維摩經抄
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維摩經抄
維摩經卷第一 佛國品第一
夫佛法大綱須識宗趣□□□□具陳。且總為二宗。大乘小乘。且大乘之中分為三。一法相宗。經論之中廣立法無邊無量。五蘊．十二處．十八界．十二因緣．六波羅蜜等□□八萬四千門。即解深密經瑜伽論等多說法相。但經論之中說諸相差別名數皆此宗攝。二破相宗。即諸部般若經中十二門論等說一切法性相俱空有無雙遣。三法性宗。即花嚴涅槃維摩楞伽等經起信論等說一切法非空非有。亦有亦空。所謂迷真起妄一切皆有。攝妄歸真一切皆空。就俗諦則有。就真諦則空睡夢則有覺悟。即空諸法無我。即空因果不亡還有。空不離有有即是空。有不離空即空是有。
佛法的总体框架需要理解其宗旨和趣向。总体上分为两大宗派：大乘和小乘。在大乘中又细分为三个部分。第一是法相宗，经论中广泛建立无边无量的法门，如五蕴、十二处、十八界、十二因缘、六波罗蜜等，共有八万四千法门。《解深密经》、《瑜伽论》等多讨论法相。经论中关于诸法的差别和名数都归属于这一宗。第二是破相宗，即在《般若经》的各部和《十二门论》等中，讲述一切法的性相都是空的，有无都被排除。第三是法性宗，如《华严经》、《涅槃经》、《维摩经》、《楞伽经》以及《起信论》等，讲述一切法既非空也非有，既是有也是空。所谓迷失真实则妄念起，一切都是有；若将妄念归于真实，则一切都是空。从俗諦来看是有，从真諦来看是空。在睡梦中是有，在觉悟时即空。诸法无我，即空。因果关系不消失，空不离开有，有即是空；有不离开空，空即是有。
如是廣說空有無邊。所以諸佛菩薩慈悲故入有。智慧故觀空。觀空故雖入有而不染。慈悲故雖證空而不著。凡夫多著有。二乘多著空。雙離此二真大乘也。第二小乘有二十部宗趣不同。□□□故略之也。今此維摩經即當第三法性宗所攝。由此經芥子納須彌方丈容世界。皆表法性圓融無礙之義也。若能悟入此第三宗則於佛法無所滯等論。諸佛說有有不妨空。諸佛說有有不妨空。諸佛說空空不妨有故中論偈云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。
如此广泛地讲述空有无边。因此，诸佛菩萨因慈悲而进入有相，因智慧而观照空性。观照空性，即使进入有相也不被污染；因慈悲，即使证悟空性也不执着。凡夫大多执着于有相，二乘大多执着于空性。超越这两者，才是真正的大乘。第二，小乘有二十个宗派，宗旨和趣向不同，因此略过不谈。现在的《维摩经》属于第三法性宗所包含。由于这部经中，芥子能容纳须弥，方丈能包容世界，都表现了法性的圆融无碍之义。如果能够悟入这第三宗，那么对于佛法就没有什么障碍。诸佛说有，并不妨碍空；诸佛说空，也不妨碍有。因此，《中论》偈颂说：不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不去。能说这是因缘，善于消除各种戏论。我向佛稽首敬礼，诸说中这是第一。
自此已下別就此經曲明宗意。古來賢聖皆斷此經。以不思議解脫為宗。只緣前說法性無礙。非空非有亦有亦空。不常不斷等故名為不可思議解脫。非凡小等之所測量。心言路絕名不思議。不滯空有等。名為解脫。然此經上下總有五種不可思議攝之略盡。何等為五。一理不思議。二行不思議。三報不思議。四用不思議。五教不思議。第一理不思議者。即非空非有不常不斷等真如法性中道之理 經云。一切法皆如也。乃至彌勒亦如也。不來相而來。不見相而見等。皆是理不思議。第二行不思議者。即說菩薩無住之行 經云。在於生死不為□行。住於涅槃不永滅度。
从这里开始，特别针对这部经文详细阐述其核心要旨。历代贤圣都以这部经文为依据，以不可思议解脱作为其核心宗旨。只因为前面提到的法性无碍，既非空也非有，同时亦有亦空，不常不断等，因此称之为不可思议解脱。这不是普通未开悟之人所能测量的，心与言语无法达到，称为不可思议；不滞留于空有等，称为解脱。然而，这部经文从头到尾总共包含五种不可思议，简要地涵盖了所有内容。哪五种呢？一是法理不可思议，二是行为不可思议，三是果报不可思议，四是作用不可思议，五是教义不可思议。第一法理不可思议，即非空非有、不常不断等真如法性中道之理，经文说：一切法皆如也，乃至弥勒亦如也，不来相而来，不见相而见等，都是法理不可思议。第二行为不可思议，即讲述菩萨无住的行为，经文说：在生死中不作为行为，住在涅槃中不永远灭度。
是菩薩行非凡夫行非賢聖行。菩薩行非淨行非垢行。是菩薩行等皆是行不思議。第三報不思議即下經說佛身功德十方淨土等。是報不思議。第四用不思議者。下經說神通變化合蓋現土常擎大眾取飯香積借座須彌等。皆用不思議。第五教不思議者。即名句文字巧妙言詞善能詮顯不思議理。是故經云。一四句偈所有功德無量無邊。是名教不思議。此之五種不思議前後次第者。一切諸法理為其本。是故第一理不思議欲悟其理必資起行。是故第二行不思議行不空備必能感報。是故第三報不思議報不徒然必能起用。是故第四用不思議用不空設必能起教。
菩萨行不同于凡夫行，也不同于贤圣行。菩萨行既不是净行，也不是垢行。菩萨行平等，都是不可思议的行。第三是报不可思议，即下文所说的佛身功德、十方净土等，都是报不可思议。第四是用不可思议，下文所说的神通变化、合盖现土、常擎大众、取饭香积、借座须弥等，都是用不可思议。第五是教不可思议，即名句文字巧妙言词，善于诠释不可思议的理。因此经文说，一四句偈的所有功德无量无边，这就是教不可思议。这五种不可思议的前后次序，一切诸法的理是其根本。因此第一种是理不可思议，要悟其理必须资起行。因此第二种是行不可思议，行不空备必能感报。因此第三种是报不可思议，报不徒然必能起用。因此第四种是用不可思议，用不空设必能起教。
是故第五教不思議略說如是。餘在經文 經曰如是 述曰。一切經首皆有此之二字。蓋有深意。此之二字亦乃包括一切佛法議理皆盡。略作三釋。第一云。三世諸佛所說不異。名之為如。稱理無非故稱為是。第二釋云。諸法實相古今不易。名之為如。如而說故稱為是。第三釋云。何難所傳與佛無異故名為如。離諸過失故稱為是 經曰佛 述曰。佛者佛陀漢翻為覺。覺有二種。一本覺。二始覺。即法身佛真如法性以為其體。本性清淨如摩尼珠。一切眾生悉皆平等。只緣眾生無始已來從真起妄。沿流昧源。逐末失本。垢障蒙覆自性。真佛遂作凡夫。多受苦惱。
因此，第五教的不可思议之处简略地描述如下。其他内容在经文中有所体现，经文说“如是”，解释说：所有经文的开头都有“如是”这两个字，这两个字含有深刻的意义。这两个字也包含了所有佛法的不可思议和理论，简要地解释为三点。第一点是，过去、现在、未来三世诸佛所说的教法没有不同，因此称之为“如”；符合真理，没有错误，所以称之为“是”。第二点解释是，所有事物的真实本质从古至今都没有改变，因此称之为“如”；按照这种真实本质来讲述，所以称之为“是”。第三点解释是，传承下来的教法与佛陀所说的没有差异，因此称之为“如”；远离所有过失，所以称之为“是”。经文说“佛”，解释说：佛，即佛陀，汉语中译为“觉”。觉有两种，一是本觉，二是始觉，即法身佛以真如法性为本体。本性清净，如同摩尼珠，所有众生都是平等的。只是因为众生从无始以来，从真实中产生虚妄，随波逐流，迷失了本源，追逐末节而失去了根本，被烦恼和障碍覆盖了自性，真正的佛于是变成了凡夫，遭受了许多痛苦和烦恼。
一念覺時垢妄斯遣。本性湛然。即名為佛。更無所得。是故經言。乃至無□□法可得。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。此經亦云。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生。畢竟寂滅不復更滅。乃至云寂滅。是菩提滅諸相故。花嚴等經說云。佛及眾生心如是三種法不即亦不離。不一亦不二。眾生不離佛。佛不離眾生。如是等文名本覺佛。斷煩惱障得。二始覺佛者。即盧舍那報身如來以四智為體。剋性而論智為佛體。智為能證覺之體故相從而論。即功德相好無漏五蘊總名為佛。廣在經論所明一切菩薩經三大劫十地滿足。斷所知障名始覺佛。
当一个念头觉醒时，烦恼和妄念就会被遣散。本性清净，这就是佛。没有其他所得。因此，经文说，甚至没有任何法可以得到，这个法是平等的，没有高低之分。这就是无上正等正觉。这部经也说，如果弥勒得到菩提，所有众生也应该得到。为什么呢？因为所有众生最终也会达到涅槃。为什么呢？因为所有佛都知道所有众生，最终会达到寂灭，不再有进一步的涅槃。甚至说寂灭，是因为菩提消除了所有相。《华严经》等经文说，佛和众生的心是这样，三种法不即不离，既不是一也不是二。众生不离佛，佛也不离众生。这样的经文称为本觉佛。断除烦恼障而得。第二，始觉佛，即卢舍那报身如来以四智为体。从本质上讲，智慧是佛的本体，智慧是能证悟的本体，因此相从而论。功德相好无漏五蕴统称为佛。广泛记载于经论中，所有菩萨经过三大劫十地满足，断除所知障，称为始觉佛。
經曰。眾人不請友而安之 述曰。小乘凡夫悲薄智微。要待勤請方為說法。菩薩不然。觀見眾生緣合根熟。為不請之友能令眾生出生死之危險。與涅槃之安隱。如有影均於湛水。慈母赴於嬰兒 經曰。逮無所得不起法忍 述曰。此明菩薩證無生法忍。逮者及也至也。起者生也。忍者忍了亦即許之義。此明菩薩位。登八地至無所得無生之位忍了。印證一切諸法本來如如無生無滅無法可得。是故作忍辱仙節節支解其心不動。亦作摩納仙人燃燈授記皆此位也 經曰。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習 述曰。佛法大宗因緣。是本異諸外道撥無因果邪僻斷見故有此文。
经文说，菩萨不待众生请求便主动安抚他们。小乘佛法中的凡夫，悲心薄弱，智慧微小，需要众生勤勉请求才会说法。菩萨则不同，观察到众生机缘成熟，便成为不请之友，帮助众生脱离生死的危险，给予涅槃的安稳。就像影子均匀地映在清澈的水面上，慈母急切地走向婴儿。经文说，菩萨证得无生法忍，达到无所得的境界。“逮”意为达到，“起”指生起，“忍”即忍耐和理解，也指认可。这说明菩萨达到第八地，证悟无所得、无生的境界，了悟一切法本来如如，无生无灭，无法可得。因此，菩萨即使被节节肢解，心也不动摇，也如摩纳仙人燃灯授记，都是这个境界。经文说，菩萨深入理解因缘法则，断除所有邪见，不再执着于有无二边，没有剩余的习气。佛法的核心在于因缘，这与外道否认因果、持有邪僻断见的观点不同，因此有这段经文。
言緣起者。即十二因緣及十因六因四緣。一切因緣莫過此門。若入佛法因緣深理即名正見。故云斷諸邪見。言有無二邊者。因緣無主則非有。業果不亡則非無定執有無皆名邊見。故下文云。無我無造無。受者。善惡之業亦不亡。經之斷字該於邪見及有二邊。是則離有無之二邊契。非有非無之中道菩薩之正見也。淨盡不殘。故云無復餘習。習者習氣 經曰。善知眾生往來所趣及心所行 述曰。往者過去。來者未來及所心行現在。菩薩以宿命智知眾生過去之事。善知生也。以死生智知眾生未來之事。善智來也。以他心智知眾生現在心所行也。緣處故云心所。趣者趣向。
所谓緣起，指的是十二因緣、十因、六因和四緣。所有因緣的道理都不超出这些范畴。如果深入理解佛法中的因緣深理，就称为正见，因此说断除各种邪见。谈到有無二邊，因緣没有主宰，所以不能说是有；业果不会消失，所以也不能说是无。固执于有或无都被称为边见。所以下文说，无我、无造、无受者，善恶之业也不会消失。经文中的“断”字涵盖了邪见和有無二邊，这就是超越有無二邊，契合非有非无的中道，菩萨的正见。彻底清净，没有残余，所以说没有余習。習指的是習氣。经文说，善知众生的往来和心所行，解释说，往指过去，来指未来，心行指现在。菩萨以宿命智了解众生的过去，善知生。以死生智了解众生的未来，善智来。以他心智了解众生现在的心所行。因緣处所以说心所。趣指趣向。
所謂知三世之事趣向也 經曰。諸有所作亦不唐捐 述曰。唐者虛也捐者棄也。菩薩用心無一念棄也 經曰。佛之威神令諸寶蓋合成。一蓋遍覆三千大千世界 述曰。此合多為一。展小為大也。且合多為一者。合五百為一蓋也。此來真如法性圓融融無定無有二相故。能合多為一展小為大。多不定多。菩薩觀乎。一蓋一不定一。凡小觀乎。五百雖合為一五百宛然。五百宛然只自為一。其猶方丈之室文殊等入中寬如容十方世界。凡小不及。只自見乎。方丈對凡小而不減。對文殊而不增。圓融法性其在慈乎。下諸文理皆同此。展小為大義亦准之。又可更表空有二門。
所谓了解过去、现在、未来三世的事情和记忆神通，经文说：所有的行为都不会虚弃，述说：唐是虚的意思，捐是弃的意思。菩萨用心，没有一个念头是放弃的。经文说：佛陀的威神力使众多宝蓋合而为一，一蓋覆盖了整个三千大千世界。述说：这是将众多合为一，将小的展开为大的。暂且将众多合为一，是将五百个合为一个蓋。这来自于真如法性的圆融，没有固定，没有二相，因此能够将众多合为一，将小的展开为大。多不是固定的多，菩萨观察到，一蓋不是固定的一。凡夫和小乘观察到，五百个虽然合为一个，但五百个依然存在。五百个依然存在，只是自己看作一个。这就像方丈的石室，文殊等进入其中，宽敞得仿佛能容纳十方世界。凡夫和小乘不能达到，只能看到方丈的石室。对于凡夫和小乘，它不减少；对于文殊，它不增加。圆融的法性，就在于慈悲吧。下面的所有文理都与此相同，将小的展开为大的意义也按照这个理解。还可以进一步表达空有二门。
多表其有。一表其空。空不定空。展一為多。有不定有。合多為一。有不離空。即五百而見一。有不離空即五百而見一。空不離有不離一而見多。維摩要旨始終如是 經曰。能善分別諸法相。於第一義而不動 述曰。八萬四千名諸法相。二空真如名第一義。此之二句有其三門。一空有門。二寂用門。三自他門。第一門者分別法相有也。第一不動空也。說而不動。有不妨空。不動而說空。不動妨有。異於凡小空而不有。有而不空。第二門者分別法相用也。第一義不動寂也。寂而常用。雖不動而說。法用而常寂。雖說法而不動。凡夫則動而不寂。小乘則寂而不動。
多代表其存在。一代表其空性。空性并非固定不变的空，而是展开一成为多。存在并非固定不变，而是合多为一。存在不脱离空性，即在五百中见到一。存在不脱离空性，即在五百中见到一。空性不脱离存在，也不脱离一，从而见到多。維摩诘的要旨始终如此，经文说：能够善于分别诸法的相状，在至高无上的真理中保持不动。述说如下：八万四千是诸法的相状，二空真如是至高无上的真理。这两句话包含三个门：一为空有门，二为寂用门，三为自他门。第一门是分别法相的存在。第一不动是空性。讲述而不动摇，存在不妨碍空性，不动而讲述空性，不动妨碍存在。不同于凡夫和小乘的空而不存，存而不空。第二门是分别法相的作用。至高无上的真理不动是寂静。寂静而常用，虽不动而讲述，法用而常寂静，虽讲述法而不动摇。凡夫则动摇而不寂静，小乘则寂静而不动摇。
第三門者自利故證而不動。利他故說而不著。說而不有亦不無。意亦同此。離有無二邊行於中道 經曰。始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成 述曰。言佛樹者亦名菩提樹。佛此樹下得菩提果。名菩提樹。樹下成佛名為佛樹。言降魔者伏四魔也。菩提佛果沷潤身心永除熱惱。名為甘露。生死大息名之為滅覺。即是佛名為成也 經曰。以無心意無受行。而悉摧伏諸外道 述曰。積集故名心。思量故名意。領納故名受。造作故名行。證佛果時如如不動。此等皆息故名無也。以斯妙理伏諸外道。豈云覽力而降伏乎 經曰。毀譽不動如須彌 述曰。歎佛平等八風不動如須彌山。言八風者。一利。二襄。三毀。四譽。五稱。六識。七苦。八樂。此之八法搖動人心。如世八風吹動諸物。經中舉二攝餘六也。
第三门是自我利益，因此证悟而不动。为了利他，所以说法而不执着。说法而不占有，也不否定。意图也是如此。超越有和无的二元对立，行走在中道上。经文说：最初在佛树下，以力量降伏魔障，获得甘露灭，觉悟之道成就。述说如下：所谓佛树，也称为菩提树。佛陀在这棵树下获得菩提果，因此称为菩提树。在树下成佛，称为佛树。所谓降魔，是指降伏四魔。菩提佛果润泽身心，永远消除烦恼，称为甘露。生死的大休息称为灭，觉悟即是成佛，称为成就。经文说：没有心、意、受、行，而完全摧伏所有外道。述说如下：因为积聚而称为心，因为思量而称为意，因为领受而称为受，因为造作而称为行。证得佛果时，如如不动，这些全部止息，因此称为无。以这种深奥的道理降伏所有外道，难道是依靠览力而降伏吗？经文说：毁誉不动如须弥。述说如下：赞叹佛陀平等，八风不动如须弥山。所谓八风，一是利，二是衰，三是毁，四是誉，五是称，六是讥，七是苦，八是乐。这八种法动摇人心，如同世间八风动摇万物。经文中举出两种，概括其余六种。
經曰。孰聞人寶不敬承 述曰。佛為人中之寶。希有難見。故喻之寶。孰是誰也。誰聞人寶之名而不敬重修承 經曰。各見世尊在其前 述曰。此歎佛身功德不共凡小。法身圓應猶一月昇天故云各見佛身平等。不背眾生故云在其前也。一音說法眾生各解理亦同此 經曰。不著世聞如蓮華□常善入於空寂行 述曰。此歎如來即染成淨。此以下句釋上句。常觀諸法空而且寂遊世間。而不染處淤泥而恒淨 經曰。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依 述曰。真俗俱空故云無得。萬物依虛空。虛空無所依。諸法依實相。實性無所依 經曰。眾生之類是菩薩佛土述曰。
经文说，谁听到佛陀这位人间至宝而不敬重和继承？佛是人中的珍宝，稀有难得，因此用宝来比喻。谁是听到佛陀之名而不敬重和继承的呢？经文说，每个人都看到世尊站在他们面前。这是赞叹佛身的功德非凡，法身圆满应化，如同月亮升天，所以说每个人都看到佛身平等，不背离众生，所以说站在他们面前。用一种声音说法，众生各自理解法理也与此相同。经文说，不沾染世俗，如同莲花，常善于进入空寂的修行。这是赞叹如来即使在染污中也能保持清净。以下的句子解释了上一句，常观照诸法空寂，游历世间而不染污，如同莲花处在淤泥中却恒久保持洁净。经文说，通达诸法的相，没有障碍，向虚空无所依礼拜。这是说，真俗都是空的，所以说无得。万物依靠虚空，虚空无所依。诸法依靠实相，实性无所依。经文说，众生之类是菩萨的佛土。
眾生是佛土之緣。緣中說土故以眾生而為佛土。道理如何。土本由悲。悲由生起。要有眾生悲心始起。要因悲心方得淨土。推末就本。眾生是土不亦宜乎。又因生起悲得淨土。一向觀空終不得土。故下喻云。要於空地造立宮室。隨意無礙。若於虛空終不能成人喻菩薩空。喻二空地。喻於有造立宮室。喻於修淨土。是則依空依地宮室始成。兼有兼空方修淨土。有悲故涉有而廣度眾生。有智故觀空而不著。諸有空有不滯悲智雙行契。此通途淨土。斯得乃至直心。是淨土等其理皆然。離空離有即是直心。著有著空皆成偏曲。乃至下文云。隨其心淨則佛土淨。皆同此義。
众生是佛土的因缘。在因缘中谈论土，因此以众生为佛土。这在道理上如何解释？土本质上源于悲心，悲心因众生而生起。必须有众生，悲心才能开始生起。只有因悲心，才能获得净土。从末流追溯到根本，众生是土，不是也很合适吗？又因为众生生起悲心，获得净土，一直观空终究不能得到土。因此，下面的比喻说：要在空地上建造宫殿，随意无碍。如果在虚空中，终究不能成就人的事业。比喻菩萨空，比喻二空地，比喻在有中建造宫殿，比喻修净土。这样，依空依地，宫殿才能建成。同时拥有空和有，才能修净土。有悲心，所以涉入有而广泛救度众生。有智慧，所以观空而不执着。各种空有不滞留，悲智双行契合。这是通途净土，这样得到，乃至直心，是净土等，其理都是这样。离开空离开有就是直心。执着有或执着空都成为偏曲。甚至下文说，随其心净则佛土净，都是这个意思。
則知一念直心十方頓淨。剎那偏曲垢穢斯興淨土。一章大綱如是 經曰。於是佛以足指按地即時三千大千世界。若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土 述曰。此明淨穢二土非一非二。非即非離心淨故即穢見淨。心垢故即淨見穢。尅實而論以佛眼觀佛土常淨。凡夫眼見佛土恒穢。今欲變穢成淨。託以按地為緣。亦明妄從真生穢從淨起。故下經云。從無住本立一切法。問曰。淨穢兩土為當同體異見。為當別體異見。為當無體妄見。有古德安法師釋曰淨穢二土一質不成。異質不成。無質不成。故淨穢虧盈。異質不成故披源即冥。
無質不成故緣起不形 經曰。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異 述曰。飯體是一。諸天福德厚薄不同。所見飯色勝劣不等。佛土亦爾。淨穢是一。隨諸眾生垢淨不同。所見各異。世尊常說。水體是一。諸天福德見為瑠璃寶物。人福次勝見其清水湛可受用。魚龍等次劣見是舍屋窟宅。餓鬼惡業唯見膿血猛火。
方便品第二
經曰。諸仁者如此身明智者所不怙 此上皆三字為句。怙者恃怙。此身廉人明智之人不恃怙也。又方便一品維摩居士多欲教化凡夫眾生新學菩薩。五種觀門。一觀身是苦。二觀身空。三觀身無常。四觀身無我。五觀身不淨 經曰。為病為惱眾苦所集苦觀也。是身如聚沫已下空觀也。是身如浮雲已下無常觀也。是身無主為如地已下無我觀也。是身不淨穢惡充滿已下不淨觀也。此之五觀大小二乘初修之門。止貪嗔發智慧也。
弟子品第三
經曰。夫宴坐者。不於三界現身意相。是為宴坐 述曰。此淨名居士以大呵小也。小乘見定散之二相。所以捨散而取定。既有定可取著相分別還成非定。或閑林淨處結跏趺坐。閉目合口心識不行出入息斷。此是小乘禪定之相。大乘菩薩則不如是。定散俱泯。出入雙如真心湛然。是為真定。豈可以閉目合口兀坐林中而為定邪。不妨散走三界以利生散不妨定凝。一如而不動是故 經云。不起滅定而現諸威儀 經曰。不斷煩惱而入涅槃 述曰。小乘著相不了煩惱性空。所以有煩惱可斷。不了涅槃性空。有涅槃可入。有斷可斷雖而不斷。有入可入而不入。
大乘菩薩了煩惱性空。無斷可斷悟涅槃無相。無入可入。無斷可斷乃為真斷。無入可入始為真入。若能如是名為宴坐。宴坐定也 經曰。法無有人前後際斷故 述曰。際者畔也。前際者前念也。後際者後念也。有為之法前念後念相續不斷。名之為人。以理推之前後兩念不相趂。及前念已滅後念方生中間斷絕無有。真實故曰無人 經曰。法同法性入諸法故 述曰。言法性者即真如也。法之實性莫過真如。心悟真如即是入一切法也 經曰。法住實際諸邊不動故 述曰。言實際者即前真如法性。此之法性乃是諸法真實之邊際更無過。此名為際也。言諸邊者。
即生往異滅四相名邊。此之實際湛然常住不為四相之所搖動故云諸邊不動也 經曰。法順空隨無相應無作 述曰。此上三句皆三字為句也。隨者隨逐。應字去聲呼之。所謂應會也。一切諸法畢竟門中順於空寂隨逐無相應於無作。不生不滅如如理也。經曰。為壞和合相故應取揣食 述曰。夫一切食總有四種。一段食。二思食。三觸食。四識食。此言揣食即段食也。有其形段可揣聚也。此食最麁。以香味觸三事為體。鼻取食中之香。舌取食中之味。身取食中之觸。一切眾生於此三事和合揣食。心生貪著不得解脫。今教觀此因緣和合假名為食。
因緣性空不起貪著為解脫之初緣。以下因緣文經為不受故應受彼食意亦同。此為療身病而受段食。非貪著之受名為不受 經曰。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然。今則無滅 述曰。此言諸法者即有為法也。從緣而有。無其實性似有非真如。幻相也。從緣生故無自性也。因緣亦空無他性也。如是空故本無有生。故云不然。既無有生從何有滅 經曰。無大福無小福。不為益不為損 述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破戒得小福施。聖人得大福施。凡夫得小福乃至廣說得大福則益。得小福則損。大乘無相則不如是。二福雙泯三事體空。無大福故不為益。
無小福故不為損。經曰。非有煩惱非離煩惱 述曰。煩惱性空故云非有繫縛。難解故云非離 經曰。於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等 述曰。小乘凡夫食外見法法外見食。有麁細不同。法有勝劣差別。故云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。於法法等。於食法食尚等。何有貧富而取捨乎 經曰。不斷婬怒癡亦不與俱 述曰。煩惱本空故云不斷。心性本淨故不與俱。亦可煩惱既空與何俱也 經曰。不滅癡愛起於明脫 述曰。癡愛空寂。無癡可滅了。此空寂惠眼即明而得解脫。亦可示行癡愛故云不滅 處之不染猶如呪藥。何須滅耶。
如悉達太子示行五欲納妃生子。菩提樹下成道。前雖云未滅已是佛身猶來明脫 經曰。以五逆相而得解脫 述曰。外相行逆而內心清清本來解脫。如提婆達多即其事也。亦可達五逆相滅而得解脫。如阿闍世王聞法悟道。五逆罪滅而得解脫 經曰。不見佛不聞法 述曰。法身真佛無形無相故云不見。真如理法言語道斷故云不聞。亦云可相佛。法因緣所成。因緣性空。見無所見。聞無所聞了。此法門然可取食 經曰。彼外道六師富蘭那等是汝之師。彼師所墮汝亦墮。乃可取食 述曰。有相門中佛法是正。外道是邪。凡夫二乘捨邪求正。二相分別未亡而還墮耶。
未契真空不應取食。大乘真門離於分別。分別既離邪正。一如故無邪可捨。無正可歸契。此通途乃可取食 經曰。同於煩惱離清淨法 述曰。示同凡夫同於煩惱。示入妄想離清淨法。亦可真妄一體同於煩惱。垢淨一如離清淨法 經曰。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道 述曰。有施可施。不了施空。雖施非福。有供可供。不了供空。妄想既興不出生死輪迴。未休終墮三惡。若能證悟罪福俱空則無福無墮 經曰。於一切眾生而起怨心 述曰。憎愛空也。謗諸佛教毀於法不入眾數。讚毀空也。上來多約無相之理釋。
此一章若就有相門釋即是諸句之中皆翻顯即是 經曰。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不 述曰。言化人者幻化人也。此謂淨名語須菩提。如來之身無形無相。無言無說。從真起化方便度生。我今與汝亦復如是。猶如幻化。更相詰問。有何所懼不取鉢耶。故次經云。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也 經曰。彼自無瘡勿傷之也 述曰。無病之身莫開破刺之。孔大有之體勿鑿小乘之瘡 經曰。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生諸根利鈍 述曰。羅漢辟支小乘極果。少證人空未證法空。少證真諦未了俗諦。故有羅漢不識赤鹽白鴿。
迷於三藏法門故喻盲人。又涅槃經說。舍利弗前後各觀八萬。不知鴿之近遠。又錯為金師之子浣衣之。子觀行法門故云不了諸根利鈍 經曰。迦旃延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然。今則無滅。是寂滅義 述曰。小乘凡夫於此無常苦空無我寂滅五法之體執為實有。今維摩詰令其破有歸空。此中經文隱而難解。且無常等五是妄也。只緣妄故。所以無常苦等第五寂滅即是小乘涅槃。猶如化城。權時施設故亦是妄。真如法界是其真也。此真法界體非無常非苦非空非無我非今寂滅。
如如湛然不增不減。無常等五本從真起。猶如波浪從水而生。愚癡之流見波浪而不見水。凡小之輩見無常等不見真如。既不知水為波浪之實體。焉能悟真如為無常等之實義。則知述真逐妄一切皆有攝妄歸真。萬法俱空。逐妄則無常受苦歸真。乃苦等皆如法花窮子捨父母則漂流苦惱。涅槃貧女迷伏藏則抂受貧窮。皆同此意。真如法界不生不滅。與無常等為所依之事。實義故云不生不滅。是無常義。餘苦等四門義准此釋。悟此一門諸經通身 經曰當直除滅勿擾其心 述曰。夫罪者是有相之法。從妄而生。一念悟空萬罪皆滅。故云真也。豈同凡小對師偏但說諸委曲。
此則以相憎相。適足喧擾真心。何能罪滅 經曰。如優波離以心相得解脫時寧有垢不 述曰。清淨心相證解脫時如如不動。何更見於心外之垢不也 經曰。我即如法為說出家功德之利 述曰。小乘出家剃髮染衣。現世安樂名聞利養。當得生天快樂果報。故云功德之利 經曰。無常利無功德是為出家 述曰。現世安樂當來快樂終非究竟。有為生滅。真出家者去妄想悟無為。不見現世及與當來。如如之心真出家也。又尋經文解了法性。饒益眾生。無我無人。無道無俗。真出家也 經曰。我言。世尊身小有疾。當用牛乳。故來至此 述曰。准小乘宗。如來色身實有生滅。
實有病苦。故求牛乳以療熱也 經曰。維摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。當有何疾。乃至云莫使異人聞此麁言。大威德諸天他方菩薩得聞斯語。勿令我等受斯恥也 述曰。疾苦已盡方得成佛。何有邪疾外道名異。佛弟子也。色無色界名大威德天。如來身上發病苦之語。豈非麁也。外道執常諸天無病。佛過人天最尊最尊勝。今有言病豈非恥耶 經曰。時我世尊實懷慚恥。得無近佛而謬聽耶 述曰。阿難聞淨名呵責之時故言時。我親為侍者故云近。佛有病之言異。於淨名之責心生疑怪故云謬聽 經曰。如是五百大弟子各各向佛說其因緣。皆曰不任詣彼問疾 述曰。准此經文。五百弟子皆被呵責。經文具載卷偈。極多結集之家。略述十人。西方梵文應有廣本。
菩薩品第四
經曰。為以何生得受記乎。過去耶未來耶現在耶。過去已滅未來未至。現在無住。云何受記 述曰。准大小二乘宗三世有為各有一念。時之極促莫過一念。無前故夫論受記須歷多時說授記方了。此之三念已滅未至。無有停住。授記之事如何得成 經曰。無生即是正位。於正位中亦無受記等 述曰。言正位者即是證果之正位。此中意者已登正位何勞受記。又念正位之中如如不動言語道斷。心行處滅何得。更有有為言說領納記耶。
經曰。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾賢聖亦如也。至於彌勒亦如也 述曰。眾生如也。無凡夫諸法如也。無授記聖賢亦如也。無聖人彌勒如也。無得記 經曰。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。不二不異 述曰。凡聖同如故云不實。凡聖一相故云不二。彌勒如彼故而得受記。眾生亦如云何不得。故云亦應受記 經曰。障是菩提障諸願故 述曰。障是障礙。云何菩提。此中意者有為法中有願有求菩提。無為如如不動。豈非障彼分別願耶 經曰 直心是道場無虛假故 述曰。有相道場有其處所實有來去。無相道場本無處所何有去來。
今淨名居士於無來去中假名來去故。若彼言從道場來真如平等目之為場。得道之處名曰道場。猶如世聞穀麥場等。於此真如迷即名去悟即是來去。其糠秕至真如實名之為場。除却虛假留其真心。真心即是道場。道即是場故曰道場。已下諸句意皆同此 經曰。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來詣於佛法矣 述曰。此言應者去聲呼之所謂應會也。波羅蜜者彼岸也。教化眾生皆與彼岸相應會也。凡小教化皆與生死相應不到彼岸。以著相故出定為舉足入定為下足。亦可言說為舉足入證。為下足不離真如。皆從道場也 經曰。善來憍尸迦。
雖福應有。不當自恣。當觀五欲無常於身命財而修堅法 述曰。憍尸迦帝釋名也。前生修福感得此報。故云雖福應有未出生死。故云不當自恣。當觀無常。諸天果報不過三法。一身。二命。三財。身即圓滿端正。命即長時不夭。財即自然豐足。終歸破散。須修堅固法 經曰。正士。受此萬二千天女可備掃灑。持世言。此非我宜。維摩詰言。可以與我。如我當受 述曰。小乘著相女人共住壞道生染故云此非我宜。大乘無相長道增淨故云如我應受 經曰。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也。天女問曰。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。供養眾等 述曰。
夫五欲樂者。奔赴六塵諠煩六識攀緣動作惱亂身心。樂少苦多。如犮嚙骨難成易壞費力傷神。凡夫於中妄生樂想。現世憂惱當來受殃。法樂翻此無為寂然法味怡神實為大樂。已下准此 經曰。樂聞深法不畏 述曰。菩薩聞深法則樂而忘苦。如法花會中六十小劫不起。于座無有一人而生疲倦。小乘聞深法而則驚。故五千比丘等退座而起 經曰。居士可捨此女。一切有所施於彼者。是為菩薩 述曰。夫論菩薩能捨所有求者皆與不違。眾生何況女耶 經曰。冥者皆明。明終不盡 述曰。夫燈光明照一照多一無增減。法之光明亦復如是。一人受持一人得度。
無量眾生而共修持窮未來際。終無有盡平等平等 經曰。當為法施之會。何用如是財施會為 述曰。最後為字平聲呼之。夫施會者有為功德不出生死。有其多少好惡差別。有七曰等長短時節。不斷妄想徒費營。為法施會者無形無相教化眾生起四無量慈悲喜捨。六度圓滿斷妄入真。超出生死登乎。彼岸如如不動名為法施 經曰。謂以菩提起於慈心。此之以者因也。因於菩提而起慈心。得菩提故始能慈悲救度眾生。亦可因菩提故始起慈心。不求菩提不起慈心。不得成佛。互釋皆得。已下准此 經曰。知一切法不取不捨。入一相門起於慧業 述曰。真如無相。云何可取。
證悟不虛。云何可捨。悟斯理者即一相門。入得此門慧業即起 經曰。住是會者。為大施主。亦為一切世聞福田 述曰。清施無盡普霑法界名大施主。施者受者俱出生死。涅槃極果常樂我淨。是真福田 經曰。淨名受彼瓔珞分作二分。一分施最下乞人。一分奉難勝如來 述曰。二乘著相。乞人下劣施之福少。如來高勝施之福多。此乃常情分別何足尚耶。淨名欲明勝劣平等凡聖一如故。施乞人等於佛福不二之理。斯其見乎故 經云。若施主等心施一乞人。猶如來福田之相無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施。
經卷第二
文殊師利菩薩問疾品第五
經曰。即以神力坐其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥 述曰。夫論室者喻乎身也。凡小執相不了身空。欲令悟空。託彼文殊以興問答。空其室內者雙明二空。四大五蘊因緣成身人法俱無。故云空其室內也。除去所有者。別喻法空也。法從緣起識心變生。因緣性空識心本寂故法空。及諸侍者別喻人空也。因緣無主故人空也。唯置一床者喻其真空。如如不二故云一也。人法所依故云床也。故法花云。法空為床座。以疾臥者託疾招問。非實病也。有古德諺法師解云。室者即是淨心真心。淨名初發心時離諸愛見名室不定。今得聖道除其妄想煩惱。恬明得真心。
名空室內。故下經云。畢竟空寂舍也。除去所有者。除去一切生死道中無明父母等恩愛眷屬也。去侍者者去彼空有二見凡時侍也。故下經云。外道樂諸見。菩薩於諸見不動。置一床者妄法斯盡。唯處無相禪定床也。故下經云。四禪為床座也。以疾而臥者。依此禪定起無緣悲。雖復救生不離空定。悲體常寂故云臥也 經曰。不來相而來。不見相而見 述曰。一就有為生滅明無來無去見夫去者。是無常法。無常之法此念中生。此念中滅本無來去。念念相續假名來去見亦如是。二約心解。真心如如實無有來。妄心分別見有來也。三約二諦真諦凝寂故云不來。俗諦隨相是以有來。四約真化二身。真身湛然故云不來。化身應現故云來也。下亦皆准此。
經曰。是疾何所因起。問病因也 經曰。從癡有愛則我病生 述曰。淨名答也。夫論病因有其二種。一凡夫病。則癡愛為因。二菩薩病。即大悲為本。且凡夫病癡愛因者。即是不了。不了即受。受即染著。染著故入生死。生死故何病而不生。故云則我病生。此言我者雖即淨名意道眾生。大悲因者。菩薩悲心不避生死。不避苦惱。假名癡也。隨逐眾生不敢捨離。假名愛也。示同凡苦故云病也。苦從悲起故云生也。言其生久如者問近遠也。此之如字多。是助詞。
其猶乘鳥斑如泣涕漣也（亦可如者不定之詞意云其生久耶） 經曰。諸佛國土亦復皆空 述曰。以勝況劣故有亦聲。非但小室。是空諸佛國土。亦復皆空 問。佛土何空 答曰。土有二。一法性真土。即以真如法性而為其體。無形無相無有方所。二有相假土。即碧池蓮金沙寶地等四塵為體。有其形相。有其處所。十方差別真土即法性本空相土。即因緣無主所以是空 經曰。以何為空 述曰。重問。前空真土湛然相土宛然云何空耶 經曰。以空空 述曰。
答也。上之空字是能觀空智。下之空字是所觀空境。凡夫小乘未得空智心外境界皆成實有不知外境。從妄心起反於其中而生怖畏。猶如驢畜見水中自影反生驚怖。菩薩大士轉識成智智無分別了知心外萬境皆空以者用也。則用其能觀空智令彼所觀境空智空境空。故云空空亦可能所皆空。故曰空空 經曰。空何用空 述曰。此重問前也。法體自空何須空智觀竟始空 經曰。以無分別故空 述曰。答也。法體雖空妄心分別不。是知空要藉空智斷。其分別方始見空。此乃分別即有無分別。即空故者因由之義。因無分別法始空也。已下諸句義相連帶。
六十二見分別妄有見性本空。故云。於六十二見中求。解脫生死皆從心起。故云。解脫心行中求一念本心即成解脫 經曰。說身無常不說厭離於身 述曰。說身此下明慰喻。初發心菩薩凡夫小乘而未了悟無常性空。恒為無常之所迫逼。深生厭畏。速求寂滅不度眾生。菩薩了知無常性空。曰施恒沙身命不足為難。所以出生入死隨形六道廣度眾生。不欣寂滅下皆准此 經曰。說悔先罪而不說入於過去 述曰。罪若有體滅已入於過去罪性本空何物名為過去 經曰。又此病起皆由著我 述曰。執身有我。我為身主。身既有主。即受病苦。我空准法。法中無主。誰其病故。
故云。當起法想伿空其我得人空理果成羅漢法之所是空得法空。空理乃成菩薩。是故經云。此之法想亦是顛倒 經曰。我及涅槃此二皆空。但以名字故空 述曰。我體本空。假立我名尋名謂有。涅槃性空。言語斷故離名字。故假名涅槃引眾生也 經曰。唯有空病空病亦空 述曰。執有成病。以空破有。定執其空。空亦是病。有空雙遣乃真定也 經曰。內見外見 述曰。境外見心名為內見。心外見境名為外見 經曰。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲 述曰。悲上起愛名曰客塵。寄居悲上名之為客塵污真。悲名之曰塵。起於悲心廣度眾生。
不了眾生空見可度名曰愛見 經曰。貪著禪味是菩薩縛 述曰。世間八禪輕安適悅。凡夫耽嗜故云禪味 經曰。無方便惠縛。有方便惠解 述曰。出世真智名之為惠。世間俗智名為方便。有真而無俗。闕方便之門。既無方便。觸途罣礙名之為縛。有俗而無真觸途染著亦成其縛。真俗相濟悲智雙融。方無縛矣 經曰。身不離病。病不離身。是病是身。非新非故 述曰。身從病有故云身不離病。病從身起故云病不離身。異名一體故云是病。是身無始舊有故曰非新。念念續生故云非故 經曰。住於生死不為污行。住於涅槃不永滅度 述曰。住生死而不染污。異凡夫。
住涅槃而不滅。異二乘。凡夫起污滯生死而不出。二乘住滅灰身智以長眠。菩薩悟之乃成大行 經曰。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行 述曰。凡夫則造罪而自苦。二乘乃自利而棄眾生。故皆非也 經曰。雖樂遠離而不依身心盡 述曰。二乘以灰身滅心二皆永盡方為遠離。故皆非也 經曰。雖行三界而不壞法性 述曰。雖遊三界之妄境不失真如之法性 經曰。雖行四無量心而不貪著生於梵世 述曰。四無量者慈悲喜捨也。為利生故而行之。非求報故而起之。梵世者色界初禪大梵王之世界。修慈心等得生彼天。壽命六十劫 經曰。雖行禪定而不隨禪生 述曰。息心湛如行無漏之禪定。超出三界不隨禪生。
不思議品第六
經曰。
夫求法者非有色受想行識之求（五蘊空也） 非有界入之求（十二處十八界空也） 非有欲色無色之求（三界空也） 不著佛求不著法求不著眾求（三寶空也） 無見苦求無斷集求無造盡證修道之求 述曰。
此造字去聲呼之。造猶往也。盡證者涅槃性空。漏盡而證名為盡證。既無處所。何往之耶 經曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。乃至云舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中亦無增減。須彌山王本相如故。而四天王等不覺不知。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門 述曰。此之一章正明不可思議 經云。正宗芥子極小須彌極大。二俱色法。須彌山者。准諸經論。闊狹高下各八萬由旬。此中解釋自古多門。今宜逐要三二門耳。一就二諦釋之。俗諦妄想見其大小。二相懸殊不相容受。
真諦之中圓融一體。一體故芥子非小。須彌非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理者不可思議。二就法相法性二宗以釋。法相宗中大小相別不相容受。法性宗中恒沙萬法同一真如不守自性。猶如大海眾水同味。虛通無礙。大得入小。小亦合大。不可思議。三約空有二門。妙有門中大小不無。真空門中小大非有。互相容受不可思議。空不離有。大小宛然。有不離空。故相容受。亦可。就唯識門更釋一念淨心微細。猶如芥子。參羅萬像雖復眾多。要從一心變現而起。離心之外畢竟無法。攝境從心故相納也。更有古德。約三性等諸門解釋。恐煩止。
且已下毛容大海水等。數量大意同此 經曰。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種 述曰。此迦葉呵責小乘之語也。夫論大乘菩薩不出生死不入涅槃不斷煩惱不捨眾生。故入三塗往來三界。大悲之心為大乘根。二乘人等已出生死已證涅槃已斷煩惱已捨眾生。悲心已亡。故云根斷亦同敗種。
觀眾生品第七
經曰。維摩詰言。菩薩云何觀於眾生問也 述曰。幻師了知幻人無實。菩薩了知眾生如幻。於中不著眾生等相。如第五大者。三世諸佛只說四大。地水火風。無第五大之等。第五實其體。眾生同此。
如第六陰（只有五蔭無有第六） 如第七情（只有第六根無第七也） 如第十三入（只有六根六識十二入門無第十三也） 如第十九界（只有六根六識六境三六十八更無十九） 無色界無色。
燋穀無芽。如須陀洹身見 述曰。身見等第五初入見道得此初果身。第五永斷不行故舉此見彰其無也。如阿那含入胎 述曰。阿那含者。是第三果已超。欲界更不入胎羅漢出三界煩惱都盡故。更無有貪嗔癡三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁 述曰。七方便中第六忍位修道至此永斷破戒界。如佛煩惱習 述曰。習者習氣。猶如臭氣入衣等中浴浣之時垢穢雖淨臭氣猶在。眾生身心亦復如是。煩惱惡氣熏習身心。二乘聖人雖斷煩惱。習氣仍在。唯有如來種習俱盡。石女無兒。夢中所見窹色即無。定性二乘灰身滅智一歸寂滅更不受身 經曰。行不熱慈者。煩惱名熱。燒眾生故。
慈淨無惱故云不熱 經曰。從無住本立一切法 述曰。無住者即真如也。故知從真起妄。即有顛倒等無量諸法。次第相生相依而住。攝妄歸真住。萬法依空住。虛空無依。諸法從真起。真如無住處。天女散花二乘不落菩薩落者。二乘之人取相分別不了花空。是以不落。菩薩之人分別已亡不取花相。是以不著。二乘神力去花不能令去者。若不證空。神通何益。此花不如法是以去之者。肇公云。香花著身有破戒之相。非沙門法。是以去之。生法師云。花法散身應墮而不墮者。非花法也。勿謂此花為不如法。花無分別。人者自生分別心耳 述曰。
花是非情亦無心想又是無記。何有善惡二相分別耶。故知如法不如法自從心起。豈關花事 經曰。佛化所生吾如彼生 述曰。如來現化雖生不生。雖滅不滅。天女如佛故云彼生 經曰。如舍利弗還為凡夫乃成佛 述曰。一證聖果更作凡夫。無有是處。菩提無所得也。證智無取無能得也。有佛可成。無有是處 經曰。今諸佛於菩提已得當得。云何不得耶 述曰。釋迦已得。彌勒當得也。天女答云。此皆世俗文字數故假名得也。真中無得。
佛道品第八
經曰。菩薩行於非道通達佛道 述曰。六波羅蜜等是道。五逆等名非道。菩薩為方便示現於五逆非道反成佛事。故云通達。已下廣明非道之相 行五無間而無惱恚 述曰。凡夫五逆要起嗔心定墮無間受大苦惱。提婆達多等諸大菩薩助佛揚化恐怖眾生。示行破僧殺阿羅漢皆從悲心非因惡心。示入阿鼻如三禪樂 至于地獄無諸罪垢（悲願入中非因惡藥） 至于畜生無有無明憍慢等過 述曰。愚癡憍慢多墮畜生。菩薩示之故無此過。
至于餓鬼具足功德（無福功德生餓鬼中菩薩示現不因無福） 已下同此 經曰 遍入諸道而斷其因緣 述曰。救度眾生隨形六道悲願力故非惡因緣 經曰。有身為種 述曰。此明佛種。羅什云。有漏五陰積聚名身。由此有身能行諸善。故為佛種。亦可。觀身厭患發菩提心成其佛種。推末就根身為佛種。已下諸句義皆同此 經曰。九惱處 一愛我怨家。二憎我善友。三損害自身。各通三世名為九惱 經曰。誠如所言。塵勞之疇為如來種 述曰。
塵勞者煩惱之總名。塵污身心名之為塵。能令眾生生死疲倦名之曰勞。菩薩之人留惑潤生不出生死救度眾生。當來作佛故以塵勞而為佛種。二乘之輩怖畏生死斷除塵勞。既無煩惱。無物潤生。不得長劫在生死中救度眾生行菩薩行。當來作佛。佛種已斷。是故經言。我等今者不復堪任發菩提心。乃至云凡夫於佛法有反覆而聲聞無也。又云。乃至五無間罪猶能發意生於佛法。而今我等不復能發 經曰。
智度菩薩母（智波羅蜜生佛身故） 方便以為父（方便善巧養菩提故） 法喜以為妻（法味充身悅樂心故） 慈悲心為女（柔和善順隨人意故） 善心成實男（堅固不虛丈夫性故） 弟子眾塵勞隨意之所轉 菩薩以自在稱師。
以塵勞而為弟子。塵勞無量故云眾也。菩薩分形六道救度眾生。暫用煩惱潤生受報用而不染。故云隨意轉也 布以七淨花。浴此無垢人 述曰。禪定為水洗身心。故七功德花嚴淨禪池。言七淨者。一戒淨。不毀犯故。二心淨不染污故。三見淨。不邪見故。四疑淨。心決定故。五道淨。不行邪道故。六知見淨。證滅修道故。七涅槃淨。生死盡故。
無垢所洗受禪定樂故云浴無垢人或之因浴得無垢也 象馬五通馳（神通迅速故云馳也） 迴向為大利（迴施眾生功德多故） 四禪為床座（安心處故） 除彼不肖人癡冥無智者 述曰。肖猶似也子不似父母名為不肖。丹朱不肖不堪紹繼。二乘之人不堪繼嗣。不似於佛名為不肖。
入不二法門品第九
經曰。垢淨不二者。對垢有淨。垢性本空。淨亦無體。故云不二 維摩默然以明不二者。恒沙萬法皆同一如如體。復如故無一二。言語道斷唯證相應。證亦如如。心境無二。空可言說而詮得耶。
經卷第三
香積佛品第十
述曰。此曰字音從越也。舍利發語之詞 經曰。豈雜欲食而聞法乎 述曰。四食之中欲界段食名為雜欲。能生貪心發染欲故 經曰。十方佛國皆如虛空 述曰。無有垢淨虛通無礙。故如空也 經曰。佛欲化樂小法者不盡現其清淨土耳 述曰。二乘凡夫名小眾生。穢從淨起名之為現處淨難化故不現也 經曰。無以限意食之使不消也 述曰。量其多少名為限意。小不容大名不消也 經曰。猶故不賜 述曰。賜猶盡也。山東呼盡為賜 經曰。香積如來無文字說。但以眾香今諸天人得入律行 述曰。香者五塵之一數。三姓之中唯無記性。不通善惡。又無詮表。
六根之中鼻根取也。香積世界眾生利根不假文字音聲言語詮表善惡。但聞香氣便能入證即皆獲得德藏三昧。此之三昧具恒沙功德名為德藏 經曰。此土眾生剛強難化。說苦切之言方能發心。
是地獄是畜生是餓鬼（三惡道也） 是難處（八難處也） 是愚人生處（邊地下賤） 又此土音聲亦五塵之一數。通其善惡有其詮表成其語業。此土鈍根要須語業。言詞懇切方能教化。又此土聲香增染長罪。淨土聲香皆為佛事。如水鳥樹林皆能說法入聞香律 經曰。斯諸菩薩亦能勞謙。無量大悲生是佛土。
述曰。勞者疲勞。謙者謙讓。於此土中行菩薩行大須疲勞。忍受諸苦。我慢多故大須謙讓。娑婆世界此名忍土。乃至世尊六年苦行成佛已後猶更忍受十種殘報。金鏘馬麥如餘處說。
菩薩行品第十一
經曰。此飯勢力至于七日然後乃消 述曰。理而言之。此出世解脫之飯消之早晚何有定限。隨順世間且言七日。故次下文云若聲聞人未入正位飯即未消得入正位然後乃消等准此 經文故無定限。言正位者證果之位也 經曰。或有佛土。
以佛光明而作佛事（見光觸身發心入證） 有以菩薩而作佛事（他方淨土無聲聞眾見菩薩而能入證） 有以佛所化人而作佛事（千佛之中有一佛與眾生無緣便入涅槃留一化身化眾生也） 經曰。是故名為三藐三佛陀 初三名正。藐之言遍。
後三言知。佛陀言覺多陀阿伽度此云如來。佛陀此云覺者 經曰。如菩薩者不盡有為不住無為 述曰。簡二乘之人厭出生死名盡有為。樂住寂滅名住無為。菩薩不然。生死本空不盡有為。涅槃性空不住無為。亦可處生死而不染不盡。有為證涅槃而不著不住無為。又云。有而非有不盡有。為空而不空不住無為。在諸禪定如地獄想（遠離世樂故） 。
於生死中如薗觀想（怜念眾生不受苦故） 。見來求者為善師想（利益我故） 。捨諸所有具一切智想（境界多故） 。
見毀戒人起救護想（不憎嫌也） 。諸波羅蜜為父母想（生佛身故） 。於道品法為眷屬想（隨逐我身不相離故） 。
生死無數劫意而有勇（不怯退故） 。聞佛無量德志而不倦（求不足故） 。具福德故不住無為（拔苦與樂福德滿故） 。具智慧故不住有為（無數不經智慧滿故） 。
見阿閦佛品第十二
經曰。如自觀身實相觀佛亦然 述曰。身實相者即真如也。真如無相。
佛身亦然 前際不來（已滅故） 後際不去（不生故） 今則不住（無前後故） 不觀色（有空故） 不觀色如（空空故） 不觀色性（無定故） 色即是空。
空即是色。義與此同。已下准釋 非四大起（離能造也） 六入無積（六根空也因緣積空也聚無實性也） 眼耳鼻舌身心已過（超六入也） 維摩真身本無生沒隨形化物不動國來。
維摩經抄