盂蘭盆經讚述

自他之□□□□□□□□□□□□□暢八辨而動□□□□□聲而流□□□□□□□□□□□□言經從教主為名故稱佛說盂□□□□□□□□□□□異流上出纔連皮骨命似倒懸既□□□發起□□稱曰盂蘭盆者。即成食之器。甘□百味□□□方此無加香積名飡悉爼。在於盆內。奉佛施僧。以救倒懸之苦。故曰盆也。經者能詮之教。梵語云修多羅。新翻云素呾攬。此云為經。亦名為綖。經有五義。略據二途。一曰涌泉。即住而無竭。二稱繩墨。即契定正邪。詮定無改故名為經。依佛地論。能貫能攝故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。應知此中宣說蘭盆拔苦孝行饒益有情。依所詮義故名為經。如緣起經集寶論等故名為經。 翻译： 自我与他人之间的□□□□□□□□□□□□□□□，通过八种辨识而引发动□□□□□，声音如流水般流淌□□□□□□□□□□□□□，经文以教主之名，故称佛说盂□□□□□□□□□□□异流上出，才连接皮骨，生命如同倒悬。既然□□□发起□□，称之为盂兰盆。即成食物之器，甘美□百味□□□，此方无加香积名飡悉爼。在盆内，供奉佛施僧，以救倒悬之苦，故称盆。经文是能诠之教，梵语称为修多罗。新译为素呾攬，此云为经，亦称为綖。经有五义，略据二途。一是涌泉，即住而无竭。二是称绳墨，即契合正邪。诠定无改故名为经。依佛地论，能贯能摄故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。应知此中宣说蘭盆拔苦孝行饶益有情。依所诠义故名为经。如缘起经集宝论等故名为经。

这部经文分为三个部分。第一部分是教起因缘分，解释了教法成立的理由和背景。第二部分是目连大叫下明圣教所说法分，阐述了圣人所传授的教义。第三部分是目连白佛言下明依教奉行分，展示了信众听闻佛陀的讲述后，表现出极大的欢喜并信受奉行。第一部分中，首先明确了证信分，然后是发起分。在证信分中，闻者指的是能够听闻并传播教法的人，即阿难。“如是”表明了经文的可信度。当佛陀的圆满声音响起，听众便全神贯注，耳识捕捉信息，因此称之为“闻”。其他经文中通常会说“我闻”，但本经省略了“我”字，只说“闻”。根据《佛地论》，“我”指的是诸蕴的世俗假象，“闻”指的是耳根发起的识，即听受。这里将个别归为总体，所以说“我闻”。另外，由于佛陀的悲愿和增上缘力，闻者的识上产生了文义相，这些文义相虽然依赖众生自身的善力而生，但因为佛陀的强缘而称为佛说。由于耳根力和自心的变现，称之为“我闻”。再者，闻者的善根增上缘力，使得佛陀的识上产生了文义相，这些文义相是佛陀利他善根所引起的，因此称为佛说。闻者的识心虽然不能直接取得，但似乎与那些相分相似，明显地显现出来，所以说“我闻”。

经文所说的“如是”，是对我们所听到的法的陈述。“如”是称赞符合真理的言论，“是”则是对非真理的排除。如果“如”不立即符合真理，就被认为是“非”。如果“如”确实符合真理，因此称之为“是”。这也可以是信念的象征。信念即内心坚定的习性，是道的某种特征，一旦发表言论，就能鼓励他人共同追求。因此，口和心的坚定就是信念的象征。信念的象征是入道的开始，“如是”也是经文序言的开始。根据《佛地论》，“如是”这个词是可信的，意味着“如是法”，我过去曾经听说过，这件事就是这样。在这里，我们可以说没有错误。又说，“如是”这个词，根据四个意义转变。第一，依据譬喻，即所说的“如是”文句，就像我过去听到的一样，这是用现在来比喻过去。第二，依据教海，即告诉当时的大众，你们应当听，我过去所听到的。第三，依据问答，即有人问，你所说的过去确实听到了吗？因此接下来回答说，“如是我闻”。第四，依据许可，即在集结的时候。

所有菩萨们共同请求说：“如你所听到的，应当如此讲述。”传法菩萨便答应了他们的请求，说：“我会如此讲述，正如我所听到的。”具备这四层含义，所以说“我闻”。上文已经证明了信分的结束。经文说“一时”，解释如下：接下来说明发起分有四句。第一句说明教法的时机，第二句说明教法的主导者，第三句说明教法的地点，第四句说明教法的对象。“一时”指的是教法的时机，意味着说法者对法义的自然明了，启发了悟性；听者则全神贯注，对文句的理解没有颠倒。这就是法雨滋润、德行伴侣受益的时刻，因此称为“一时”。如果不是这样，那么在说听的过程中，字、名、句等的时机不同，怎能称为“一时”呢？或者，能够说法的人得到了陀罗尼，在极短的时间内能够讲述和保持所有法门。或者能够听法的人得到了这样的耳根，在极短的时间内能够完全接受一个字，其余的一切都没有障碍，能够完全领会，因此称为“一时”。或者，由于说听双方在时间上没有分别，所以称为“一时”，即说听双方在同一时刻相遇的共同意义，因此称为“一时”。

经文提到“佛”，解释如下：第二点是阐明教主的起源。佛陀远离尘世的喧嚣，独自超越世俗的宫廷。他的智慧圆满，如同明亮的镜子；他的慈悲愿望，如同如意宝珠。他以自我与他人的转化，如同天界的游戏，不断地利益自己与他人，因此被称为佛。根据《佛地论》，佛是具有一切智慧和一切种智的人，超越了烦恼的障碍和知识的障碍。在所有法和所有种相中，他能够自我觉悟，也能使所有有情众生觉醒，就像从睡梦中醒来，就像莲花绽放，因此被称为佛。

经文提到“在舍卫国耆树给孤独园”，解释如下：这是第三点，阐明教义起源的地点。舍卫国，翻译过来是“名物国”，因为该国积累了许多剩余的物品和许多珍奇之物。它的名声远播，声名远扬，这就是它的名字。祇树，即祇陀，翻译过来是“战胜”，也就是太子的名字。给孤独，翻译过来是“须达”，即国家的大臣。如果根据现代三藏法师的新经和论著，称为“室罗伐誓多林给孤独园”。由于过去三藏法师对方言的不熟悉，导致了误解。如果参照梵文原本，应该读作“室罗伐悉底国”，省略了“悉底”。唐朝的翻译是“名闻国”。在古代，有两位兄弟居住在这里，他们习惯于修行并证得了仙果。这两位仙人的名声是第一，是国家的宝物。后来，他们在这里建立了国家，就以两位仙人的名字作为国家和城市的名称。也有人称之为“多闻国”，因为这个国家有许多聪明且有学问的人，能够撰写论文和记载。

在这里，九十六种外道的师父和弟子数量最多。此外，在这十六个大国中，这个国家展现出了四种德性，普遍超越了其他地方。第一种是财物德，第二种是欲望的尘埃德，第三种是法德，即布施、持戒、修行；第四种是解脱德，指的是出世的果报，因此被称为多闻。誓多，旧称祇陀，这是语言上的讹误。正确的叫法是战胜，因为太子出生时，邻国的敌意到来，他振奋精神取得了胜利，因此被称为战胜。林，是这个国家树木的总称。园地原本是誓多所拥有的，须达用金子购买。因为树木妨碍了布价，所以林归属于誓多。须达，即给孤独者，也就是须达。在唐代，被称为善兴，是这个国家的大臣。他拥有丰富的财富和德行，总是用财物来帮助孤独和贫困的人，因此受到当时人的尊重，所以被称为给孤独。真谛三藏说，须达多在过去鸠留村馱佛的时候，已经在这里建立了精舍供养。那时，土地广阔四十里，佛和人的寿命都是四万岁，须达当时的名字是毗沙长者，他用金板铺地。

珍贵的袈裟覆盖着，作为供养。在俱那含牟尼佛的时代，佛和人们的寿命是三万岁。须达当时被称为大家主长者，用银子铺地作为供养。那时，这片土地宽三十里。迦葉波佛的时代，佛和人们的寿命是二万岁。须达当时被称为大幡相长者，用七宝铺地，土地宽二十里。现在第七位释迦牟尼佛，佛和人们的寿命是一百岁，土地宽十里。用金饼铺地，填满其中，每块都厚五寸。买下园林供养佛陀。后来弥勒佛出世时，佛和人们的寿命是八万岁，土地宽四十里，用七宝铺地。须达当时名为让佉，出家修道，获得阿罗汉果。

经文说大目健连最初获得六通，这是第四部分，说明启发教化他人。分为两个部分，首先是德行，其次是讲述孝道。大目健连是启发教化他人的人。但如来根据不同的人来讲述不同的教法。有时因为孝行而启发，比如在《大方便报恩经》等经文中。在这些经文中，阿难问佛，在佛法中是否有破除执着并孝养父母的人。如来就引用了须闍太子的慈孝因缘，引用那些经文出自《报恩经》第一卷。有时因为恶逆而启发，比如在《观无量寿经》等经文中。那些经文阐明了阿闍世王杀害父母，造下两种逆罪，如来因此讲述净土的修行。现在的这部经文，大概是因为目连的启发而产生的。目连在两方面都是第一，所以对他讲述。一是神足第一，即利用天眼通寻找他的母亲。二是慈孝第一，即在得到果位后，仍然念念不忘报答父母的养育之恩。就像孔子讲述孝道一样，从天子到平民，都应该实践孝道。

然而，特别对曾子讲述孝道，是因为曾子具有深厚的孝心。所以特别对他讲述。现在的情况也是如此。所有的佛弟子都应该实践孝道。但特别对目连提出讲述的原因，是因为目连。目连是他的姓，名字是俱律陀，因为他祭祀俱律陀树神，所以以此为名。由于他们国家的人重视姓氏，所以以姓为名，因此称为目连。当他初次获得六通时，赞叹他的德行光明。目连超越了世间的定力，游历于七觉道，消除了三漏的果实，获得了六通。神通显现，因此说“始得”。有人问，为什么目连在未获得果位之前不救度他的母亲，而是在获得果位后才救度母亲呢？回答是，在未获得果位时，烦恼未尽，存在障碍，不能拔除苦难。因此经文说，如果自己还被束缚，却能解开他人的束缚，这是不可能的。又如，一个不会游泳的人怎能救起溺水者，两者只能一起沉没。必须具备德行才能救度母亲的苦难。

经文说，想要超度父母以报答他们养育之恩的人，这里有两种孝的表述：一是表达孝心，二是描述孝行。这里讲述的是孝心。母亲生我时的辛劳，恩情深重，理应得到报答。因此，《阿含经》中佛告诉众比丘，要常怀孝顺之心供养父母。《涅槃经》中说，宁愿在一天之内承受三百次钻身之苦，也不应对父母产生一丝恶意。为什么呢？因为父母的恩情太重了。根据《末罗经》，母亲怀胎十月，如同背负泰山之重；哺乳三年，养育之恩，难以用天来形容其报答。即使将地上的珍宝堆积到二十八天，全部施舍给他人，所得的功德也不如供养父母所得的功德的一小部分。说到哺乳，根据《智度论》，母亲哺乳三年，逐渐养育孩子长大。在孩子三岁之内，常在母亲的怀抱中，母亲因为爱子之心，将身体推向变化，化为乳汁来养育孩子。

根据阿含经，閻浮提的婴儿出生后落地，直到三岁，母亲怀抱中哺乳的乳汁量是多少呢？弥勒回答说，婴儿共喝了一百八十斛乳汁，除去在母亲腹中所吸收的血分。东弗婆提的婴儿出生后直到三岁，喝了一千八百斛乳汁。西拘耶尼的婴儿出生后直到三岁，喝了八百八十斛乳汁。北欝單越的婴儿出生后坐在苞陌头，行人用手指点一下，婴儿便成长为大人。那个地方没有乳汁，所以也称为乳哺之内。

经文说，用道眼观察世界的人，这是在说明孝道之事。孝道有五个方面：一是追念，二是得以相见，三是感受痛苦，四是前往救助，五是救助无益。目连用天眼观察三界，旁观六趣，竭尽神力寻找他的母亲。

经文说，见到他已故的母亲在饿鬼道中，无法见到饮食，皮包骨头，站立的样子。解释说，这是第二次能够见到。目连凭借自己的神通力，能够清晰地照亮三界，横向照耀十方。经过彻底的寻找，终于明显地看到了。既然魂魄在这个道上受苦，就无法见到饮食等，说明正报的飲食是用来滋养身体的，使得皮肤丰满干净。既然已经断绝了内在的滋养，就只剩下皮包骨头，违背了正常形态。