像法決疑經

我听到这样的记载。有一次，佛陀在跋提河畔的沙羅双树下，已经度化了须跋陀罗。众多大菩萨、声闻弟子、大梵天王、天龙鬼神、各国国王等，所有大众都庄重地聚集在那里，没有散去。

那时，世尊告诉所有大众。大般涅槃的教义已经广泛讲述完毕。我之前已经为普广菩萨讲述了十方诸佛的剎土。如果你们大众还有什么疑问，可以迅速提出。无上的法宝不久将会磨灭。当时所有大众听到佛陀这番话，都悲伤地哭泣，哽咽得不能自制。只有那些已经证得解脱的人，才不会生起悲伤和贪恋。

那时，大众中有一位菩萨名叫常施。他依靠佛的威神力从座位上站起来，合掌向佛说道：“我有些问题想要请教，但担心会冒犯圣心。希望如来不要责怪。”佛告诉常施菩萨：“如来已经超越了世间八法，你无需疑虑。”常施菩萨对佛说：“世尊，如来涅槃后，众生将不再见到如来的色身，也听不到真法。在未来的像法时代，善法逐渐衰微，恶行却日益炽盛。在那个时代，应该教导众生修什么福德，才是最为殊胜的呢？”

那时，世尊告诉常施菩萨：“善哉善哉。未来的众生非常可怜。为什么呢？所有众生虽然勤奋修行，却未能领悟正理。他们积累福德，但获得的果报却非常微小。善男子，在未来的时代，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，都将轻视我的教法，对三宝缺乏真诚的信仰，没有真实的理解。他们虽然做了许多善事，但都是为了追求名声、利益、超越他人，而没有一丝出世之心。善男子，在未来的像法时代，将会有无数的灾难和恶事。所有的出家人和在家人都不识法轨。施主设斋供僧时，派人守门，阻止比丘进入法会。如果贫穷的乞食者想要进入乞求食物，也被阻止。这样设斋，只是白白浪费饮食，没有积累任何善业。还有众生只想要独自行善，不愿教化他人。看到别人行善，也不能随喜帮助，哪怕只是一点点。这样的人，他们的福报是微薄低劣的。”

还有众生看到他人旧的寺庙、塔庙和佛像以及经文破败不堪，却不肯去修复。他们会这样说：这不是我先前所建造的，何必去修呢？我宁愿自己重新建造新的。善男子，所有众生自己建造新的，不如修复旧的，其福德要多得多。又有众生看到他人聚集做各种福德之事，只是为了追求名声，用尽家财去布施。而当他们见到贫穷孤独的人时，却呵斥驱赶，不给予任何帮助。这样的众生被称为颠倒行善，愚痴地修福，名为不正当的修福。这样的人非常可怜，花费了很多财物，却得到的福德很少。善男子，我曾在某个时刻告诉大众，如果有人能在无数的生世中供养十方的佛陀、菩萨以及声闻众，还不如有人给一只畜生一口食物的福德大，胜过他们百千万倍，无量无边。善男子，我在各种经文中讲述布施的教义。

我希望出家人和在家人都修习慈悲心，布施给贫穷、孤独、年老的人，甚至饥饿的狗。我的许多弟子们没有理解我的意图，他们只布施给敬田，而不布施给悲田。所谓敬田，即是佛法僧宝；而悲田，指的是贫穷、孤独、年老的人，甚至蚂蚁。这两种福田中，悲田更为优越。善男子，如果有人拥有很多财物，独自进行布施，从生到老，不如有众多人，不论贫富、贵贱，无论出家或在家，相互鼓励，各自捐出少量财物聚集在一起，根据需要布施给贫穷、孤独、年老、疾病、重病、困苦的人。这样的福德是巨大的。即使不布施，持续的施舍功德也会源源不断。独自布施所获得的福德相对较少。善男子，在将来的时代，我的许多弟子会喜欢华丽的衣服，贪恋美食，追求利益，贪婪积聚，不修习慈心，专门从事愤怒。看到别人做善事，他们会争论、诽谤。都说这些人是通过不正当的手段，奉承、寻找名誉和利益。如果看到有人布施给贫穷的乞丐，他们也会这样。

又生出愤怒的想法：出家人何必要布施呢？只要修习禅定和智慧不就好了，何必去涉及那些纷扰无益的事务呢？有这种想法的人是魔的眷属。这样的人死后会堕入地狱，经历苦难。从地狱出来后，会堕入饿鬼道，遭受巨大的苦恼。从饿鬼道出来后，五百世投生为狗。从狗身出来后，五百世常常生于贫贱之中，总是遭受饥饿和贫穷，以及各种苦难，没有一刻是心情舒畅的。为什么呢？因为他们见到他人布施时，没有随喜。善男子，我之所以能成佛，都是因为在无数劫中修行布施，救济贫困和困苦的众生。十方的佛陀也是通过布施而成佛的。因此，我在各种经文中说，六波罗蜜都是以布施为首要。善男子，比如有人双脚都断了，想要走远路是不可能的。比丘也是这样，虽然修行五波罗蜜经过无数劫，如果不布施，就无法达到涅槃的彼岸。善男子。

不行施舍的人，其戒律就不会纯净。戒律不纯净，就不会有悲心。没有慈悲心的人，就不会有忍耐。没有忍耐，就不会有精进。没有精进，就不会有禅定。没有禅定，就不会有智慧。没有智慧，就会常常被无数的烦恼所困扰。善男子，这个布施法门是过去、现在、未来三世诸佛共同敬重的。因此，在四摄法中，以财施为最胜。善男子，我有时赞叹持戒，有时赞叹忍辱，有时赞叹禅定，有时赞叹智慧，有时赞叹头陀，有时赞叹少欲，有时赞叹声闻，有时赞叹菩萨。这样种种不同的随机应变，未来世中的恶比丘们不理解我的用意，各自坚持自己的见解，相互是非，破坏我的教法。这些恶比丘也在座上讲说经法，不能通达我的深意，只是随文取义，违背实相，无法达到无上真法。

我常常感叹自己所说的教义应该符合佛陀的本意。其他法师却用欺诈迷惑出家和在家的信众。说这种话的人将永远沉沦在苦海中。那些恶劣的比丘见到他人修习禅定，就如此说：这人愚昧无知，就像枯木一样，不理解经论，不知道修行什么。说这种话的人将遭受连绵不绝的灾祸。那些恶劣的比丘为了追求名利，相互诋毁。有的恶劣比丘虽然修习福德，却不依照经论，只追随自己的见解，将错误当作正确，不能分辨是非。他们向出家和在家的信众宣扬：我能知道这些，我能看见这些。应当知道，这样的人很快就会毁灭我的教法。那些恶劣的比丘也持守戒律，却不理解毘尼藏的深奥含义，就如此说：毘尼藏中佛陀允许吃肉。善男子啊，如果我要解释吃肉的含义，声闻、缘觉以及初地菩萨都会感到迷惑。普通比丘听到后会诽谤。毘尼藏中允许吃肉的都是不可思议的。善男子，从我最初成道直到今天，所有弟子中，凡是接受肉食的。

普通人确实看到比丘吃肉。还有众生看到比丘们示现吃肉。还有众生知道比丘们吃肉时深入无量的对治法门。无量比丘断除了重煩惱。无量比丘断除了中等煩惱。无量比丘断除了轻煩惱。无量比丘度脱众生，使他们进入佛道。如来的教化是不可思议的。自我成佛以来，我的弟子们从未吃过众生的肉。我在律藏中允许吃肉，确信这肉不是由四大元素产生，不是胎生、卵生、湿生或化生，不与识结合，不与命结合。应当知道世间根本没有这种肉。善男子，未来世中的恶比丘们，在各处讲解经律，只根据文字取义，不了解如来隐藏的秘密。善男子，佛出现于世，让弟子们吃众生肉，这是不可能的。如果吃肉，怎能称为大悲。善男子。

今天在座的无数众生，各自见到了不同的景象。有的见到佛陀入般涅槃，有的见到佛陀住世一劫，有的见到佛陀住世无量劫。有的见到佛陀身长丈六，有的见到佛陀身形微小，有的见到佛陀身形巨大。有的见到报身坐在莲花藏世界海中，为千百亿释迦牟尼佛讲述心地法门。有的见到法身与虚空相同，没有分别、没有形象、没有障碍，遍满整个法界。有的见到这里的沙罗林都是土沙、草木、石壁。有的见到这里由金银七宝装饰，清净庄严。有的见到这里是三世诸佛所行之处。有的见到这里就是不可思议的诸佛境界，真实法体。善男子，诸佛出世游行止住，一切所为都完全超越了世间的相，但又不离开世间，显示实相之法。如来所说的法总含万法，演说一字一句一音，能让一切众生随种种种类、种种根性，各自得到不同的理解，各自有不同的领悟。

佛陀独有的法门是不可思议的。这不是声闻和缘觉所能了解的。佛陀凭借自在的力量，根据众生的根机，适时地隐现，教化众生。在像法时期，那些心怀恶意的比丘们不理解我的意思，固执己见，宣讲十二部经。他们只是根据文字来理解经义，做出决定性的解释。要知道，这样的人是三世诸佛的敌人，会迅速毁灭我的教法。善男子，诸佛说法常常依据二谛，讲述世俗法时不违背第一义谛。目的是通过接近的来标示遥远的，通过立像来表达深奥的真理。那些恶比丘们不能理解这其中的意义，诽谤不信，只是根据表面的意义来理解，因此会历经劫难遭受灾殃。这些比丘也自称我是法师，我是律师，我是禅师。这三种学者能够毁灭我的教法，而不是其他人。这三种人相互指责，相互诋毁，这三种人将堕入地狱，就像被箭射中一样。

那时，常施菩萨向佛陀请教说：“世尊，这些比丘何时会出现？”佛陀回答：“善男子，在我涅槃后千年，恶法会逐渐兴起。到了一千一百年后，众多恶行的比丘和比丘尼将遍布整个阎浮提，他们不修习道德，追求财物，专行非法之事，蓄养八种不净之物。他们自身不具备十德，却蓄养两名沙弥，未满十年戒腊就剃度沙弥。因此，所有的世俗之人都会轻视佛、法、僧三宝。从那时起，无论是出家人还是在家人都竞相建造塔寺，遍布整个世界。塔庙的形像随处可见，有的在山林旷野，有的在道路旁边，有的在巷弄中那些臭秽不洁的地方，破败不堪，无人管理。那时，虽然出家人和在家人都建造塔寺，供养佛、法、僧三宝，但他们并不真正敬重三宝。他们邀请僧众到寺庙，却不提供饮食、衣服、卧具和汤药。”

反而在其中借用乞求。吃僧人的食物不畏惧未来三途的苦难。在那个时候，所有的世俗之人不问贵贱，专门想在僧团中做出不饶益、侵损、扰乱的行为，不想守护。这样的人将永远堕入三途。善男子，未来世中所有的世俗官员不信罪福，征税夺取僧团的财物。或者征税畜生的稻米甚至极小的东西。或者驱使属于三宝的奴婢。或者乘坐属于三宝的牛马。所有的世俗官员不得敲打属于三宝的奴婢和畜生，甚至不能接受属于三宝的奴婢的礼拜。都会遭受灾祸。何况驱使鞭打。告诉所有世俗官员，如果禁止防范征收税款的地方。