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諸經要抄

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諸經要抄
諍。舍利弗。如是見人。我則不聽出家受戒。舍利弗。如是見人。我則不聽受一飲水以自供養。但懃修習無相三昧。於無相三昧亦取相。是人通達一切諸法相皆是一相。所謂無相。
辩论。舍利弗，如果我看到这样的人，我不允许他出家受戒。舍利弗，如果我看到这样的人，我不允许他接受一杯水来供养自己。只是勤奋修习无相三昧。即使在无相三昧中也取相。这样的人通晓所有法相都是一相，即无相。
佛藏經念佛品云　惡知識。
《佛藏经》念佛品说：恶知识。
佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名為惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。亦為他人說邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此即名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛。
佛告诉舍利弗，如果有比丘教导其他比丘，你应当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，只爱涅槃究竟清净。这样的教导被称为邪教。认为是正教而实际上是邪教。舍利弗，这样的教导者被称为恶知识，这样的人被称为诽谤我，帮助外道。也向他人��述邪道法。舍利弗，对于这样的恶人，我不允许他接受一杯水来供养自己。舍利弗，这样的念佛法断绝语言道，超越诸念。不可得念才叫念佛。舍利弗，所有诸念都是寂灭相，顺应这个法，这才叫修习念佛。不能以色相念佛。为什么呢？念色相是取相、贪味、为识。无形无色无缘无性，这才叫念佛。因此应当知道，无分别、无取、无舍，这才是真正的念佛。
佛藏經念法品云　善知識。
《佛藏经》中关于念法的篇章提到：善知识。
舍利弗。是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸相滅一切法。是則名為修習念佛。念佛名為破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名為念佛。何以故。不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名為清淨念佛。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。如是念中無貪無著。無逆無順。無名無相。無想無語。乃名念佛。是中乃無微細小念。何況麁身口意業。無身口意業處。無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。汝念佛時莫取小想莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無名。
舍利弗，那时这人一无所有，达到寂灭和无性的境界，不聚集任何形相，灭除一切法，这被称为修习念佛。念佛即是破除善与不善的所有觉观，无觉无观，寂静无想，这就是念佛。为什么呢？因为不应以觉观来记忆诸佛。无觉无观被称为清净念佛。舍利弗，随着每一个念头的升起，所有的想法都是邪见。舍利弗，随着一无所有、无觉无观、无生无灭的境界，能够通晓这些的被称为念佛。在这样的念中，没有贪欲、没有执着，没有违逆、没有顺应，没有名相、没有想法、没有言语，这才被称为念佛。在这里，甚至没有微妙的小念，更不用说粗重的身体、言语和意念的行为。没有身体、言语和意念行为的地方，没有念、没有分别，空寂无性，灭除所有觉观，这才被称为念佛。当你念佛时，不要执着于小念，不要产生戏论，不要有所分别。为什么呢？因为这些法都是空的，没有实体，不可念及唯一真实的相貌，即所谓的无名。
是名真實念佛。何以故。如來不名為色。不名為想。不名為念。不名為分別。不逆不順不取不捨。非定非慧。是人於佛猶尚不得。何況於念。舍利弗。如是教者名善知識。若人成就如是相者。世間希有。得不顛倒真實見故。是為正見。復次舍利弗。正見者。名為正作正行正道正解。無有顛倒如實而見。是故如來說名正見。若生我想人想眾生想者。當知。是人皆是邪行。
这被称为真正的念佛。为什么呢？因为如来不被称为色，不被称为想，不被称为念，不被称为分别。如来不逆不顺，不取不舍，非定非慧。这样的人对于佛尚且无法得到，更何况是对于念。舍利弗，这样的教导者被称为善知识。如果有人能够成就这样的特征，那么在世间是极为罕见的，因为他们得到了不颠倒的真实见解，这就是正见。再次，舍利弗，正见被称为正确的行为、正确的修行、正确的道路、正确的理解，没有颠倒，如实观察。因此，如来称之为正见。如果有人产生我想、人想、众生想，应当知道，这样的人都是邪行。
佛藏經云　惡知識。
《佛藏经》说：恶知识。
舍利弗。人以清淨信等諸根出家學道。遇惡知識。惡知識者。常好調戲輕躁無羞。言語散亂不攝諸根。心不專一癡如白羊。親近如是惡知識者。失須陀洹果斯陀含阿那含果阿羅漢果。乃至失於生天之樂。況涅槃道。舍利弗。是人隨惡知識。若生人中父母生離死亡喪失。親里衰惱國土破壞。生八難中捨於樂處。遇惡知識生無佛處。若值佛世目不喜見。不喜聞法。不與佛眾而和合。
舍利弗，如果有人以清净的信心和其他精神根基出家修道，却遇到了恶知识。恶知识通常喜欢戏谑、轻浮、无羞耻，言语散乱，不控制自己的感官根基，心不专一，愚昧如同白羊。亲近这样的恶知识，会失去须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，甚至失去生天的乐趣，更何况是涅槃之道。舍利弗，这样的人跟随恶知识，如果在人间，会遭遇父母生离死别、丧失亲人、国土破坏。生于八难之中，舍弃了乐趣，遇到恶知识，生于无佛的时代。如果遇到佛世，他们不会喜欢见到佛，不会喜欢听法，不会与佛的弟子们和谐相处。
念誦結護法普通諸部
念诵结护法普通诸部
三藏金剛智授與灌頂弟子
三藏金刚智授予灌顶弟子
凡欲念誦先須護身結界澄想。觀察本尊聖者。起慈悲心愍念有情。發大誓願迴向菩提。方可念誦。持四種念珠作四種念誦。一者音聲念誦。二者金剛念誦。合口動舌點誦是。三者三摩地念誦。心念是也。四者真實念誦。如字義修行是也。能令行者速證無上菩提。具一切智。此心真言。是一切諸佛第一義。真如智中流出。非是作法顯現。如巧色摩尼能滿諸願。一切諸佛同聲共說。思惟之時。唯是明朗亦不見身之與心。況無一物法非空故。若久能熟當自證智。作是觀時。誦密言曰。
凡欲念诵，首先必须护身、结界、澄清思想。观察本尊和圣者，发起慈悲心，同情有情众生，发起宏大的誓愿，回向菩提。然后才能念诵，持四种念珠，作四种念诵。第一种是音声念诵，第二种是金刚念诵，即闭口动舌默念。第三种是三摩地念诵，即心念。第四种是真实念诵，即按照字义修行。能使行者迅速证得无上菩提，具备一切智慧。这心真言，是所有佛陀的第一义，从真如智慧中流出，不是造作法显现。如同杂色摩尼珠能满足所有愿望，所有佛陀共同讲述。在思惟之时，只是明朗，不见身体与心，更何况无一物法非空。若能熟练持久，自然能证得智慧。在这样观察时，念诵密言说。
念此明者。即能證入一切灌頂曼荼羅位。於諸菩薩祕密法門隨意無礙。作是觀時不復延促。務在證入。若能一一與心相應方大成就。一切時處作意任運相應。無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等。不假斷除自然不起性常清淨。此真實法門。是一切眾生自性清淨心名為圓鏡智。上從諸佛下至眾生。悉皆同等無有增減。但為無明妄想所覆。令其法體不得顯現。作是觀者便證解脫一切智三昧。名為地前三賢位。所有動作任運相應。自然進入初地生大歡喜。所以然者。以觀月為方便。具有三義。一月清淨義。離貪欲垢故。二者清淨源義。離貪嗔熱惱故。三者光明義。離愚癡故。
念诵这些明咒的人，就能证悟并进入所有灌顶曼荼罗的境界。对于所有菩萨的密法，他们可以随意无碍地修行。在修行观察时，不再有拖延或急躁，专注于证悟。如果能够逐一与心相应，就能获得大成就。在任何时候、任何地方，都能自然而然地与心相应，没有任何障碍。所有的妄想、贪欲、怒恨、愚痴等，不需要刻意断除，它们自然不会生起，心性恒常清净。这是真实的法门，是所有众生本具的清净心，称为圆满镜智。从诸佛到众生，都是平等无增减的。只是因为无明和妄想的覆盖，使得法体不能显现。修行这种观察的人，就能证得解脱和一切智慧的三昧，称为地前的三贤位。所有的行动都能自然而然地相应，自然地进入初地，生起大欢喜。之所以这样，是因为以观月为方便，具有三重意义：一是月亮的清净义，远离贪欲和污垢；二是清净源义，远离贪欲和怒恨引起的热恼；三是光明义，远离愚痴。
所以取月為喻亦莫作月解。世間者四大所成畢竟破壞。眾生自性清淨心無生滅故。此是諸佛菩薩內證非二乘聲聞外道所知境界。作此觀者。一切佛法恒沙功德不由他悟。此一法攝無量。剎那悟入諸法中。自在無礙。從地至地漸漸昇進。學此觀者。不得專守念以為究竟。當須正念進修方便。然後證入究竟清淨法海。
因此，用月亮作为比喻，也不要将其理解为月亮本身。世间万物由四大元素构成，最终都会破坏。众生的本性是清净的心，没有生灭。这是诸佛菩萨内在证悟的境界，不是二乘声闻和外道所能知晓的。持这种观点的人，所有佛法中的功德如同恒河沙数，不是由他人启发而自悟。这一法门包含无量，能在瞬间悟入万法之中，自由自在，无碍无阻。从一地到另一地，逐渐提升。学习这种观点的人，不应只固守念诵以为达到了极致，而应以正念修行，利用方便法门，然后才能证入究竟的清净法海。
般若波羅蜜多心經　三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。故知。般若波羅蜜多是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。能除一切苦真實不虛。
般若波罗蜜多心经中提到，三世诸佛依靠般若波罗蜜多，因而证得阿耨多罗三藐三菩提。因此可以知道，般若波罗蜜多是一种强大的神咒，是一种大光明的明咒，是至高无上的咒，是无与伦比的咒。它能消除一切苦难，真实不虚。
金剛三昧經真性空品第六　舍利弗言。如尊所說在事之先。取以本利是念寂滅。寂滅是如。總持諸德該羅萬法。圓融不二不可思議。當知。是法即是摩訶般若波羅蜜。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。佛言。如是如是。真如空性。性空智火燒滅諸結。平等平等。等覺三地。妙覺三身。於九識中皎然明淨。無有諸影　若有眾生無餘雜念。爾時菩薩常作化身權護是人。不離左右。
大般若經摩愁品云　若有眾生修行般若波羅蜜者。與不憶不念相應。一切魔家眷屬悉皆愁憂不樂。
佛藏經云　舍利弗。我法無諸難事。不乏飲食臥具醫藥。汝等但當懃行佛道。莫貴世間財利供養。舍利弗。汝今善聽。我當語汝。若有一心行道比丘。千億天神皆共同心以諸樂具欲共供養。舍利弗。諸人供養坐禪。比丘不及天神。
假佛一切形像是。
金剛經云　凡所有相皆是虛妄。若以色見我以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
佛藏經云。佛告舍利弗。我餘經說。若人見法是為見我。如來非法亦非非法（不順有相不依無相即是見法。見法者見本性）何以故。調達愚人及諸外道。皆以色身見佛。舍利弗。如來不應以色身見。亦復不應以音聲見。舍利弗。若人以色身見佛。是去佛遠。所以者何。佛不名見名為見佛（不依有見無見即是不依正見）。
維摩經云　夫求法者不著佛求不著法求不著眾求法名無染。若染於法乃至涅槃。是即染著非求法也。法名無為。若行有為。是求有為。非求法也。法離見聞覺知。若行見聞覺知。是即見聞覺知非求法也。唯舍利弗。夫求法者。於一切法應無所求。
法華經云　無上寶聚不求自得（若人不求種種世法。亦不求佛法。即是真求法人）真佛者（識心見性悟理之人即是真佛）。
金剛經云　離一切諸相即名諸佛（離有離無故。不垢不淨故。無生無體故）。
法身禮。
入佛境界經云　佛常在世間。而不染世法。以不分別世間故。敬禮無所觀。虛空無中邊。諸佛身亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。一切平等禮。無禮無不禮。一禮遍含識。同歸實相體（實相者。不順有體相不依無相是）。
楞伽經云　爾時大惠白佛言。世尊。願為我說諸佛體性。佛言。大惠。覺二無我。除二種障。離二種死。斷二種煩惱。是佛體性。大惠聲聞緣覺得此法已亦名為佛。我以是義但說一乘。
爾時世尊重說偈言。善知二無我。除二障二惱。及不思議死。是故名如來。
假三寶　形像佛是佛寶。一切經論教法是法寶。剃髮被袈裟受二百五十戒是僧寶（若不識心不見性總無寶）。
真三寶（見性之人三寶具足）。
維摩經云。寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶。皆無為相。與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門（不隨有行不依無行即是離法之人）。
思益經云　若身證是法。亦不離身見法。亦不離法見身。於是觀中不見二相。不見不二相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。若有諸菩薩。於上中下法。亦不取不捨。是名行菩提。若法及非法。不分別為二。亦不得不二。是名行菩提。若二即有為。非二即無為。離是二邊者。是名行菩提。是人過凡夫。亦不入法位。未得果而聖。是世間福田。行於佛道時。無法可捨離。亦無法可受。是名菩提相。一切無所念。是即如來法。
文殊師利菩薩問思益菩薩言。云何名為修道。思益菩薩答言。若不分別是法是非法離於二相。名為修道。又問云。何名為修道。答言。不墮有不墮無亦不分別是有是無。習如是者名為修道。
又問。何故不見。答。言離二相故不見。不見即正是見。若說法不違佛不違法不違僧名為說法。若知法即是佛（是佛寶）離相即是法（是法寶）無為即是僧（是僧寶）一人見性。分明三寶具足。
涅槃經云　見性成佛道（除見性外更有法門出三界得成佛者無有是處）假戒（因犯禁戒制戒是。此戒是方便戒。是不了教。只許五歲學五歲若不捨是真外道。是具足邪見人）佛藏經云　佛告舍利弗。我說教者不說受者。舍利弗。
於我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五歲不能悉捨。如是所教於是教中懃心精進自有得。無有比丘不往諮問。我說此人雖有五歲猶名邪見。雜外道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已聞空無所得法。即自覺知。我先受者皆是邪見。於空無所得法無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利弗。我說此人名為清淨梵行。
法句經云　若說諸持戒。無善無威儀。戒性如虛空。持者為迷倒。
金剛三昧經　為說戒者。為不善慢故海波浪故如彼心地八識海澂九識流淨風不動波浪不起戒性等空持者迷倒。
諸法無行經云　若人分別戒。是則無有戒。若有見戒者。是則為失戒。戒非戒一相。知是為道師。
涅槃經云　戒有二種。一者性自能持。二者須他教勅。若遇師僧白四羯磨。然後得戒。雖得戒已要憑和上諸師同學善友誨喻。乃知。進止聽法說法備諸威儀。是名須他教勅。
花嚴經梵行品云　若戒是梵行者。為場壇是戒耶。問。清淨是戒耶。教威儀是戒耶。三說羯磨是戒耶。和上是戒耶。阿闍梨是戒耶。剃髮是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒。正命是戒耶。如是觀已於身無所取。於修無所著。於法無所住。過去已滅。未來未至。現在空寂。無作業者。無受報者。此世不移動。彼世不改變。此中何法名為梵行。從何處來。誰之所有體。為是誰由誰而作。為是有為是無。
真戒（一切眾生本來自有佛性。是持真戒者識心見性人。是見性之時想念不生。不起分別及有漏習。入無戒不自不他不垢不淨無我無人無念無分別無主無宰無悋無惜百無所須。諸欲永息等同虛空。同無情物身心不自。戒犯不二能。如是知者是真持戒人）。
不淨說法。
楞伽經云　未來世當有。身著於袈裟。妄說於有無。毀壞我正法。佛告大惠。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無諸境界。一切癡外道。妄見作所作。悉著有無論。是故無解脫。涅槃離心意。唯此一法實。藏識說為心。思量以為意。心如白色衣。意識習為垢。垢習之所污。念心不顯現。若隨言取義。建立於諸法。以彼建立故。死墮地獄中。
佛告大惠。彼人愚癡不知。言說是生是滅。義不生滅。一切言說墮於文字。義則不墮。離有離無故。無生無體故。
淨說法。
佛藏經云　舍利弗。是人又能清淨持戒。無有瑕疵。不垢不淨。自在智者所讚能自具足。隨順禪定時樂坐禪。如是比丘我亦聽受供養。舍利弗。身證法身無有疑悔。我聽是人高坐說法。雖見凡夫清淨持戒。心不貪著外道經義。一心懃求沙門上果。不貪利養善巧定說。多聞廣喻猶如大海。乃至失命猶不妄語。不樂諍訟自利利他。唯說清淨第一實義。所說如是。舍利弗。如是說者我聽說法。如來所說能使諸法不相違逆。為說戒定惠解脫知見。舍利弗。求利比丘。為佛出家而破戒品。何用說法。何以故。舍利弗。我經中說。若人不自善寂不能護。法能令他人善寂自護。
無有是處。如人自沒污埿欲出他人。無有是處。若人自善寂。能出污埿欲出他人。則有是處。是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來其罪不輕。實語比丘應聽說法。非妄語者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高坐說法決定斷疑。最是上事。若持戒不淨著外道義。我則不聽。及妄諸者貴世樂者。求利者。樂諍訟者。我亦不聽。我聽淨持戒者。質直心者。通達諸法實相者。高坐說法。舍利弗。破戒比丘寧當捨戒。不著聖人相袈裟覆藏罪垢。蜜作眾惡受人信施。舍利弗。云何以小因緣。而於地獄受久遠身。阿難。譬如惡賊於王大臣。不敢自現盜他物者。不自言賊。如是阿難。破戒比丘成就非沙門法。上不自言我是惡人。況能向餘人說。自言罪人。阿難。如是經者。破戒比丘。隨得聞時能自降伏則有慚愧。持戒比丘得自增長。說是法時。九萬諸天於諸法中得法眼淨。
法華經云　我此九部法隨順眾生入大乘為本。
楞伽經云　爾時大惠復請佛言。唯願為說宗趣之相。令我及諸菩薩善達此義。不隨一切眾邪妄解。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽。當為汝說。大惠言唯。佛言。大惠一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。為宗趣法相。言說法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於文字語言分別。入無漏界成自地行。超過一切不正思覺。伏魔外道生智惠光。是名宗趣法相。言說法相者。為說九部種種教法。離於一異有無等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩當懃修學。爾時世尊重說頌言　宗趣與言說。自證及教法。若能善知見。不墮他妄解。
佛告大惠言。第一義者。是聖智內自證境。非語言分別智境。語言分別不能顯示。大惠言。說者生滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生於第一義則不能顯示。第一義者。無自他相。言語有相不能顯示。第一義者。但唯自心。種種外相悉皆無有。言語分別不能顯示。是故大惠應當遠離語言分別佛分別。佛告。婆羅門乃至少有心識流動分別外境。皆是世論乃至心流動。是則為世論。分別不起者。是人見自心。
佛告大惠。乃至少有言語分別生。即有常無過常。是故應除二分別覺勿令少在。
乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無為諍。愚夫樂妄說。不聞真實惠。言說三苦本。真實滅苦因。言說即變異。真實離文字。於妄想心鏡。愚生二種見。不識心及緣。即起二妄想。了心及境界。妄想即不生。我無上大乘。超過於名言。其義甚明了。愚夫不覺知。內自證不動。是無上大乘。
思益經云　云何比丘隨佛教隨佛語。答言。稱讚毀辱其心不動。是名隨佛教。不隨文字語言是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名隨佛教。又云。身無所起心無所起。是名第一牢強精進。
有諍法。
思益經云　梵天言。云何比丘多諍訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善此名諍訟。是戒是毀戒此名諍訟。是應作是不應作此名諍訟。以是法得道以是法得果此名諍訟。梵天若於法中有高下心貪著取受。皆是諍訟。樂諍訟者。無沙門法。樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於諸法中不見有法若近若遠。是名親近於佛。梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘身口意無所作。是名給侍於佛。
樂瓔珞莊嚴方便品（一部一卷成。亦名轉女身菩薩問答經）若其無諍不可言說。以何等故說名無諍。須菩提言。姊。如來世尊為聲聞弟子假名字說。女言。大德須菩提。若有假名即有諍訟。若有諍訟即有顛倒。若有顛倒非沙門法。須菩提言。姊何等是沙門法。女言。大德須菩提。無有文字。無有諍訟。無有顛倒。是沙門法。亦不分別是法。是非法。是沙門法。又不分別憶想不憶想。是沙門法。離一切著。是沙門法。無心離意識。是沙門法。知足是沙門法。離有為法。是沙門法。諸法如虛空。是沙門法。說是沙門法時。中間所集聽法諸天。有四十天子。遠塵離垢得法眼淨。
佛藏經云（佛弟子終有為著相。非沙門法）非沙門自稱沙門。不應供養而受供養。名為常賊立憧相賊。名為自在殺害人賊。是人所食一口皆不淨。唯清有向道得道果者能消供養。舍利弗。我滅度後如是等人滿閻浮提。專行求利以自生活　有為法。
金剛經云　一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
涅槃經云　有為功德多諸過患。
佛藏經云　我所說諸法。隨順第一義。有為不堅牢。如夢之所見。
金剛三昧經云　於有為法如避火坑。
楞伽經云　若依止少法而有少法起。若依止於事此法即便壞。
禪門經云　大乘妙義至理空曠。有為眾生而不能入。
大佛頂經云　圓滿菩提歸無所得。
般若子經云　無智亦無得。以無所得故即菩提薩埵。
修多羅般若經云　佛告須菩提。若有善男子善女人。發菩提心有所得者。即是邪見。邪見之人永不見佛。斷一切智名為佛智見。凡夫有為。佛是無為。如是見者非平等見。見凡夫法空佛法亦空。如是見者是名正見。
思益經云　世尊。云何具足六波羅蜜。梵天若不念施。不依戒。不分別忍。不敢精進。不住禪定。不二於惠。是名具足六波羅蜜。
金剛三昧經云　空心不動具六波羅。
此大乘頓教法門。為一切眾生本來自有佛性。千經萬論大小乘教文字言說。只指眾生本性見成佛道。此法亦名反源。亦名反照。亦名反流。亦名迴向。亦名無生。亦名無漏。亦名不起。亦名法離見聞覺知。
楞伽經云　如水瀑流盡。波浪即不起。如是意識滅。種種識不生。
大佛頂經云　元是一精明。分為六和合。一處成休復。六用皆不行。一根既反源。六根成解脫。反聞聞自性。性成無上道。反見見自心。見性成佛道。
又云。若棄生滅守於真常。常光現時塵根識心應時消落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺　佛告阿難。如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流溢。因不流溢旋源自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨。
楞伽經云　遠離於心識。亦離於五法。復離於自性。是為佛種性。由依本識故。而有諸識生。由依內識故。有似外影現。無智恒分別。有為及無為。□□□□□離質亦無影。藏識若清淨。諸識浪不生。依法身有報。而起淨分別。若不了無我。依教不依義。理教中求我。是妄垢惡見。不了故說有。唯妄取無餘。離聖教正理。欲滅惑反增。是外道狂言。智者不應說。教由理故顯。當依此教理。勿更餘分別。
維摩經云　文殊師利菩薩從無住本立一切法。
金剛經云　一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出（此經者即此心。是不生不滅故。不垢不淨故。離有離無故。影體俱離故。不依性相故。亦不順生。亦不依寂。亦不順有相。亦不依無相不沈不浮故）。
文殊行經云　復次舍利弗。若有人言。過去未來於實際中。說有依處說無依處者。當知。彼輩誹謗如來獲大重罪。所以者何。
彼真實際無憶無念亦無墮落（無憶無念者即不順浮。亦無墮落者。即不沈空滯寂。此法不順有心。不依無心。順有心者即是波浪。依無心者即是□□空見外道有無不二即是正見）。
楞伽經云　天乘及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。諸乘我所說。乃至有心起。諸乘未究境。彼心轉滅以。無乘及乘者。無有乘建立。我說為大乘。
天乘非乘。非名亦非字。非諦非解脫。
我無上大乘超過於名言。其義甚明了。愚夫不覺知。內自證不動。是無上大乘。
決定毘尼經云　見凡夫有為佛。是無為。如是見者不平等見。見凡夫法空佛法亦空。如是見者是名平等見。見犯比丘不入地獄。清淨行者不證涅槃。如是見者名平等見。
寶積經云　云何真供養佛。佛言。無佛想無法想無僧想。是名日日真供養佛。佛不名作。不名色。不名想。無作無色無想。是名真供養佛。
金剛三昧經序品第一　爾時世尊。大眾圍遶。說大乘經。名一味真實際本覺利行。若聞是經。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。佛說此經已。結跏趺坐。即入金剛三昧。身心不動。爾時眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從坐而起。合掌[跍*月]跪。欲宣義意。而說偈言。
大慈滿足尊 智慧通無礙
廣度眾生故 說於一諦義
無量諸菩薩 皆悉度眾生
為眾廣染問 知法寂滅相
入於決定處 如來智方便
當為入實說 隨順皆一乘
無有諸雜味 猶如一雨潤
眾草皆悉榮 隨其性各異
一味之法潤 普充於一切
如彼一雨潤 皆長菩提引
入於金剛味 證法真實定
決定斷疑悔 一法之印成
無相法品第二　一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。善男子。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在於無化。解脫菩薩。而白佛言。尊者。若有眾生見法生時。令滅何見。
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