般若波羅蜜多心經還源述

这是对他人的美德或功德进行赞扬和颂扬。修行般若波罗蜜多，即至高无上的智慧，其名虽同，但深浅不同。修行意味着深入实相的道理，并进入实相的境界。在粗略的观照中认识到无生的状态，巧妙地进入无性的境界，需要更加专注的意识去悟入。因此称为修行。观照五蕴等都是空的，这是阐明核心要旨。观照是核心要旨，空是真实的意义。五蕴等是境界，境界的相自然为空，不是由造作而来。如果没有悟入，谁来观照其空性？因此悟入是真正的核心要旨，观照空性是真实的意义。五蕴等非有，一切法从本质上就是性空的，所以说“等”。超越一切苦厄，这是显示妙用。所以有苦，是因为心识的作用。心识既然为空，那么苦厄由谁来承受？这就是选择法门的妙用。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识等，也是如此，这是对境界的诠释和观察。文本中特别提到了四点：一是观察世间的真理，看虚妄的存在；二是观察真实的真理，看真实的存在；三是观察至高无上的真理，看非真非妄的存在；四是观察未被确立的真理，看非非真非妄的存在。色不异空，是观察虚妄的存在。说没有世间的真理，所取和能取，一切法的自性，物质的阻碍是色，即有无冷热的性质，相反之类的。按照有无有性，都是自心所现。冷热相互形成，还是因缘共结。离开唯心，就没有这些。五蕴失去自性而为空，一切法色空，不阻碍有无，不拘泥于真俗，性质相同，所以说不异。空不异色，是观察真实的存在。说没有无，世间的真理有，所取和能取，一切法的自性，物质的阻碍是空。按照缘有虚妄，所以说真实。虚妄如果穷尽，真实又怎能存在？

如果放弃了俗諦中的虚妄有無，而陷入真諦中的实无有，那么这种空性就与色相的拘礙没有区别。色即是空，意味着观察并非真妄中的有有。说没有真諦可取，能取，一切法的自性，質礙就是色。按照俗諦，有有有無，真諦无无无有。如果看到真与俗的差异，执着于有与无的不同，这种礙的色即是空，空而无有性就从彼心生。假言绝待，对应缘起，触类相形，空是色空，色为空色。色为空色，所以色非色，空为色空，所以空非空。因此说色即是空。空即是色，意味着观察并非非真妄中的有。说没有第一義諦的有无，所取能取，一切法的自性，質礙就是空。按照第一義諦，从真俗諦生出，离开俗有真无，称为第一。如果存在第一，空性还会被空性所拘。因此知道，空如果实空。

唯有一空之理。无法用空色来描述。如果真实的色只是单一的色，就无法称之为色。色并非实色，因此称之为空。空也不是实空，所以称之为色。这样，在究极的空中，建立一切法，都只是增语，实际上没有自性。如果再执着于心量去理解这个空，那就变成了色。受想行识等也是如此。通过类比来显示一切法，都符合这四种观察。逐一如理地寻求，自然能悟入空性，无非不离。因此，慈氏菩萨颂说。

舍利子，所有事物的空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，这是证悟空性的真实相。经文分为两部分：一是标出法空，二是阐明证相。所谓“是诸法空相”，即是标出法空。说所有事物无自性，不由缘生。如果从有形中去证悟空性，这便是诽谤，不能说是法空。“不生不灭”等，是阐明证相。说所有事物从本以来不生，现在也不会灭；如果有生有灭就是垢，如果没有生灭就是净。从未有过生灭，所以说无垢无净。如果有垢有净就是增，如果没有垢净就是减。本无垢净，现在也不空无生灭，不受妄识的增减。这怎能是真实的智慧呢？通过这些来说明悟入般若的证相。因此，真正的智慧无相，就没有生灭；真正的智慧无生，就没有垢净；清净的觉悟无自性，就没有增减。这就是无始以来的最初因，没有最初的起分。所以，在空性中无色，无受想行识。