。智慧之镜长悬，照亮无明的长夜。法王以慈悲之心接引众生，苦难无尽，施药之路不唯一。因此，有照大士在五浊恶世中发出声音，悲悯众生，请求如来设立教法。称佛为心王菩萨，讲述投陀经，意指心为身之主宰，耳目等感官为其外在表现。保持六根不坏，善恶种子不丧失，使其不突然消失，无限制地存在，阻碍自在如王者。所谓心王菩萨，是解脱的别名，得道的异称。因为觉悟与机缘相合，所以称佛讲述投陀经。投陀是西方的语言。
此土往翻名為椒[木*棗]。煩惱不生。寂然無相。故曰投陀經者常也。人能悟道求難死故號為常。
这个地区过去被称为椒木枣。烦恼不生起，寂静无相，因此称之为投陀经，意为恒常不变。人若能悟道，追求不死，因此被称为恒常。
爾時（時無有二。行人發意之時。故云爾時）佛（佛者覺。虛凝難心意識。蕩寂空無神變自在。故為佛）在大林藪山（五陰煩惱是大林藪。無明厚重不能覺察。名之為山）山形大小。
那时（那时没有第二个时刻，修行者发起至高无上的真正道路的意愿时，因此说那时）佛陀（佛陀是觉悟者，超越了心、意、识的束缚，清除了一切虚妄，达到了空无的境界，拥有神通变化的自由，因此被称为佛陀）在大森林山（五阴烦恼构成了大森林，无明的厚重使人无法觉察，因此称之为山）山的大小形状。
縱廣八萬四千由延（五陰三毒合為八萬。地水火風名曰四千。由者從也。延長也。其心造不善業。迄至於今不能改悔。故名由延）其山四方有無量夜叉羅剎虎狼師子毒蛇惡鬼殺害眾生。
纵广八万四千由延（五阴与三毒相结合成为八万，地水火风称为四千。由是跟随的意思，延是延长的意思。其心造作不善之业，至今未能悔改，因此称为由延）这座山的四方有无量化生恶鬼、罗刹、虎、狼、狮子、毒蛇、恶鬼，杀害伤害众���。
噉人精氣（方四大是四大假合共成此身故曰四方。煩惱藪多故言無量。緣境不住故名夜叉。取捨心起。名為羅剎無明熾盛天口食善法。名之為虎。貪心造罪不生厭離。名之為狼。惡性盛猛能壞善狼。名之為師子。毒蛇者貪瞋癡。是能壞法身惠命。煩惱亂其身心不得自在。名之為惡鬼。萬行法門自然消滅。故云能害眾生。噉人精氣者。煩惱是也）其山四維有無量賢善大士。
吞噬人的精气（四大元素是身体的假合，共同构成这个身体，因此称为四方。烦恼众多，所以说是无量。因境遇而不断变化，所以称为夜叉。取舍心起，称为罗刹。无明强烈，吞噬善法，称为虎。贪心造罪，不生厌离，称为狼。恶性强烈，能破坏善法，称为狮子。毒蛇指的是贪瞋痴，这些能破坏法身和智慧生命。烦恼扰乱其身心，使其不得自在，称为恶鬼。万行法门自然消亡，所以说能伤害众生。吞噬人的精气，指的是烦恼）。这座山的四维有无量化生贤善大士。
修學大乘（眼耳鼻舌身。性清淨無所染著。名曰四維。一切煩惱自然改變。故言為智惠。賢善大士亦名修學大乘。不簡怨親通同普載名為大乘。亦名無乘。名曰大乘）於佛法中決定生信（佛法僧寶本是一心。更無別異。故名為信。信有十心。一者信心。此身無常無我信三寶。常信不滅。設有變滅。信知示現之非佛。是實滅。是名信心。二者念心。非是生滅之念。色心不二。自性不動。守春不移。是名念心。三者進求涅槃。是名進心。四者惠心。覺了自性。空寂無二。是名惠心。五者定心。常住法性。是名定心。六者不退心。進起波若。不為生死亡惑。是名不退心。亡者迴向心。觀行停熟。流入法河。是名迴向心。八者護法心。護諸眾生而成就之。護已善根而不失之。是名護法心。九者戒斷生死求捨俗緣。是名戒心。十者志願滿足。六者波羅蜜。超生死輪涅槃岸。是名願心。故曰生信）護持禁戒如淨明殊（清淨心是）守護心城。
修学大乘（眼耳鼻舌身，本性清净无染，称为四维。所有烦恼自然转变，因此称为智慧。贤善大士也称为修学大乘，不分别怨亲，平等普渡，称为大乘，也称为无乘，名为大乘）在佛法中坚定生信（佛法僧宝本是一心，没有区别，因此称为信。信有十心：第一是信心，相信此身无常无我，信三宝常住不灭。即使有变化，也相信这是示现，非佛实灭，这叫信心。第二是念心，不是生灭之念，色心不二，自性不动，坚守不移，这叫念心。第三是精进心，追求涅槃。第四是慧心，觉悟自性，空寂无二，这叫慧心。第五是定心，常住法性，这叫定心。第六是不退心，发起般若，不被生死迷惑，这叫不退心。第七是回向心，观察修行成熟，流入法河，这叫回向心。第八是护法心，保护众生并成就他们，保护自己的善根不失去，这叫护法心。第九是戒心，戒除生死，求舍俗缘。第十是愿心，满足六度波罗蜜，超越生死轮回，达到涅槃彼岸，这叫愿心。因此说生信）守护戒律，如同守护清净明亮的宝珠（清净心即是）守护心城。
摧伏外道（涅槃為城。城諸妄想不令漏失。經曰。以無心意無受行。而悉能摧伏諸外道）五峯神仙最居山頂（色陰想陰識陰受陰行陰。行者蓋也。能掩其心。今不明了形礙為色。領納是非為受。妄情思慮為想。魔緣諸境為行。了別名識。稱為色。無明黑闇　長生故曰神仙。亦名長受仙人。我慢高於五岳。故曰最居高頂）仙人我慢。
佛陀通过涅槃的力量来克制外道（将涅槃视作坚固的城池，城内的各种妄想都被控制，不让它们流失。经文说，通过无心、无意识、无感受的行为，能够完全克制所有的外道）。五峰山上的仙人居住在山顶（色、想、识、受、行五阴，是行者心中的障碍。它们能够遮蔽心灵，使心不明了。形碍是色，领纳是非是受，妄情思虑是想，魔缘诸境是行，了别是识。称为色，无明黑暗，长生，因此称为仙人。也称为长受仙人。我慢之心高过五岳，因此说他们居住在最高的山顶）。仙人我慢。
五欲自恣。不悟無常（色欲聲欲香欲味欲觸欲。五處受生貪。是名為五欲。隨所染著。住情即造。故曰恣。生老病死念念遷謝。故曰無常）佛與迦葉諸大菩薩側塞虛空。
自由地追求五种感官的满足，却不理解万物的无常（对色、声、香、味、触的渴望，这五种感官的执着导致贪欲，被称为五欲。随着对它们的沉迷和执着，情感随之产生，因此被称为放纵。生、老、病、死不断变化，被称为无常）佛陀与迦叶等大菩萨充满虚空。
前後圍繞（佛者心也。心王自在。能使識不起異念。即是弟子故曰迦葉。既隨教念命心得解脫。名為菩薩。法門廣大包括十方。故言側塞虛空。無處不遍故曰圍繞也）四部弟子。
环绕四周（佛陀即心，心王自在，能够使意识不产生杂念。这就是弟子，因此称迦叶。遵循教导，念及生命，心得到解脱，称为菩萨。法门广大，包含十方，所以说充满虚空。无处不至，因此说环绕。）四部弟子。
一時共會（眼耳鼻舌名為四部。心王所制不染色聲香味。故言弟子。俱登一心覺故曰一時。身心不二即是共會會合也。一相一里也）爾時世尊。
一时聚集（眼、耳、鼻、舌称为四部，心王控制它们不染着色、声、香、味。因此称为弟子。共同达到一心的觉悟，所以说一时。身心不二，即是聚集合一。一致且统一。）那时，世尊。
在大眾中（世以寂滅為義。尊以覺證為能。覺知一切煩惱無所有。故號世尊。八萬四千煩惱之中悟平等道。故曰眾中尊）坐寶蓮華（觀行已畢至無功用。寂休閑居。名之為坐。寶者道也。道體明渾。塵垢不染。故曰蓮華也）結跏趺坐（此為入定也。端其身心真一心其命即慮靜）嬉怡微笑（悟道性情美。名之嬉怡之言。忱忱樂心神故微笑也）威德光明普照一切（煩惱消滅名威。識了無生德故曰威德清淨。是光普照一切者。謂陰入界。一切陰色受想行識是。入者十二入。內有六根。眼耳鼻舌身意。外有六塵。為色聲香味觸法。名十二入。界者中門。六識六根六塵即是十八界。是以五陰十二入十八界是一切行人觀之空無所有。名之曰照。故云普一切也）佛告心王菩薩（告之言發發開生死心。見法身相虛凝不動自在無礙。即是心王菩薩也）汝當為諸大眾宣說甚深無上妙法（宣由吐也。從無地吐法出身寂寥無常平等。平等不二故言甚深。妙者要要妙之法。佛所說也）令諸眾生識煩惱性空無所有（眾生迷故為有煩惱。覺已知無故言空無所有）令投陀一心法苦樂一相（生死是苦。涅槃為樂。生死既空。涅槃非有。平等無生故言一相）心王菩薩。
承佛神力。身昇虛空。變現自在（承者受也。佛神力自覺身心本無所有故云虛空。變自在者。轉妄以入真。萬物不動故云自在）於大眾中放大智光。光如百千萬億日月。
依靠佛陀的神力，身体升入虚空，变化自如（这里的“承”是接受的意思。佛陀的神力是指觉悟到身心本无所有，所以说是“虚空”。变化自如，是指从妄念中回归真实，万物不动，因此称为“自在”）。在大众中放出大智慧之光，光芒如同百千万亿日月。
清涼調適（清涼是光。光相不動說名為如百者。百波羅蜜千法明門。萬者行也。定惠雙照明同日月故言百千萬億日月也。煩惱火滅故言清涼。喜怒不生名為調適）隨諸眾生所求皆得（聖化無礙故云皆得）普照十方招集有緣諸來大眾（十方者十惡也。招集者四諦是。有緣者十二因緣是。煩惱非一。名曰諸來之言。會煩惱交會共造一心。故言大眾寂空。明名之照也）天龍八部護法善神（心淨為天。智惠龍。五陰三毒。合為八部。不起異念名為難。護法神善神）天王等（眼耳鼻舌名為天王。見聞覺知不起二相。故為之等也）上至有頂。
清凉适宜（清凉指的是光，光相不动，称为如百。百波罗蜜、千法明门，万指的是行。定慧双照明如日月，因此说百千万亿日月。烦恼之火熄灭，所以说清凉。喜怒不生，称为适宜）。随着众生所求，都能得到满足（圣化无碍，所以说都能得到）。普照十方，召集有缘的众生大众（十方指的是十恶。召集指的是四谛。有缘的是十二因缘。烦恼不是单一的，称为诸来。会合烦恼，共同造作一心，所以说大众寂静空明，名为照）。天龙八部护法善神（心净为天，智慧为龙。五阴三毒，合为八部。不起异念，称为难。护法神善神）。天王等（眼耳鼻舌称为天王。见闻觉知不起二相，因此称为等）。上至有顶。
下極空際（頂是實也。實相之理圓空不動故言有頂。上下無二曰極。極者空也。空際名為佛性也）六道死生蒙光喜悅（眼耳鼻舌身意名為六道地水火風名為死生理生。虛無湛然不名為聽。皆來聽法。神光照蕩空寂無生。故云喜悅也）大眾雲集（言此妄身由如雲集。暫有還散究竟無實也）菩薩摩訶薩。
大慈所薰（菩薩者西國語。此云道心眾生是。慈能拔苦。苦惱不生。名大慈。薰者香也。薰我身煩惱滅盡。此是無價香。非是世間草木之香。故云大慈所薰也）復放六百萬億最勝光明（六百者六根是。一根一百故曰六百。萬者萬行之門戶也。億者總持之大名。見道轉染故名曰最勝也）其光明中宣說一切眾生本性清淨（了眾生相即是實相故言本性清淨）無生無滅（妄想不起。是名無生。善法常住。是名不滅）無垢無淨（分別是無。名分別是淨。垢性自空。淨性非有）無生死際。
無涅槃際（生死性空。涅槃非有）二際平等。等諸法空故（二際俱空空。故平等。諸法亦然也）閑居靜住。
即是投陀（因成果就故曰閑居。淳一無離名為靜住）寂然念道。絕斷攀緣（見道性空攀緣即滅）不生分別（誠性體空本無分別）何以故。
以生死涅槃不一不二（法身不動離諸名數。故云不一不二也）俱假名說說侫引愚夫（涅槃方便。是佛權教指方陳說。今識道性體空。生死如夢如電。愚夫不了為生死可捨。為涅槃可得。於空之中妄生染著。眾自覺歎迷來曰久故言假說）上品眾生體達法相。
不入涅槃。不出生死（法性體空空無出入）中品眾生求涅槃（捨生死是聲聞行。貪求涅槃是凡夫。不捨不求是菩薩行也）無方便惠。
實際為家（不識生死涅槃。皆是虛空幻化。是無方便惠。經曰。有惠方便縛惠方便縛）下品眾生無明癡住（心無智惠名曰無明。不能發起心故言癡住也）不覺不知沈淪苦海（恒在生死故曰沈淪苦海。常以苦海。生苦老苦死苦。求不得苦。愛別離苦。怨憎會苦。憂悲之苦。憶想不住。念念分別名為生。苦老者煩惱惱身心。不得自在故言老苦。舉緣妄想馳散放逸心神躁擾。名曰病苦。菩提之性理在煩惱之中。不覺不知名為死苦。非本所求。妄生追念。念不離竟。名為求不得苦。佛是慈。眾生慈父。愛念眾生。由如赤子。眾生違背輪迴生死故云愛別離苦。五陰為怨。惡業為憎。煩惱交會隱藏無地。故言怨憎會苦。大道之破塞佛性未由顯現。故曰憂悲之苦。苦無邊際。名之為海）諸菩薩等。
汝當諦了。如是光明從何而來。內外推求都無生處（內外根塵空無自姓。故都無生處也）從心化生。
湛然常一（從定生惠。故曰化生。言心者非是生滅之心。乃是無想之心。名字雖多其體不異。故曰常一也）一想光明觸眾生身。
從毛孔入（觸之言照眾生身。內外虛通眾生心。納由如毛孔一相光明無處不遍。名之為入也）眾生愚者入無量定（入諸言觸。觸此身心。由如虛空本來不動也）光觸眼者。
入妙色三昧（眼雖見色妄識不起。與物合故名為妙色三昧）光觸耳者。入音聲三昧（耳雖聞聲不得聲相識。不分別名曰音聲三昧也）光觸鼻者。
入香林三昧（鼻雖聞香不得香體。即是空空無分別。故言香林三昧）光觸舌者。入法喜三昧（舌雖觸味不得味相。味相自空識無分別。名為法喜三昧）光觸身者。
入智明三昧（身雖知寒熱澁滑等。不得觸相。識不分別故名為智明三昧）光觸身者。入法明三昧（六識體空無能分別狀。若韻音六根。是一根故名為法明三昧）光遍十方。仙人蒙光。
我慢即除（無明之光照。除我相人相眾生相壽者相。自然消滅也）身心清淨。悟無生忍（清淨之心是無生死）惡鬼毒蛇夜叉羅剎噉人精氣者。
皆發菩提心（身心寂空是發菩提心也）二見牛頭鬪諍心息（善惡二見名曰牛頭。生滅不住名之為鬪。畢竟不生名之為見）波旬魔王開地獄門。
施清淨涼水（生死魔煩惱魔。魔力威大自在如王。無明閉塞名為地獄。豁然悟解萬參羅本無所有名為地獄。開施言捨離知見想不生。即是法清涼。水即是法水。湛然清淨也）飢餓眾生自然飽滿（心生煩惱。憶想妄緣。名為飢餓。禪定無生法喜無滿。故名為飽也）發清淨心。
飡法喜食。
身心解脫（味道心和名為法喜。不住有無。自然解脫）深入法性自在無為（實相之理名曰入深。體性不動入逍遙自在。故曰無為也）雖得無為察心不住（不住而住住於不住也）學方便故（所化之緣曰方。能化之智曰便）法為妻化生一子。
處在深宮正念思惟（妻者定也。定能生惠。故曰化生。一子者菩薩是也。實相遠窺而莫覩。故曰深宮。空寂無生名為正念也）學大方便。不捨有為。
不住無為（性理有無平等不二。是大方便）二惠方便念念具足（一既不存。二從何立。惠亦無體。言下有名解了還無故曰方便。前念由淺。後念轉深。深相平等名為具足）其年雖小常樂出家。
學無上道（初入定門。道未成。名為年小。心無間念曰定。從定起惠。名為出家。學者學性平等。故曰無上道也）不樂世事。
常修少欲知足之行（端心自守。五陰消亡故不樂世尊意滿無求。名為知足）修六和敬。眼與色和（心滅境亡。體無分別。色心不二。合一相理也）何以故。心不緣色。妄識不生。
即是和義（和者合也。合一切空。空故名義。義即是佛）餘如上說。
動靜常一（耳鼻舌身意等。此之五根義同眼識。故言餘如上說也）守護心城不令賊入（道心堅固。六塵之財無由得入外道六師多方巧術。詐為親善六賊者。向外取塵。名為外道。六師者。取捨難易故曰多方。強生分別名為巧術。塵性本空取不可得名迷惑。不了言詐親善）語王子言。
世有極樂。自歎娛長養王身（六賊馳騁誇引。心王追求六塵縛。遶自在喜悅身心名極樂。生死不住名為歎娛。五陰熾盛故言長養）既受樂已。天上伎樂種種饌饈。
自然來至（眾生愚癡見惡歡喜。如觀伎樂。妄想無數故言種種。貪癡食名為饌饍。舉心即是。是曰自然來至也）五欲天女巧轉五心所求皆得（心迷五欲。本空愚夫不了妄生染著心。名為天女。執情取相。任意即造故云皆得也）王子聞已似悲復喜（心迷故悲。悟解還喜）我從昔來只為愛網。
網我身心（昔者古也。從古已來五欲羅網籠罕佛性不能得出。故曰愛網也）不能自拔。
何能救他（為無惠眼不見本來。故曰不能自拔。佛性既不顯現。煩惱云何能遣。故曰不能救他）今日何緣復作斯語。
誑惑於我（心開悟道却語無明本無實事。云何誑我。我者佛性。是佛性者無來無去無住無著無為無相無生無滅。由如虛空湛然不動）。
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